且（しばら）く彼（かれ）が四衆（ししゅ）の身（み）を脱（ぬ）け、金剛（こんごう）に随（したが）いて風（かぜ）に駕（が）して起（た）つを言（い）わず。さて陳家荘（ちんかそう）の救生寺（きゅうせいじ）の内（うち）の多（おお）くの人（ひと）を説（い）わん。天（てん）暁（あ）けて起（お）き来（きた）り、なお果肴（かこう）を治（ととの）えて献（けん）ぜんとし、楼（ろう）の下（もと）に至（いた）るに、唐僧（とうそう）の見（み）えざるを覚（おぼ）ゆ。この者（もの）もまた来（きた）りて問（と）い、かの者（もの）もまた来りて尋（たず）ね、倶（みな）慌慌張張（こうこうちょうちょう）、所措（おくところ）を知（し）らず、苦（くるしみ）を天（てん）に叫（よばわ）り連（つら）ねて道（いわ）く、
「清清（せいせい）と箇（ひとり）の活仏（かつぶつ＝生き仏）を把（と）りて放（はな）ち去（さ）りたるかな！」
と。一会（ひととき）家（のあいだ）計（はかりごと）無（な）く、弁（そな）え来れる品物（しなもの）を将（も）ちて、倶（ことごと）く楼（ろう）の上（うえ）に挙（あ）げ上（あ）げ、祭祀（さいし）し紙（かみ）を焼（た）く。以後（いご）每年（まいねん）四大祭（しだいさい）、二十四小祭（にじゅうししょうさい）有（あ）り。また那（かの）病（やまい）を告（つ）ぐる者、安（やすらぎ）を保（ほ）する者、親（みより）を求（もと）め願（ねがい）を許（ゆる）し、財（たから）を求（もと）め子（こ）を求むる者、時（とき）無（な）く日（ひ）無く来りて香（こう）を焼（た）き祭賽（さいさい）せざるは無し。真（まこと）にこれ
金炉（きんろ＝金の香炉）に千年（せんねん）の火（ひ）絶（た）えず、玉盞（ぎょくさん＝玉の盃）常（つね）に明（あき）らかにして万載（ばんさい）の灯（ともしび）なり。
と。題（だい）せず。
さて八大金剛（はちだいこんごう）第二陣（だいにじん）の香風（こうふう）を使（つか）い、彼（かれ）が四衆（ししゅ）を把（と）りて、一日（いちじつ）ならずして東土（とうど）に送（おく）り至（いた）り、漸漸（ようやく）く長安（ちょうあん）の望（のぞ）み見（み）ゆるに到（いた）る。
元来（もと）かの太宗（たいそう）、貞観十三年（じょうがんじゅうさんねん）九月（くがつ）望前（ぼうぜん）の三日（みっか）に唐僧（とうそう）を送（おく）りて城（しろ）を出（いだ）されしより、十六年（じゅうろくねん）に至り、すなわち工部（こうぶ）の官（かん）を差（つかわ）して西安関（せいあんかん）の外（そと）に望経楼（ぼうきょうろう）を起建（きけん）して経（きょう）を接（う）けしめ、太宗（たいそう）年年（ねんねん）親（みずか）らその地（ち）に至らせられたり。恰好（あたか）もその一日（いちじつ）出駕（しゅつが＝行幸）して復（ま）た楼の上（うえ）に到（いた）らせられしに、忽（たちま）ち正西方（しょうせいほう）に満天（まんてん）の瑞靄（ずいあい）、陣陣（じんじん）の香風（こうふう）の見ゆるを覚（おぼ）えたもう。金剛（こんごう）空（くう）の中（うち）に停（とど）まりて叫（よばわ）りて道（いわ）く、
「聖僧（せいそう）、この間（ほとり）は乃（すなわ）ち長安城（ちょうあんじょう）なり。我ら下（お）り去（ゆ）くを好（よ）しまず。ここの人（ひと）は伶俐（りょうり＝利口）にして、吾（わ）が像（すがた）の泄漏（せつろう）を恐（おそ）る。孫大聖（そんたいせい）の三位（さんみ）もまた去（ゆ）くを須（もち）いず。汝（なんじ）自（みずか）ら去きて経（きょう）を汝（なんじ）が主（あるじ）に伝（つた）え、すなわち回（かえ）り来（こ）よ。我（われ）霄漢（しょうかん＝大空）の中（うち）に在りて汝を等（ま）ち、汝と同（とも）に旨（むね）を繳（かえ）さん」
と。大聖（たいせい）道（いわ）く、
「尊者（そんじゃ）の言（げん）当（とう）なれりといえど、但（た）だ吾（わ）が師（し）如何（いか）でか経担（きょうたん）を担（にな）い得（え）ん。如何（いか）でかこの馬（うま）を牽（ひ）き得（え）ん。須（かなら）ず我等（われら）の同（とも）に去きて一（ひと）と送るを得んことを得（う）るを。煩（わずら）わしきかな、汝空（くう）に在りて少（しばら）く等（ま）て。諒（おもんばか）るに敢（あえ）て誤（あやま）たじ」
と。金剛道（いわ）く、「先日（せんじつ）観音菩薩（かんのんぼさつ）如来（にょらい）に啓（けい）し過（お）えたるに、往来（おうらい）只（た）だ八日（ようか）に在（あ）りて、方（はじ）めて蔵数（ぞうすう）を完（まっと）うす。今（いま）すでに四日（よっか）有餘（あまり）を経（へ）たり。只（た）だ怕（おそ）らくは八戒（はっかい）の富貴（ふうき）を貪図（どんと）て期限（きげん）を誤（あやま）らんことを」と。八戒笑って道（いわ）く、「師父（しふ）仏（ほとけ）と成（な）りたもう、我（われ）もまた仏（ほとけ）と成らんことを望（のぞ）む。豈（あ）に貪図（どんと）の理（ことわり）有（あ）らんや！この大粗人（だいそじん＝荒くれ者）め！都（みな）ここに在りて我を等て、経を交（わた）し了（おわ）らば、すなわち来りて汝と回向（えこう）せん」と。
呆子（あほう）担（に）を担（にな）い、沙僧（さそう）馬（うま）を牽（ひ）き、行者（ぎょうじゃ）聖僧（せいそう）を領（ひき）い、都（みな）雲頭（うんとう）を按（おろ）し下（おろ）し、望経楼（ぼうきょうろう）の辺（ほとり）に落（お）つ。太宗多官（たかん）と一斉（いっせい）にこれを見、すなわち楼を下（お）りて相迎（むか）えて道（いわ）く、「御弟（おてい）来れるか」と。唐僧すなわち身（み）を倒（さかしま）にして下拝（げはい）す。太宗攙（たす）け起（おこ）して、また問（と）いて道（いわ）く、「この三者（みたり）は何（なん）の者ぞ」と。唐僧道（いわ）く、「是（こ）れ途中（とちゅう）に収（おさ）めたる徒弟（でし）なり」と。太宗大（おお）いに喜（よろこ）び、すなわち侍官（じかん）に命（めい）じて道（いわ）く、「朕（ちん）が御車馬（ぎょしゃば）の背（せ）を叩（たた）きて、御弟（おてい）を請（しょう）じて馬に上（のぼ）らしめ、朕（ちん）と同に朝（ちょう）に回らん」と。
唐僧恩（おん）を謝（しゃ）し、馬に騎（の）り上（あ）がる。大聖（たいせい）金箍棒（きんこぼう）を輪（めぐ）らして緊（した）しく随（したが）い、八戒（はっかい）・沙僧（さそう）倶（みな）馬を扶（たす）け担（に）を担い、駕（が）の後（うしろ）に随いて共（とも）に長安（ちょうあん）に入（い）る。真（まこと）にこれ
当年（とうねん）清宴（せいえん）に升平（しょうへい＝泰平）を楽（たの）しみ、文武（ぶんぶ）安然（あんぜん）として俊英（しゅんえい）を顕（あらわ）す。
水陸場（すいりくじょう）の中に僧（そう）法（ほう）を演（の）べ、金鑾殿（きんらんでん）の上に主（しゅ）卿（けい）を差（つかわ）す。
関文（かんぶん）敕（みことのり）として唐三蔵（とうさんぞう）に賜（たま）い、経巻（きょうかん）原因（げんいん）として五行（ごぎょう）に配（はい）す。
凶魔（きょうま）を苦（くるし）み煉（ね）りて種種（しゅじゅ）滅（ほろ）び、功（こう）成りて今（いま）朝（ちょう）に上（のぼ）るを喜（よろこ）ぶ。
と。
唐僧の四衆、駕に随いて朝に入（い）る。満城（まんじょう）の中に取経（しゅきょう）の人の来れるを知（し）らざるは一（ひとり）も無し。
さてかの長安の唐僧が旧（もと）住（す）みし洪福寺（こうふくじ）の大小（だいしょう）の僧人（そうにん）を説（い）わん。幾株（いくしゅ）かの松樹（しょうじゅ）の、一顆一顆（ひとつひとつ）頭（こうべ）の倶（みな）東（ひがし）に向（むか）えるを見、驚（おどろ）き訝（いぶか）って道（いわ）く、「怪（あや）しきかな！怪しきかな！今夜（こんや）いまだ曽（かつ）て風（かぜ）の刮（ふ）くに遭（あ）わざるに、如何してかこの樹（き）の頭（こうべ）都扭（ね）じ過（よ）ぎりたる」と。内（うち）に三蔵（さんぞう）の旧徒（きゅうと＝古い弟子）有りて道（いわ）く、「疾（と）く衣服（いふく）を拿（と）り来（こ）よ！経を取りし老師父（ろうしふ）の来れるぞ！」と。衆僧（しゅそう）問いて道（いわ）く、「汝何（なん）を以（も）ってかこれを知る」と。旧徒（きゅうと）曰（いわ）く、
「当年（とうねん）師父（しふ）去（さ）りたもう時（おり）、曾（かつ）て言（げん）有りて道（いわ）れたり、『我去りし後（のち）、或（あるい）は三、五年（さんごねん）、或（あるい）は六、七年（ろくしちねん）ならん。ただ松樹（しょうじゅ）の枝頭（しとう）の若（も）し東（ひがし）に向（むか）わば、我すなわち回らん』と。我が師父は仏口（ぶっこう＝仏の口）聖言（せいげん）なれば、ここを以（も）ってこれを知るなり」
と。急（いそ）ぎ衣（ころも）を披（き）て出（い）で、西街（せいがい）に至る時（おり）、すでに早（はや）く人の伝（つた）え播（し）きて説う有り、「経を取（と）る人の适才（いましがた）方（まさ）に到り、万歳爺（ばんぜいや＝天子）の城（しろ）に接（むか）え入れたもう」と。衆僧（しゅそう）説うを聞（き）き、また急急（いそぎ）跑（はし）り来り、却（かえ）ってすなわちこれに遇（あ）い、大駕（たいが）を見るや敢（あえ）て近（ちか）づき前（まえ）に進（すす）まず、随いて後（うしろ）より朝門（ちょうもん）の外（そと）に従（したが）い至る。唐僧馬を下り、衆（しゅう）と同に朝に入る。唐僧龍馬（りゅうば）と経担（きょうたん）を将（も）ち、行者（ぎょうじゃ）・八戒・沙僧と同に、玉階（ぎょくかい＝玉の階）の下（もと）に立（た）たしむ。太宗伝宣（でんせん）して道（いわ）く、
「御弟殿（でん）に上れ」
と。坐（ざ）を賜（たま）わる。唐僧また恩（おん）を謝（しゃ）して坐（ざ）し、経巻（きょうかん）を把（と）りて挙（あ）げ来らしむ。行者等（ら）取（と）り出（いだ）し、近侍官（きんじかん）伝えて上（たてまつ）る。
太宗（たいそう）また問（と）いて道（いわ）く、「多少（いくばく）の経数（きょうすう）ぞ。怎（いか）にしてか取（と）り来（きた）れる」と。三蔵（さんぞう）道（いわ）く、
「臣僧（しんそう）霊山（れいざん）に到（いた）り、仏祖（ぶっそ）に参見（さんけん）し、阿難（あなん）・迦葉（かしょう）の二尊者（にそんじゃ）を差（つかわ）され、先（ま）ず珍楼（ちんろう）の内（うち）に引（ひ）かれて斎（とき）を賜（たま）わり、次（つぎ）に宝閣（ほうかく）の内（うち）に到（いた）りて経（きょう）を伝（つた）えられしを蒙（こうむ）れり。かの尊者（そんじゃ）人事（じんじ）を需索（じゅさく）めしに、曾（かつ）て備（そな）え得（え）ざるに因（よ）り、曾（かつ）て彼（かれ）に送（おく）らざりしかば、彼（かれ）遂（つい）に経（きょう）を以（も）って我らに与（あた）えたり。仏祖（ぶっそ）の恩（おん）を謝（しゃ）して東（ひがし）へ行（ゆ）かんとせしに、忽（たちまち）妖風（ようふう）に経を搶（うば）われ去（さ）られしが、幸（さいわ）いに小徒（しょうと）些（いささ）かの神通（じんつう）有（あ）りて趕（お）い奪（うば）いしかど、却（かえ）って倶（みな）抛擲（ほうてき＝投げ捨て）られて散漫（さんまん）たり。展（ひろ）げ看（み）るに因（よ）りて、皆（みな）これ無字（むじ）の空本（くうほん）なり。
臣等（しんら）著（おどろ）き驚（おどろ）き、復（ま）た去（ゆ）きて拝（おが）み告（うった）えて懇（ねんごろ）に求（もと）めしに、仏祖道（いわ）れたり、『この経の成就（じょうじゅ）せし時（おり）、比丘聖僧（びくしょうそう）の山（やま）を下（お）りて舎衛国（しゃえいこく）の趙長者（ちょうちょうじゃ）の家（いえ）に与（あた）えて一遍（ひとまわり）看誦（かんじゅ＝読誦）せしこと有（あ）り。彼が家（いえ）の生者（しょうじゃ）の安全（あんぜん）、亡者（もうじゃ）の超脱（ちょうだつ）を保祐（ほゆう＝加護）し、ただ彼が三斗三升（さんとさんしょう）の米粒黄金（べいりゅうおうごん）を討（と）り得（え）たるのみ。意思（こころ）はなお売（う）り賤（やす）しと嫌（いや）がりて、後来（こうらい）子孫（しそん）の使用（しよう）の銭（ぜに）無（な）からんことを説（い）えり』と。我等（われら）二尊者（にそんじゃ）の人事（じんじ）を需索（じゅさく）するを仏祖明知（めいち）したもうを知（し）り、ただ欽賜（きんし＝勅賜）の紫金鉢盂（しきんはつう）を将（も）ちて彼に送（おく）りてこそ、方（はじ）めて有字（うじ）の真経（しんきょう）を伝（つた）えられたり。この経三十五部（さんじゅうごぶ）有り、各部（かくぶ）の中（うち）より幾巻（いくかん）かを検（えら）びて伝え来（きた）れるが、共計（あわせ）て五千四十八巻（ごせんよんじゅうはちかん）なり。この数（かず）はけだし一蔵（いちぞう）に合（がっ）するなり」
と。太宗（たいそう）更（さら）に喜（よろこ）び、教（おお）せて道（いわ）く、「光禄寺（こうろくじ）に宴（えん）を設（もう）け、東閣（とうかく）を開（ひら）いて酬謝（しゅうしゃ）せよ」と。
忽（たちま）ち彼が三徒（さんと）の階下（かいか）に立（た）ちて容貌（ようぼう）の異常（いじょう）なるを見（み）、すなわち問（と）いて道（いわ）く、「高徒（こうと）は果（は）たして外国人（がいこくじん）なるか」と。長老（ちょうろう）俯伏（ふふく）して道（いわ）く、
「大徒弟（だいとてい）は姓（せい）を孫（そん）、法名（ほうみょう）を悟空（ごくう）と曰（い）い、臣（しん）また彼を孫行者（そんぎょうじゃ）と呼（よ）べり。彼が出身（しゅっしん）は元（もと）これ東勝神洲（とうしょうしんしゅう）傲来国（ごうらいこく）花果山（かかざん）水簾洞（すいれんどう）の人氏（ひと）なり。五百年前（ごひゃくねんまえ）に天宮（てんきゅう）を大（おお）いに闘（たたか）いて、仏祖に困（くるし）め圧（おさ）えられて西番（せいばん）両界山（りょうかいざん）の石匣（せっこう＝石の箱）の内に在（あ）りしに、観音菩薩（かんのんぼさつ）の善（ぜん）に勧（すす）めらるるを蒙（こうむ）り、願（ねが）って皈依（きえ）せり。臣（しん）彼が処（ところ）に到りて救（すく）い出（いだ）し、甚（はなは）だこの徒（でし）の保護（ほご）に虧（よ）れり。
二徒弟（にとてい）は姓（せい）を猪（ちょ）、法名（ほうみょう）を悟能（ごのう）と曰（い）い、臣また彼を猪八戒（ちょはっかい）と呼（よ）べり。彼が出身（しゅっしん）は元（もと）これ福陵山（ふくりょうざん）雲棧洞（うんさんどう）の人氏（ひと）なり。烏斯蔵（うすぞう）高老荘（こうろうそう）の上（かみ）に在りて怪（かい）を作（な）しおるに因り、すなわち菩薩（ぼさつ）の善（ぜん）に勧（すす）めらるるを蒙り、行者（ぎょうじゃ）のこれを収（おさ）むるに虧（よ）れり。一路（いちろ）担（に）を担（にな）いて力（ちから）有り、水（みず）を渉（わた）りて功（こう）有り。
三徒弟（さんとてい）は姓を沙（さ）、法名を悟浄（ごじょう）と曰い、臣また彼を沙和尚（さおしょう）と呼べり。彼が出身は元これ流沙河（るさが）に怪（かい）を作（な）せし者（もの）なるが、また菩薩（ぼさつ）の善に勧めらるるを蒙り、教（きょう）を秉（と）りて沙門（しゃもん）に入（い）れり。
那（かの）一匹（ひとつ）の馬（うま）は是（こ）れ主公（しゅこう）の賜（たま）わりしところに非（あら）ざるなり」
と。太宗道（いわ）く、「毛片（もうへん＝毛並み）相同（あいおな）じきに、如何（いか）してか非（ひ）なる」と。三蔵（さんぞう）道（いわ）く、
「臣蛇盤山（じゃばんざん）鷹愁澗（おうしゅうかん）に到りて水（みず）を渉（わた）りしに、原（もと）の馬（うま）この馬に吞（の）まれたり。行者（ぎょうじゃ）の菩薩を請（しょう）じてこの馬の来歴（らいれき）を問わしむるに虧り、元これ西海龍王（せいかいりゅうおう）の子（こ）なるが、罪（つみ）有るに因りて、また菩薩の救（すく）い解（と）かるるを蒙り、彼をして臣が脚力（きゃくりき＝乗り物）と作らしめられたり。当時（そのかみ）原（もと）の馬に変作（へんさ＝化し）たれば、毛片（もうへん）相同（あいおな）じ。幸（さいわ）いに彼が山（やま）に登（のぼ）り嶺（みね）を越（こ）え、崎嶇（きくう＝険しさ）を跋渉（ばっしょう）するに虧り、去（ゆ）く時（おり）は騎坐（きざ＝乗り）し、来（く）る時は経を載（の）せり。また甚（はなは）だその力（ちから）に頼（よ）れるなり」
と。太宗言（げん）を聞（き）き、称賛（しょうさん）して已（や）まず、また問いて道（いわ）く、「遠（とお）く西方（せいほう）を渉りしに、端的（つまり）路程（ろてい）多少（いかほど）ぞ」と。三蔵道（いわ）く、
「総（すべ）て菩薩の言（げん）を記（しる）すに、十万八千里（じゅうまんはっせんり）の遠（とお）さ有り。途中（とちゅう）曾て数（かず）を記（しる）せざりき。ただ一十四遍（じゅうよへん）の寒暑（かんしょ）を経（へ）しことを知（し）るのみ。日日（ひび）に山、日日に嶺（みね）、林（はやし）に逢（あ）えば小（ちいさ）からず、水に逢（あ）えば寛洪（かんこう＝広く大き）し。また幾座（いくつ）かの国王（こくおう）を経（へ）たるに、倶（みな）照験（しょうけん＝照合）の印信（いんしん＝印）有り」
と。叫（よばわ）りて道（いわ）く、「徒弟（でし）、通関文牒（つうかんぶんじょう）を将（も）ちて取（と）り上（あ）げ来り、主公（しゅこう）に対（むか）いて繳納（きょうのう＝納め返す）せよ」と。当時（そのとき）遞（てい）し上（たてまつ）る。太宗看（み）るに、乃（すなわ）ち貞観一十三年（じょうがんいっじゅうさんねん）九月（くがつ）望前（ぼうぜん）の三日（みっか）に給（たま）われり。太宗笑って道（いわ）く、「久（ひさ）しく遠きを労（ろう）せしに、今（いま）すでに貞観二十七年（じょうがんにじゅうしちねん）なり」と。
牒文（じょうぶん）の上（うえ）に宝象国（ほうぞうこく）の印（いん）、烏鶏国（うけいこく）の印、車遅国（しゃちこく）の印、西梁女国（せいりょうじょこく）の印、祭賽国（さいさいこく）の印、朱紫国（しゅしこく）の印、獅駝国（しだこく）の印、比丘国（びくこく）の印、滅法国（めっぽうこく）の印有（あ）り。また鳳仙郡（ほうせんぐん）の印、玉華州（ぎょっかしゅう）の印、金平府（きんぺいふ）の印有（あ）り。太宗覧（み）畢（おわ）り、これを収（おさ）む。
早（はや）くも当駕官（とうがかん）有りて宴（えん）を請（しょう）ず。すなわち殿（でん）を下（お）りて手（て）を携（たずさ）えて行（ゆ）き、また問いて道（いわ）く、「高徒（こうと）能（よ）く礼貌（れいぼう＝礼儀）するか」と。三蔵道（いわ）く、
「小徒（しょうと）は倶（みな）これ山村曠野（さんそんこうや）の妖身（ようしん＝妖の身）にして、いまだ中華聖朝（ちゅうかせいちょう）の礼数（れいすう＝礼儀）を諳（そら）んぜず。万（よろず）主公の罪（つみ）を赦（ゆる）されんことを望（のぞ）む」
と。太宗笑って道（いわ）く、「彼を罪せず、彼を罪せず。都（みな）同（とも）に請じて東閣（とうかく）に赴（おもむ）きて宴に赴（おもむ）かん」と。三蔵また恩（おん）を謝（しゃ）し、彼が三衆（さんしゅ）を招呼（しょうこ）し、都（みな）閣（かく）の内に到りて観看（みわた）す。果（は）たしてこれ中華大国（ちゅうかたいこく）、尋常（よのつね）と同（おな）じからず。汝（なんじ）看（み）よ、かの
門（もん）に彩繍（さいしゅう）を懸（か）け、地（ち）に紅氈（こうせん＝赤い氈）を襯（し）く。
異香（いこう）馥郁（ふくいく＝芳し）として、奇品（きひん）新鮮（しんせん）なり。
琥珀杯（こはくはい）、玻璃盞（はりさん＝硝子の盃）、金（きん）を鑲（ちりば）め翠（みどり）を点（てん）じ、
黄金盤（おうごんばん）、白玉碗（はくぎょくわん）、錦（にしき）を嵌（は）め花（はな）を纏（まと）う。
爛（したたか）に蔓菁（まんせい＝蕪）を煮（に）、糖（とう）もて香芋（こうう＝里芋）に注（そそ）ぐ。
蘑菇（まこ＝茸）甜美（てんび）にして、海菜（かいさい）清奇（せいき）なり。
幾次（いくたび）も添（そ）え来る姜辣筍（きょうらつじゅん）、
数番（すうばん）も弁（もう）け上（あ）ぐる蜜調葵（みっちょうき）。
面筋（めんきん＝麩）・椿樹葉（ちんじゅよう＝椿の葉）、木耳（もくじ＝木の茸）・豆腐皮（とうふひ）。
石花仙菜（せっかせんさい）、蕨粉（けっぷん＝蕨の粉）・乾薇（かんび＝干し薇）。
花椒（かしょう）もて莱菔（らいふく＝大根）を煮（に）、芥末（がいまつ）もて瓜絲（かし＝瓜の糸）を拌（あ）う。
幾盤（いくばん）かの素品（そひん）は還（な）お猶（な）お可（よ）し、数種（すうしゅ）の奇稀（きき＝珍奇）の果（くだもの）魁（かい＝首位）を奪（うば）う。
核桃（かくとう＝くるみ）・柿餅（しへい＝干し柿）、竜眼（りゅうがん）・荔枝（れいし）。
宣州（せんしゅう）の繭栗（けんりつ）、山東（さんとう）の棗（なつめ）、江南（こうなん）の銀杏（ぎんあん）・兎頭梨（ととうり）。
榛（はしばみ）・松（まつ）・蓮肉（れんにく）、葡萄（ぶどう）大（おお）いなり、榧子（ひし）・瓜仁（かりん＝瓜の種）・菱米（りょうまい＝菱の実）斉（ひとし）し。
橄欖（かんらん）・林檎（りんご）、苹婆（へいば）・沙果（さか）。
慈菇（じこ＝クワイ）・嫩藕（どんぐう）、脆李（ぜいり）・楊梅（ようばい）。
般（くさぐさ）として備（そな）わらずは無（な）く、件（くだり）として斉（ととの）わざるは無し。
還（ま）た些（いささ）かの蒸酥（じょうそ）・蜜食（みっしょく）兼（か）ねて嘉饌（かせん＝佳き饌）有り、
更（さら）に那（かの）美酒（びしゅ）・香茶（こうちゃ）と異奇（いき）有り。
説（い）い尽（つく）さず百味（ひゃくみ）の珍饈（ちんしゅう）の真（しん）の上品（じょうひん）、
果たしてこれ中華大国（ちゅうかたいこく）の西夷（せいい）に異（こと）なるなり。
と。
師徒（してい）四衆（ししゅ）と文武（ぶんぶ）の多官（たかん）倶（みな）左右（そうゆう）に侍列（じれつ）し、太宗皇帝（たいそうこうてい）なお正（しょう）に当（まさ）ん中（なか）に坐（ざ）し、歌舞（かぶ）吹弾（すいだん）整斉（せいせい）厳粛（げんしゅく）として、遂（つい）に一日（いちじつ）を尽（ことごと）く楽（たの）しむ。正（まさ）にこれ
君王（くんおう）の嘉会（かかい＝佳き宴）唐虞（とうぐ）に賽（まさ）り、真経（しんきょう）を取り得て福（ふく）余（あまり）有り。
千古（せんこ）に流伝（るでん）して千古（せんこ）に盛（さか）ん、仏光（ぶっこう）普（あまね）く帝王居（ていおうきょ）を照（てら）す。
と。当日（とうじつ）天（てん）晩（くら）れて、恩を謝し宴散（さん）ず。太宗宮（きゅう）に回（かえ）り、多官（たかん）宅（たく）に回（かえ）り、唐僧（とうそう）等（ら）洪福寺（こうふくじ）に帰（かえ）れば、只（た）だ見（み）る、寺僧（じそう）磕頭（かいとう＝額づき）して迎（むか）うるを。方（はじ）めて山門（さんもん）に入（い）るに、衆僧（しゅそう）報（ほう）じて道（いわ）く、「師父（しふ）、この樹（き）の頭児（こうべ）今朝（けさ）倶（みな）忽然（たちまち）として東（ひがし）に向（むか）えり。我ら師父（しふ）の言を記し、遂に城（しろ）を出（い）でて来りて接（むか）えしに、果たして到られたり！」と。長老（ちょうろう）喜（よろこ）ぶこと勝（た）うる莫（な）し。
遂に方丈（ほうじょう）に入る。この時（とき）八戒（はっかい）もまた茶飯（さはん）を嚷（わめ）かず、また喧頭（けんとう＝高声）を弄（ろう）さず、行者・沙僧（さそう）箇箇（おのおの）穩重（おんちょう＝穏やか）なり。只（た）だ道果（どうか）の完成（かんせい）するに因りて、自然（おのずか）ら安静（あんせい）なるのみ。当晩（とうばん）睡（ねむ）れり。
次（つぎ）の早（あさ）、太宗（たいそう）朝（ちょう）に昇（のぼ）り、群臣（ぐんしん）に対（むか）いて言（い）わく、
「朕（ちん）思（おも）うに御弟（おてい）の功（こう）の至（いた）りて深（ふか）く至りて大（おお）いなる、以（も）って酬（むく）いるを為（な）す無（な）し。一夜（いちや）寐（ねむ）ること無（な）く、口（くち）に幾句（いくく）の俚談（りだん＝鄙びた話）を占（せん）じて、権（かり）に謝意（しゃい）を表（あらわ）さんとせしが、いまだ曾（かつ）て写（うつ）し出（いだ）さざりき」
と。叫（よばわ）りて道（いわ）く、「中書官（ちゅうしょかん）来（きた）れ。朕（ちん）汝（なんじ）に念（よ）まん、汝（なんじ）一一（ひとつひとつ）これを写（うつ）せ」と。その文（ぶん）に云（いわ）く、
「聞（き）くならく、二儀（にぎ＝天地）は象（かたち）有（あ）りて、覆載（ふくさい）を顕（あらわ）して以（も）って生（せい）を含（ふく）み、四時（しじ＝四季）は形（かたち）無くして、寒暑（かんしょ）を潜（ひそ）めて以って物（もの）を化（か）すと。ここを以って天（てん）を窺（うかが）い地（ち）を鑑（かんが）みるに、庸愚（ようぐ＝凡愚）も皆（みな）その端（たん＝はじめ）を識（し）り、陰（いん）を明（あきら）かにし陽（よう）を洞（とお）すに、賢哲（けんてつ＝賢者）も罕（まれ）にその数（かず）を窮（きわ）む。然（しか）れども天地（てんち）は陰陽（いんよう）を包（つつ）めども、その識（し）り易（やす）きは象（かたち）有（あ）るを以ってなり。陰陽（いんよう）は天地（てんち）に処（お）れども、その窮（きわ）め難（がた）きは形（かたち）無きを以ってなり。故（ゆえ）に知（し）る、象の顕（あらわ）るるは征（あか）すべく、愚（おろか）なりといえども惑（まど）わず、形の潜（ひそ）むは睹（み）ること莫（な）く、智（ち）に在（あ）りてなお迷（まよ）うを。況（いわ）んや仏道（ぶつどう）の虚（きょ）を崇（たっと）び、幽（ゆう）に乗（じょう）じて寂（じゃく）を控（ひ）くにおいてや。万品（ばんぴん＝万のもの）を弘済（こうさい＝広く済い）し、十方（じっぽう）を典御（てんぎょ＝統べ治む）す。威霊（いれい）を挙（あ）ぐれば而（すなわ）ち上（うえ）無く、神力（しんりき）を抑（おさ）うれば而ち下（した）無し。これを大（おお）きくすればすなわち宇宙（うちゅう）に弥（あまね）く、これを細（こまか）にすればすなわち毫厘（ごうり＝毫と厘）に摂（おさ）まる。滅（めつ）無く生（しょう）無くして、千劫（せんごう）を歴（へ）て而（すなわ）ち古（いにしえ）に亘（わた）り、若（も）し隠（かく）れ若し顕れて、百福（ひゃくふく）を運（めぐ）らして而ち今（いま）に長（とこしなえ）なり。妙道（みょうどう）玄（げん）を凝（こ）らせば、これに遵（したが）うもその際（きわ＝極み）を知（し）る莫（な）く、法流（ほうりゅう）湛寂（たんじゃく＝深く静か）なれば、これを挹（く）むもその源（みなもと）を測（はか）る莫（な）し。故（ゆえ）に知る、蠢蠢（しゅんしゅん＝うごめく）たる凡愚（ぼんぐ）、区区（くく）たる庸鄙（ようひ＝凡鄙）の、その旨趣（ししゅ＝趣き）に投（とう）じて、能（よ）く疑惑（ぎわく）無からんや！
然（しか）ればすなわち大教（たいきょう）の興（おこ）るは、西土（せいど）に基（もとづ）く。漢庭（かんてい）に騰（のぼ）りて皎（あき）らかなる夢（ゆめ）を顕し、東域（とういき）を照（てら）して慈（じ）を流（なが）す。古（いにしえ）形を分（わ）ち迹（あと）を分かちし時（とき）、言（げん）いまだ馳（は）せずして而ち化（け）を成（な）し、常（つね）に見（み）え常に隠（かく）るるの世（よ）、民（たみ）徳（とく）を仰（あお）ぎて遵（したが）うを知れり。晦影（かいえい＝暗き影）帰真（きしん＝真に帰る）に及（およ）び、世（よ）を遷（うつ）し越（こ）えて、金容（こんよう＝金色の姿）色（いろ）を掩（おお）いて、三千（さんぜん）の光（ひかり）を鏡（てら）さず、麗象（れいぞう＝美しき象）図（ず）を開（ひら）けども、空（むな）しく四八（しはち＝三十二相）の相（そう）を端（ただ）す。ここにおいて微言（びげん）広（ひろ）く被（こうむ）り、禽類（きんるい＝鳥獣）を三途（さんず）より拯（すく）い、遺訓（いくん）遐（とお）く宣（の）べて、群生（ぐんしょう＝衆生）を十地（じゅうじ）に導（みちび）く。仏（ほとけ）に経（きょう）有りて、能（よ）く大小（だいしょう）の乗（じょう）を分（わ）かち、更（さら）に法（ほう）有りて、訛邪正（かじゃしょう）の術（じゅつ）を伝（つた）う。
我（わ）が僧玄奘法師（げんじょうほっし）なる者（もの）は、法門（ほうもん）の領袖（りょうしゅう＝首領）なり。幼（おさな）くして慎敏（しんびん）を懐（いだ）き、早（はや）く三空（さんくう）の功（こう）を悟（さと）り、長（おとな）じて神清（しんせい＝心清き）に契（ちぎ）り、先（ま）ず四忍（しにん）の行（ぎょう）を包（つつ）む。松風（しょうふう）水月（すいげつ）も、いまだその清華（せいか）に比（くら）ぶるに足（た）らず、仙露（せんろ）明珠（めいじゅ＝真珠）も、詎（なん）ぞ能くその朗潤（ろうじゅん）に方（くら）べんや！故に以って智（ち）通（つう）じて累（るい＝煩い）無く、神（しん）未形（みけい）を測（はか）る。六塵（ろくじん）を超（こ）えて迥（はるか）に出（い）で、千古（せんこ）をして而ち芳（かんばしき）を伝（つた）えしむ。心（こころ）を内境（ないきょう）に凝（こ）らして、正法（しょうぼう）の陵遅（りょうち＝衰え）なるを悲（かな）しみ、慮（おもんばかり）を玄門（げんもん）に栖（す）ませて、深文（しんぶん＝深遠な文）の訛謬（かびゅう＝誤り）なるを慨（なげ）く。思（おも）うに条（じょう）を分ち理（り）を振（ふる）いて、彼（か）の前聞（ぜんぶん＝先人の聞）を広（ひろ）め、偽（いつわり）を截（き）り真（しん）を続（つ）いで、この後学（こうがく）を開（ひら）かんと欲（ほっ）す。ここを以って心（こころ）を浄土（じょうど）に翹（あ）げ、法（のり）として西域（せいいき）に遊（ゆ）く。危（あやうき）に乗じて遠（とお）く邁（ゆ）き、杖（つえ）を策（むち）いて孤（ひと）り征（ゆ）く。雪（ゆき）を積（つ）みて晨（あした）に飛（と）び、途間（とけん＝道すがら）に地（ち）を失（うしな）い、沙（すな）驚（おどろ）いて夕（ゆうべ）に起（おこ）り、空外（くうがい＝空の外）に天（てん）に迷（まよ）う。万里（ばんり）の山川（さんせん）、烟霞（えんか）を撥（はら）いて步（あゆみ）を進（すす）め、百重（ひゃくじゅう）の寒暑（かんしょ）、霜雨（そうう）を蹑（ふ）みて前踪（ぜんしょう＝前の跡）を追（お）う。誠（まこと）重（おも）くして労（ろう）軽（かろ）く、深（ふか）きを求（もと）めて達（たっ）せんと欲（ほっ）す。西宇（せいう＝西の国）を周遊（しゅうゆう）すること十（じゅう）に四（よ）年（ねん）有り。異邦（いほう）を窮め歴（へ）て、正教（しょうきょう）を詢（と）い求（もと）む。双林（そうりん）八水（はっすい）、道（どう）を味（あじ）わい風（かぜ）を餐（くら）い、鹿苑（ろくおん）鷲峰（じゅほう）、奇（き）を瞻（み）り異（い）を仰（あお）ぐ。至言（しげん＝至れる言）を先聖（せんせい）に承（う）け、真教（しんきょう）を上賢（じょうけん）に受（う）く。妙門（みょうもん）を探賾（たんさく＝探り究め）、奥業（おうごう＝奥深き業）を精窮（せいきゅう＝窮め尽く）す。三乗（さんじょう）六律（ろくりつ）の道（どう）、心田（しんでん＝心の田）に馳驟（ちしゅう＝駆け巡）り、一蔵（いちぞう）百篋（ひゃくきょう＝百の箱）の文（ぶん）、海口（かいこう）に波濤（はとう）す。爰（ここ）に自（よ）り歴ししところの国（くに）涯（かぎり）無く、求め取（と）りし経（きょう）数（かず）有り。総（すべ）て大乗（だいじょう）の要文（ようぶん）を得（う）。凡（およ）そ三十五部（さんじゅうごぶ）、計（し）めて五千四十八巻（ごせんよんじゅうはちかん）、中華（ちゅうか）に訳布（やくふ＝訳し広め）して、勝業（しょうごう＝勝れた業）を宣揚（せんよう）す。慈雲（じうん）を西極（せいきょく＝西の果て）に引（ひ）き、法雨（ほうう）を東陲（とうすい＝東のほとり）に注（そそ）ぐ。聖教（しょうきょう）欠（か）けて復（ま）た全（まった）く、蒼生（そうせい＝民）罪（つみ）ありて還（かえ）って福（ふく）を得（う）。火宅（かたく＝燃える家）の乾焰（かんえん＝乾ける焔）を湿（うるお）して、共（とも）に迷途（めいと）を抜（ぬ）かんとし、金水（こんすい）の昏波（こんぱ＝昏き波）を朗（あきらか）にして、同（とも）に彼岸（ひがん）に臻（いた）らんとす。ここを以って知る、悪（あく）は因（いん）に因（よ）りて墜（お）ち、善（ぜん）は縁（えん）を以って升（のぼ）る。升墜（しょうつい）の端（たん）、ただ人（ひと）の自（みずか）ら作（な）すのみ。これを譬（たと）うるに桂（かつら）の高嶺（こうれい）に生（しょう）じて、雲露（うんろ）方（はじ）めてその花（はな）を泫（ただよわ）すがごとく、蓮（はす）の緑波（りょくは）より出（い）でて、飛塵（ひじん＝舞う塵）その葉（は）を染（そ）むること能（あた）わず。これ蓮（はす）の性（しょう）自（おのずか）ら潔（いさぎよ）く、桂（かつら）の質（しつ）本（もと）より貞（てい）なるには非（あら）ざるなり。良（まこと）に由（よ）る、附（ふ）する所（ところ）のもの高（たか）ければ、すなわち微物（びぶつ＝小さきもの）も累（わずら）わすこと能（あた）わず、憑（よ）る所（ところ）のもの浄（きよ）ければ、すなわち濁類（だくるい＝濁れる類）も沾（そ）むること能わず。夫（そ）れ卉木（きぼく＝草木）の無知（むち）なるも、なお善（ぜん）に資（と）りて善を成（な）す。矧（いわ）んや人倫（じんりん）の有識（ゆうしき）なるにおいてや。寧（なん）ぞ慶（よろこび）に縁（よ）りて慶（よろこび）を成さざらんや。方（まさ）に冀（こいねが）わくは真経（しんきょう）の伝布（でんぷ）して、日月（じつげつ）と並（なら）びて窮まり無く、景福（けいふく）遐（とお）く敷（し）かれて、乾坤（けんこん）と与（とも）に永（なが）く大いならんことを」
と。
写し畢（おわ）り、すなわち聖僧（せいそう）を召（め）す。この時（とき）長老（ちょうろう）すでに朝門（ちょうもん）の外（そと）に在りて謝（しゃ）を候（ま）ちたりしが、宣（せん）を聞（き）きて急（いそ）ぎ入（い）り、俯伏（ふふく）の礼（れい）を行（おこな）う。太宗（たいそう）請（しょう）じて殿（でん）に上（のぼ）らしめ、文字（もんじ）を将（も）ちて長老（ちょうろう）に遞（わた）して覧（み）しめ遍（あまね）くす。復（ま）た下（お）りて恩（おん）を謝（しゃ）し、奏（そう）して道（いわ）く、
「主公（しゅこう）の文辞（ぶんじ）高古（こうこ）にして、理趣（りしゅ＝理の趣）淵微（えんび＝深く微細）なり。ただ何（なん）の名目（めいもく）なるかを知らず」
と。太宗道（いわ）く、「朕夜（よる）口占（こうせん＝口ずさみ）して御弟（おてい）の意（こころ）に答（こた）え謝するものなり。名（な）づけて聖教序（しょうきょうじょ）と曰（い）う。好（よ）きか否（いな）かを知らず」と。長老叩頭（こうとう）し、称謝（しょうしゃ）して已（や）まず。太宗また曰（いわ）く、
「朕才（さい）圭璋（けいしょう＝玉）に愧（は）じ、言（げん）金石（きんせき）に慚（は）ず。内典（ないてん＝仏典）に至（いた）りては、殊（こと）にいまだ聞かざる所なり。口（くち）に叙文（じょぶん）を占（せん）じたるは、誠（まこと）に鄙拙（ひせつ＝鄙拙）を為（な）す。翰墨（かんぼく＝筆墨）を金簡（きんかん＝金の簡）に穢（けが）し、瓦礫（がれき）を珠林（しゅりん＝珠の林）に標（しる）す。躬（み）を循（めぐ）り慮（おもんばかり）を省（かえり）みて、面（おもて）を腼（て）れ恧（は）ず。甚（はなは）だ称（しょう）するに足（た）らざるに、虚（むな）しく労（ろう）して致謝（ちしゃ）せらるるなり」
と。当時（そのとき）多官（たかん）斉（ひとし）く賀（が）し、聖教（しょうきょう）の御文（ぎょぶん）を頂礼（ちょうらい）して、遍（あまね）く内外（ないがい）に伝う。
太宗道（いわ）く、「御弟真経（しんきょう）を将（も）ちて一遍（ひとまわり）演誦（えんじゅ＝唱え誦す）せんは如何（いかん）」と。長老道（いわ）く、「主公（しゅこう）、もし真経を演（の）べば、須（かなら）ず仏地（ぶっち）を尋（たず）ぬべし。宝殿（ほうでん）は誦（ず）すべきの処（ところ）に非（あら）ざるなり」と。太宗甚（はなは）だ喜（よろこ）び、すなわち当駕官（とうがかん）に問（と）いて道（いわ）く、「長安城（ちょうあんじょう）の寺（てら）に、那（いずれ）の座（ひとつ）の寺院（じいん）か潔浄（けつじょう＝清浄）なる」と。班（つら）の中（うち）より大学士（だいがくし）蕭瑀（しょうう）閃（ひらめ）き出でて奏（そう）して道（いわ）く、「城（まち）の中（うち）に一（ひとつ）の雁塔寺（がんとうじ）の潔浄（けつじょう）なる有り」と。太宗すなわち多官（たかん）に令（れい）して道（いわ）く、「真経を把（と）りて各（おのおの）虔（つつし）みて幾巻（いくかん）かを捧（ささ）げ、朕と同（とも）に雁塔寺（がんとうじ）に到（いた）り、御弟を請（しょう）じて経を談（だん）ぜしめん」と。
多官遂（つい）に各各（おのおの）捧（ささ）げて、太宗の駕（が）に随（したが）いて寺（てら）の中に幸（みゆき）し、高台（こうだい）を設（もう）け起（おこ）し、鋪設（ほせつ＝設え）すること斉整（せいせい＝整い）なり。長老なお命（めい）じて道（いわ）く、「八戒（はっかい）・沙僧（さそう）龍馬（りゅうば）を牽（ひ）き、行嚢（こうのう＝旅の嚢）を理（おさ）めよ。行者（ぎょうじゃ）は我（わ）が左右（そうゆう）に在（あ）れ」と。また太宗に向（むか）いて道（いわ）く、
「主公真経を将（も）ちて天下（てんか）に伝流（でんる）せんと欲せば、須（かなら）ず当（まさ）に副本（ふくほん）を謄録（とうろく＝書き写）して、方（はじ）めて布散（ふさん）すべし。原本（げんぽん）は還（かえ）って当（まさ）に珍蔵（ちんぞう）すべく、軽（かる）がるしく褻（けが）すべからず」
と。太宗また笑って道（いわ）く、「御弟の言甚（はなは）だ当（とう）なれり！甚だ当なれり！」と。随（したが）いて翰林院（かんりんいん）及び中書科（ちゅうしょか）の各官（かくかん）を召（め）して真経を謄写（とうしゃ＝書き写）せしむ。また一（ひとつ）の寺を城（しろ）の東（ひがし）に建（た）て、名（な）づけて謄黄寺（とうこうじ）と曰（い）う。
長老幾巻（いくかん）かを捧げて台（だい）に登（のぼ）り、方（まさ）に諷誦（ふじゅ＝唱え誦す）せんと欲するに、忽（たちま）ち香風（こうふう）の繚繞（りょうじょう＝立ち込む）を聞く。半空（なかぞら）の中に八大金剛（はちだいこんごう）の身（み）を現（あらわ）し高（たか）く叫（よばわ）る有り、「経を誦（ず）する者（もの）、経巻（きょうかん）を放下（おろ）し、我に従（したが）いて西（にし）に回（かえ）らん」と。この底（した）に行者（ぎょうじゃ）三人（みたり）、白馬（はくば）と連（つら）なりて平地（へいち）より起（た）ち、長老また経巻（きょうかん）を将（も）ちて投（な）げうち下（おろ）し、また台（だい）の上（うえ）従（よ）り九霄（きゅうしょう＝大空）に起（た）ち、相随（あいしたが）いて騰空（とうくう）して去（さ）る。慌てたるかなかの太宗と多官空（くう）を望（のぞ）んで下拝（げはい）す。これ正（まさ）に
聖僧（せいそう）努力（どりょく）して経編（きょうへん＝経の巻）を取り、西宇（せいう）を周流（しゅうる）すること十四年（じゅうよねん）。
苦（くるし）みて程途（ていと＝道程）を歴て患難（かんなん）に遭（あ）い、多く山水（さんすい）を経（へ）て迍邅（ちゅんてん＝難渋）を受（う）く。
功八九（はちく）を完（まっと）うして還（ま）た九（きゅう）を加（くわ）え、行（ぎょう）三千（さんぜん）を満（み）ちて大千（だいせん）に及（およ）ぶ。
大覚（だいかく）の妙文（みょうぶん）上国（じょうこく）に回（かえ）り、今（いま）に至るまで東土（とうど）に永（なが）く留（とど）め伝う。
と。太宗と多官拝（おが）み畢（おわ）り、すなわち高僧（こうそう）を選（えら）び、すなわち雁塔寺の裡（うち）に于（おい）て、水陸大会（すいりくだいえ）を修建（しゅうけん）し、『大蔵真経（だいぞうしんきょう）』を看誦（かんじゅ）して、幽冥（ゆうめい）の孽鬼（げきき＝罪ある鬼）を超脱（ちょうだつ）し、普（あまね）く善慶（ぜんけい＝善き慶び）を施（ほどこ）し、謄録（とうろく）し過（お）えし経文（きょうぶん）を将（も）ちて、天下（てんか）に伝布（でんぷ）するは題（だい）せず。
さて八大金剛（はちだいこんごう）を説（い）わん。香風（こうふう）に駕（が）し、長老（ちょうろう）の四衆（ししゅ）を引（ひ）き、馬（うま）を連（つら）ねて五口（ごこう＝五つ）、復（ま）た霊山（れいざん）に転（てん）じ回（かえ）る。連（つら）なり去（ゆ）き連なり来（きた）るに、适（たまたま）八日（ようか）の内（うち）に在（あ）り。この時（とき）霊山（れいざん）の諸神（しょしん）は、都（みな）仏（ほとけ）の前（まえ）に在りて講（こう）を聴（き）く。
八金剛（はちこんごう）彼（かれ）が師徒（してい）を引（ひ）きて進（い）り入（い）り、如来（にょらい）に対（むか）いて道（いわ）く、「弟子（でし）先（さき）に金旨（きんし）を奉（ほう）じ、聖僧（せいそう）等（ら）を駕送（がそう）して、すでに唐国（とうこく）に到（いた）り、経（きょう）を将（も）ちて交納（こうのう）し了（おわ）れり。今（いま）特に旨（むね）を繳（かえ）さん」と。遂（つい）に唐僧（とうそう）等（ら）を叫（よ）び近（ちか）づき前（まえ）に至（いた）らしめて職（しょく）を受（う）けしむ。如来（にょらい）道（いわ）く、
「聖僧（せいそう）、汝（なんじ）前世（ぜんせ）は元（もと）これ我（わ）が二（に）の徒（でし）にして、名（な）を金蝉子（きんせんじ）と喚（よ）べり。汝（なんじ）説法（せっぽう）を聴（き）かず、我（わ）が大教（たいきょう）を軽（かる）んじ慢（あなど）るに因（よ）り、故（ゆえ）に汝が真霊（しんれい＝真の霊）を貶（へん）して、東土（とうど）に転生（てんしょう）せしめたり。今（いま）喜（よろこ）ぶべきかな皈依（きえ）して、我が迦持（かじ＝加持）を秉（と）り、また吾（わ）が教（きょう）に乗（じょう）じて、真経（しんきょう）を取り去（さ）らるることを。甚（はなは）だ功果（こうか＝功徳の果）有（あ）り。大職正果（だいしょくしょうか）に加升（かしょう）す。汝は旃檀功徳仏（せんだんくどくぶつ）と為（な）れ。
孫悟空（そんごくう）、汝天宮（てんきゅう）を大（おお）いに闘（たたか）いしに因（よ）り、吾（われ）甚深（じんじん）の法力（ほうりき）を以（も）って、五行山（ごぎょうざん）の下（もと）に圧（おさ）え置（お）けり。幸（さいわ）いに天災（てんさい）の満（み）つることを得（え）て、釈教（しゃくきょう）に帰（き）し、かつ喜（よろこ）ぶべきかな汝の悪（あく）を隠（かく）し善（ぜん）を揚（あ）げ、途中（とちゅう）に魔（ま）を煉（ね）り怪（かい）を降（くだ）して功（こう）有（あ）り、終（おわり）を全（まっと）うし始（はじめ）を全うす。大職正果（だいしょくしょうか）に加升（かしょう）す。汝は闘戦勝仏（とうせんしょうぶつ）と為（な）れ。
猪悟能（ちょごのう）、汝本（もと）これ天河水神（てんかすいしん）、天蓬元帥（てんぽうげんすい）なりしが、汝蟠桃会（ばんとうえ）の上（うえ）に在りて酒（さけ）に酗（あか）れ仙娥（せんが＝仙女）を戯（たわむ）れしに因り、汝を下界（げかい）に貶（へん）して胎（たい）に投（とう）ぜしめ、身（み）畜類（ちくるい）の如（ごと）くならしめたり。幸（さいわ）いに汝人身（じんしん）を記（しる）し愛（あい）し、福陵山（ふくりょうざん）雲棧洞（うんさんどう）に在りて孽（げき＝罪業）を造（つく）りしが、喜ぶべきかな大教（たいきょう）に帰（き）し、吾（わ）が沙門（しゃもん）に入（い）るを。聖僧を路（みち）に保（ほ）せしといえど、却（かえ）ってまた頑心（がんしん＝頑な心）有り、色情（しきじょう）いまだ泯（ほろ）びず。汝担（に）を担（にな）いて功（こう）有るに因り、汝が職（しょく）を加升して正果（しょうか）と做（な）す。浄壇使者（じょうだんししゃ）と做（な）れ」
と。八戒（はっかい）口（くち）の中（うち）に嚷（わめ）いて道（いわ）く、「彼（かれ）ら都（みな）仏（ほとけ）と成（な）るに、如何（いか）してか我（われ）を把（と）りて箇（ひとつ）の浄壇使者（じょうだんししゃ）と做すや」と。如来道（いわ）く、
「汝が口（くち）壮（さかん）に身（み）慵（ものう）く、食腸（しょくちょう）寛大（かんだい）なるに因る。けだし天下（てんか）四大部洲（しだいぶしゅう）に、吾が教（きょう）を瞻仰（せんぎょう）する者（もの）甚（はなは）だ多（おお）し。凡（およ）そ諸（もろもろ）の仏事（ぶつじ）に、汝に浄壇（じょうだん）を教（おし）うるは、乃（すなわ）ちこれ箇（ひとつ）の受用（じゅよう＝享け得）の有る品級（ひんきゅう＝位階）なり。如何（いか）でか好（よ）からざらんや！
沙悟浄（さごじょう）、汝本（もと）これ巻簾大将（けんれんだいしょう）なりしが、先（ま）ず蟠桃会（ばんとうえ）の上（うえ）に在りて玻璃盞（はりさん）を打（う）ち砕（くだ）きしに因り、汝を下界（げかい）に貶せしに、汝流沙河（るさが）に落（お）ち、生（いのち）を傷（そこな）い人（ひと）を食（くら）いて孽（げき）を造（つく）れり。幸いに吾が教（きょう）に皈（き）し、誠（まこと）に敬（けい）して迦持（かじ）し、聖僧を保護（ほご）し、山（やま）に登（のぼ）り馬（うま）を牽（ひ）くの功有るに因り、大職正果（だいしょくしょうか）に加升す。金身羅漢（こんしんらかん）と為れ」
と。また那（かの）白馬（はくば）を叫（よ）んで道（いわ）く、
「汝本これ西洋大海（せいようたいかい）広晋龍王（こうしんりゅうおう）の子（こ）なり。汝父命（ふめい）に違逆（いぎゃく）して、不孝（ふこう）の罪（つみ）を犯（おか）すに因り、幸いに皈身（きしん）皈法（きほう）を得（え）て、我が沙門（しゃもん）に皈（き）せり。毎日家（ひごろ）汝の聖僧を載（の）し負（お）いて西（にし）に来（きた）るに虧（よ）り、また汝の聖経（せいきょう）を馱し負いて東（ひがし）に去（ゆ）くに虧（よ）れり。また功有る者（もの）なれば、汝が職を加升して正果（しょうか）と做す。八部天龍馬（はちぶてんりゅうば）と為れ」
と。長老（ちょうろう）四衆（ししゅ）倶（みな）各（おのおの）叩頭（こうとう）して恩（おん）を謝（しゃ）す。馬また恩（おん）を謝（しゃ）し訖（おわ）り、なお掲諦（かいたい）に命（めい）じて馬を引いて霊山の後崖（こうがい＝裏の崖）の化龍池（かりゅうち）の辺（ほとり）に下（お）らしめ、馬を将（も）ちて池（いけ）の中（うち）に推（お）し入らしむ。須臾（しばらく）の間（あいだ）に、かの馬一箇（ひとつ）の展身（てんしん）を打（う）つや、すなわち毛皮（もうひ）を退（しりぞ）け、頭角（とうかく＝頭と角）を換（か）え、渾身（こんしん＝全身）の上に金鱗（きんりん＝金の鱗）を長（お）い起（おこ）し、腮頷（さいがん＝頬と顎）の下（もと）に銀鬚（ぎんしゅ＝銀の髯）を生（しょう）じ出（いだ）し、一身（いっしん）の瑞気（ずいき）、四爪（しそう）の祥雲（しょううん）、化龍池（かりゅうち）を飛（と）び出（い）で、山門（さんもん）の裡（うち）の擎天華表柱（けいてんかひょうちゅう）の上を盤繞（ばんじょう）る。諸仏（しょぶつ）如来の大法（だいほう）を讃揚（さんよう）す。
孫行者（そんぎょうじゃ）却（かえ）ってまた唐僧（とうそう）に対（むか）いて道（いわ）く、
「師父（しふ）、この時（とき）我（われ）すでに仏と成（な）り、汝と一般（おなじ）し。莫成（まさか）なお金箍児（きんこじ＝金の箍）を戴（いただ）き、汝なお甚（なん）の『緊箍呪（きんこじゅ）』をか念（ねん）じて我を掯勒（こうろく＝苦しめ縛）ること有らんや。早（はや）きに趁（じゅん）じて箇の松箍児呪（しょうこじゅ）を念（ねん）じて、脱（ぬ）ぎ下（おろ）して、打ちて粉碎（ふんさい）と為し、切（きっ）と那（かの）甚（なん）の菩薩（ぼさつ）をしてまた去きて他人（たにん）を捉弄（とらわれあそ）ばしむるを叫（よ）ぶ莫（な）かれ」
と。唐僧道（いわ）く、「当時（そのかみ）ただ汝の管（かん）し難（がた）きが為（ため）にのみ、故（ゆえ）にこの法（ほう）を以（も）ってこれを制（せい）せり。今すでに仏と成れば、自然（おのずか）ら去（さ）れり。豈（あ）になお汝が頭（こうべ）の上に在（あ）るの理（ことわり）有らんや！汝試（こころ）みに摸（さす）りて看（み）よ」と。行者（ぎょうじゃ）手（て）を挙（あ）げて去きて一（ひと）と摸（さす）るに、果（は）たしてこれ無（な）し。
この時旃檀仏（せんだんぶつ）・闘戦仏（とうせんぶつ）・浄壇使者・金身羅漢（こんしんらかん）倶（みな）正果して本位（ほんい）に就（つ）き、天龍馬（てんりゅうば）また自（おのずか）ら真（しん）に帰（かえ）る。詩（し）有りて証（あかし）と為す。詩（し）に曰（いわ）く、
一体（いったい）の真如（しんにょ）転（てん）じて塵（じん）に落（お）ち、四相（しそう）を合和（ごうわ）して復（ま）た身を修（おさ）む。
五行（ごぎょう）色（しき）を論（ろん）じて空（くう）に還（かえ）り寂（じゃく）なり、百怪（ひゃっかい）の虚名（きょめい）は総（すべ）て論（ろん）ずる莫（な）かれ。
正果の旃檀（せんだん）は大覚（だいかく）に皈し、品職（ひんしょく）を完成（かんせい）して沈淪（ちんりん＝沈み溺れ）を脱（だっ）す。
経（きょう）天下（てんか）に伝（つた）わりて恩光（おんこう）闊（ひろ）く、五聖（ごせい）高（たか）く不二門（ふにもん）に居（きょ）す。
と。
五聖（ごせい）の果位（かい）に就（つ）くの時、諸衆（しょしゅう）の仏祖（ぶっそ）・菩薩（ぼさつ）・聖僧（しょうそう）・羅漢（らかん）・掲諦（かいたい）・比丘（びく）・優婆夷塞（うばいそく）、各山各洞（かくざんかくどう）の神仙（しんせん）・大神（だいしん）・丁甲（ていこう）・功曹（こうそう）・伽藍（がらん）・土地（どじ）、一切（いっさい）の道（どう）を得たる師仙（しせん）、始（はじ）め倶（みな）来りて講（こう）を聴きしが、ここに至（いた）りて各（おのおの）方位（ほうい）に帰（かえ）る。汝看（み）よ、かの
霊鷲峰（りょうじゅほう）の頭（いただき）に霞彩（かさい＝霞の彩）聚（あつま）り、極楽世界（ごくらくせかい）に祥雲（しょううん）集（つど）う。
金龍（きんりゅう）穩（やすらか）に臥（ふ）し、玉虎（ぎょくこ）安然（あんぜん）たり。
烏兔（うと＝烏と兎）任随（にんずい＝随に任）せて来往（らいおう）し、亀蛇（きだ）汝の盤旋（ばんせん＝巡り）るに任（まか）す。
丹鳳（たんぽう）・青鸞（せいらん）情（じょう）爽爽（そうそう）として、玄猿（げんえん）・白鹿（はくろく）意（い）怡怡（いい）たり。
八節（はっせつ）の奇花（きか）、四時（しじ）の仙果（せんか）。
喬松（きょうしょう）・古檜（こかい）、翠柏（すいはく）・修篁（しゅうこう）。
五色梅（ごしきばい）時に開（ひら）き時に結（むす）び、万年桃（まんねんとう）時に熟（じゅく）し時に新（あらた）なり。
千果千花（せんかせんか）秀（ひいで）を争（あらそ）い、一天（いってん）の瑞靄（ずいあい）紛紜（ふんうん）たり。
と。大衆（だいしゅ）掌（て）を合（あ）わせて皈依（きえ）し、都念ず、
「南無燃灯上古仏（なむねんとうじょうこぶつ）。
南無薬師瑠璃光王仏（なむやくしるりこうおうぶつ）。
南無釈迦牟尼仏（なむしゃかむにぶつ）。
南無過去未来現在仏（なむかこみらいげんざいぶつ）。
南無清浄喜仏（なむしょうじょうきぶつ）。
南無毗盧尸仏（なむびるしぶつ）。
南無宝幢王仏（なむほうどうおうぶつ）。
南無弥勒尊仏（なむみろくそんぶつ）。
南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）。
南無無量寿仏（なむむりょうじゅぶつ）。
南無接引帰真仏（なむせついんきしんぶつ）。
南無金剛不壊仏（なむこんごうふえぶつ）。
南無宝光仏（なむほうこうぶつ）。
南無龍尊王仏（なむりゅうそんのうぶつ）。
南無精進善仏（なむしょうじんぜんぶつ）。
南無宝月光仏（なむほうげっこうぶつ）。
南無現無愚仏（なむげんむぐぶつ）。
南無婆留那仏（なむばるなぶつ）。
南無那羅延仏（なむならえんぶつ）。
南無功徳華仏（なむくどくけぶつ）。
南無才功徳仏（なむざいくどくぶつ）。
南無善遊步仏（なむぜんゆうほぶつ）。
南無旃檀光仏（なむせんだんこうぶつ）。
南無摩尼幢仏（なむまにどうぶつ）。
南無慧炬照仏（なむえこしょうぶつ）。
南無海徳光明仏（なむかいとくこうみょうぶつ）。
南無大慈光仏（なむだいじこうぶつ）。
南無慈力王仏（なむじりきおうぶつ）。
南無賢善首仏（なむけんぜんしゅぶつ）。
南無広主厳仏（なむこうしゅごんぶつ）。
南無金華光仏（なむこんかこうぶつ）。
南無才光明仏（なむざいこうみょうぶつ）。
南無智慧勝仏（なむちえしょうぶつ）。
南無世静光仏（なむせいじょうこうぶつ）。
南無日月光仏（なむにちげっこうぶつ）。
南無日月珠光仏（なむにちげっしゅこうぶつ）。
南無慧幢勝王仏（なむえとうしょうおうぶつ）。
南無妙音声仏（なむみょうおんじょうぶつ）。
南無常光幢仏（なむじょうこうどうぶつ）。
南無観世灯仏（なむかんぜいとうぶつ）。
南無法勝王仏（なむほっしょうおうぶつ）。
南無須弥光仏（なむしゅみこうぶつ）。
南無大慧力王仏（なむだいえりきおうぶつ）。
南無金海光仏（なむこんかいこうぶつ）。
南無大通光仏（なむだいつうこうぶつ）。
南無才光仏（なむざいこうぶつ）。
南無旃檀功徳仏（なむせんだんくどくぶつ）。
南無闘戦勝仏（なむとうせんしょうぶつ）。
南無観世音菩薩（なむかんぜおんぼさつ）。
南無大勢至菩薩（なむだいせいしぼさつ）。
南無文殊菩薩（なむもんじゅぼさつ）。
南無普賢菩薩（なむふげんぼさつ）。
南無清浄大海衆菩薩（なむしょうじょうだいかいしゅぼさつ）。
南無蓮池海会仏菩薩（なむれんちかいえぶつぼさつ）。
南無西天極楽諸菩薩（なむせいてんごくらくしょぼさつ）。
南無三千掲諦大菩薩（なむさんぜんかいたいだいぼさつ）。
南無五百阿羅大菩薩（なむごひゃくあらだいぼさつ）。
南無比丘夷塞尼菩薩（なむびくいそくにぼさつ）。
南無無辺無量法菩薩（なむむへんむりょうほうぼさつ）。
南無金剛大士聖菩薩（なむこんごうだいししょうぼさつ）。
南無浄壇使者菩薩（なむじょうだんししゃぼさつ）。
南無八宝金身羅漢菩薩（なむはっぽうこんしんらかんぼさつ）。
南無八部天龍広力菩薩（なむはちぶてんりゅうこうりきぼさつ）」
と。
是（かく）の如（ごと）き等の一切世界（いっさいせかい）の諸仏（しょぶつ）、願（ねが）わくはこの功徳（くどく）を以って、仏浄土（ぶつじょうど）を荘厳（しょうごん）せん。上（かみ）は四重（しじゅう）の恩を報（ほう）じ、下（しも）は三途（さんず）の苦（くるしみ）を済（すく）わん。
もし見聞（けんもん）する者有らば、悉（ことごと）く菩提心（ぼだいしん）を発（おこ）さん。同（とも）に極楽国（ごくらくこく）に生（しょう）じて、尽（ことごと）くこの一身（いっしん）を報（ほう）ぜん。
十方三世（じっぽうさんぜ）の一切仏（いっさいぶつ）、諸尊菩薩摩訶薩（しょそんぼさつまかさつ）、摩訶般若波羅密（まかはんにゃはらみつ）。
と。
『西遊記（さいゆうき）』ここに至りて終（おわ）る。