話（かたり）に表（あらわ）す、かの鬼使（きし）、劉全夫妻（ふさい）の二人（ふたり）と同じく陰司（いんし）を出でしに、かの陰風（いんぷう）繞繞（じょうじょう＝まとわりつくさま）として、径（ただ）ちに長安（ちょうあん）の大国（たいこく）に到れり。すなわち劉全が魂霊（こんれい＝霊魂）をば金亭館（きんていかん）の裡へ推（お）し入れ、翠蓮（すいれん）が魂霊（こんれい）をば皇宮（こうぐう）の内院（ないいん）へ帯（たい）し入れたり。
ただ見よ、かの玉英宮主（ぎょくえいきゅうしゅ＝玉英の姫宮）、正に花陰（かいん）の下（もと）に在りて、徐歩（じょほ）して緑苔（りょくたい）を行（ゆ）く処（ところ）なるに、鬼使（きし）に満懐（まんかい）に撲（う）たれ、地（ち）に推（お）し倒（たお）されて、活（い）きながらかれが魂（たましい）を捉（とら）えらる。しかして翠蓮（すいれん）が魂霊（こんれい）をば玉英（ぎょくえい）の身内（みうち＝体内）へ推（お）し入れたり。鬼使（きし）の陰司（いんし）に回（まわ）り転（てん）ずることは、ここには題（だい）せず。
さて、宮院（きゅういん＝御殿）のうちの大小（だいしょう）の侍婢（じひ）、玉英（ぎょくえい）の跌死（てっし）するを見て、急（いそ）ぎ金鑾殿（きんらんでん）に走（は）せ行（ゆ）き、三宮（さんぐう）の皇后（こうごう）に報（ほう）じて言う、「宮主（きゅうしゅ）娘娘（にゃんにゃん）、跌（つまず）きて死（し）にたり！」と。皇后（こうごう）大いに驚（おどろ）き、随（したが）いて太宗（たいそう）に報（ほう）ず。太宗（たいそう）言を聞き、頭（こうべ）を点（うなず）かして嘆（たん）じて曰（のたま）わく、「この事（こと）、信（しん）にこれ有るかな。朕、曾（かつ）て十代（じゅうだい）の閻君（えんくん）に『老幼（ろうよう）は安（やす）きか』と問いしに、かれ曰く、『俱に安（やす）し。但だ恐（おそ）らくは御妹の寿（じゅ＝命）の促（みじか）からんことを』と。果（はた）してその言に中（あた）れり」と。
合宮（ごうきゅう）の人皆（みな）来りて悲切（ひせつ）き、尽（ことごと）く花陰（かいん）の下（もと）に到りて看る時（とき）、ただ見よ、かの宮主（きゅうしゅ）には微微（びび）に気（いき）有り。唐王（とうおう）曰く、「哭（な）く莫（な）かれ！哭く莫かれ！かれを驚（おどろ）かすこと休（や）めよ」と。すなわち前に進みて御手（おんて）もて頭（かしら）を扶（たす）け起（おこ）して、叫（よ）んで曰く、「御妹よ、蘇醒（そせい）け、蘇醒け」と。
かの宮主（きゅうしゅ）、忽（たちまち）翻身（ほんしん）して叫んで曰く、「丈夫（おっと）よ、慢行（ゆっくり）せよ、我を一等（ひととき）待（ま）て！」と。太宗（たいそう）曰く、「御妹よ、これ我等（ら）此処（ここ）に在り」と。宮主（きゅうしゅ）頭を挙（あ）げ眼（め）を睜（ひら）きて観（み）て曰く、「汝はこれ誰人（たれ）ぞ、敢（あえ）て来りて我を扯（ひ）くや」と。太宗曰く、「これ汝が皇兄（こうけい＝兄君）・皇嫂（こうそう＝兄嫁）なり」と。宮主（きゅうしゅ）曰く、「我は那（いず）くにか箇（ひとつ）の什（なん）の皇兄・皇嫂を得んや！我が娘家（じょうか＝実家）は李（り）を姓（せい）とし、我が乳名（にゅうめい＝幼名）をば李翠蓮（りすいれん）と喚（よ）び做（な）す。我が丈夫（おっと）は劉（りゅう）を姓とし名（な）を全（ぜん）と曰う。両口児（ふたり）は都（みな）これ均州（きんしゅう）の人氏（じんし＝者）なり。我は三箇月（みつき）前に、金釵（きんさ）を抜（ぬ）きて門首（もんしゅ）に在りて僧に斎（とき＝施し）せしを因（もっ）て、我が丈夫（おっと）は我の擅（ほしいまま）に内門（ないもん）を出で、婦道（ふどう）に遵（したが）わざるを怪（あや）しみ、我を幾句（いくこえ）か罵（ののし）りたり。これ我気（き）胸膛（きょうどう）に塞（ふさ）がり、白綾帯（はくりょうたい）もて梁（はり）に懸（か）けて縊死（いし）し、一双（ひとつがい）の児女（じじょ）を撇（さ）て下（おろ）して、昼夜（ちゅうや）悲啼（ひてい）ましめたり。今（いま）我が丈夫（おっと）の唐王（とうおう）の欽差（きんさ）として陰司（いんし）に赴（おもむ）き瓜果（かか）を進むるに因（よ）り、閻王（えんおう）憐憫（れんびん）みて、我が夫妻（ふさい）の回り来るを放（ゆる）せり。かれは前に在りて走（はし）る。我の来ること遅（おそ）きに因（よ）り、かれに赶（おいつ）き上（あ）がらず、我一跌（ひとたびつまず）きて絆（つまず）けり。汝等（なんじら）無礼（ぶれい）なり！姓名（せいめい）を知（し）らずして、怎（いか）でか敢えて我を扯（ひ）くや！」と。
太宗（たいそう）言を聞き、衆の宮人（きゅうじん）に曰く、「想（おも）うにこれ御妹は跌（つまず）きて昏（くら）み、胡説（こせつ）うなるべし」と。旨（し＝勅旨）を伝（つた）えて太医院（たいいいん）に湯薬（とうやく）を進めしめ、玉英（ぎょくえい）を扶（たす）けて宮中（きゅうちゅう）に入らしむ。
唐王（とうおう）殿（でん）に当（あた）りしに、忽（たちまち）当駕官（とうがかん）有りて奏（そう）して言（まお）す、「万歳（ばんぜい）、今（いま）瓜果（かか）を進むる人の劉全還魂（かんこん＝蘇生）し、朝門（ちょうもん＝宮門）の外（そと）に在りて旨（し）を等（ま）てり」と。唐王大いに驚き、急（いそ）ぎ旨を伝えて、劉全を召（め）し進（い）らしむれば、丹墀（たんち）に俯伏（ふふく）す。太宗（たいそう）問うて曰く、「瓜果（かか）を進むるの事（こと）は如何（いかん）」と。劉全曰く、「臣、瓜果を頂（いただ）き、径（ただ）ちに鬼門関（きもんかん）に至り、森羅殿（しんらでん）に引（ひ）き上（あ）げられ、かの十代（じゅうだい）の閻君（えんくん）に見（まみ）え、瓜果を奉上（ほうじょう）り、我が王（おう）の殷勤（いんきん）に致謝（ししゃ）するの意（こころ）を備言（びげん）せり。閻君（えんくん）甚（はなは）だ喜び、多（あま）た我が王（おう）に拝上（はいじょう）げて曰く、『真（まこと）に箇（これ）信（しん）有り徳（とく）有る太宗皇帝（たいそうこうてい）なり！』と」と。唐王曰く、「汝は陰司（いんし）に在りて什（なに）を見し来れるや」と。劉全曰く、「臣は曾（かつ）て遠行（えんこう）かず、甚（なん）の見し所（ところ）も無し。只だ聞くを得たるは、閻王（えんおう）の臣に郷貫（きょうかん＝郷里）・姓名（せいめい）を問えるのみ。臣は家（いえ）を棄（す）て子（こ）を捨（す）て、妻（つま）の縊死（いし）せるに因（よ）り、願って来りて瓜（か）を進めんとせるの事（こと）を説（と）き一遍（ひととおり）せり。かれ急（いそ）ぎ鬼使（きし）を差（さ）し向（む）けて、我が妻（つま）を引（ひ）き過（わた）らしめ、すなわち森羅殿（しんらでん）の下（もと）に在りて相会（しょうかい）わしめたり。一壁廂（ひとまず）また死生文簿（しせいぶんぼ）を検看（けんかん）して、我が夫妻（ふさい）は都（みな）登仙（とうせん）の寿（じゅ）有りと曰（のたま）い、すなわち鬼使（きし）を差（さ）し向けて送り回さしめたり。臣は前に在りて走（はし）り、我が妻（つま）は後（うしろ）に行（ゆ）きしが、幸（さいわ）いに還魂（かんこん）するを得たり。但だ妻（つま）の何所（いずこ）に投（とう）せしを知（し）らず」と。
唐王（とうおう）驚（おどろ）き問うて曰く、「かの閻王（えんおう）は曾（かつ）て汝が妻（つま）の什（なに）をか曰えるや」と。劉全曰く、「閻王（えんおう）は曾て什（なに）をも曰わず、只だ鬼使（きし）の曰えるを聞くを得たるのみ。曰く、『李翠蓮（りすいれん）は陰（かげ）に帰（かえ）りし日（ひ）久（ひさ）しく、屍首（ししゅ）存（そん）する無し』と。閻王（えんおう）曰く、『唐（とう）の御妹の李玉英（りぎょくえい）は今（いま）当（まさ）に促死（そくし＝早死）すべし、翠蓮（すいれん）をしてすなわち玉英（ぎょくえい）の屍（しかばね）を借（か）りて還魂（かんこん）し去かしめよ』と。臣は『唐御妹（とうぎょまい）』のこれ甚（なん）の地方（ところ）なる、家（いえ）の居（お）る何処（いずこ）なるを知（し）らず、我は未（いま）だ曾（かつ）て得て去きて找尋（そうじん）めざるなり」と。
唐王（とうおう）奏（そう）を聞き、満心（まんしん）に歓喜（かんぎ）し、当（まさ）に多官（たかん＝諸臣）に対（たい）して曰く、「朕は閻君（えんくん）に別（わか）れし時（とき）、曾（かつ）て宮中（きゅうちゅう）の事（こと）を問いしに、かれは老幼（ろうよう）俱に安（やす）しと曰えるも、但だ恐（おそ）らくは御妹の寿（じゅ）の促（みじか）からんことを。しかるに才（ただいま）御妹の玉英（ぎょくえい）は花陰（かいん）の下（もと）に跌（つまず）き死（し）し、朕急（いそ）ぎ扶（たす）けて看しに、須臾（しゅゆ）にして蘇醒（そせい）し、口（くち）に『丈夫（おっと）よ、慢行（ゆっくり）せよ、我を一等（ひととき）待（ま）て！』と叫（よ）べり。朕は只だこれかれ跌（つまず）き昏（くら）みて胡言（こげん）うなるべしと道（おも）えり。またかれに詳細（しょうさい）を問いしに、かれが説（と）く言（ことば）は、劉全と一般（ひとおなじ）なり」と。
魏徴（ぎちょう）奏（そう）して曰く、「御妹は偶爾（ぐうじ＝偶然）に寿（じゅ）促（みじか）く、少（すこ）しく蘇醒（そせい）して即（すなわ）ちこの話（ことば）を説（と）く。これこれ劉全が妻（つま）の屍（しかばね）を借（か）りて還魂（かんこん）するの事（こと）なり。この事（こと）もまた有るべし。請（こ）う、宮主（きゅうしゅ）を出だして、かれに甚（なん）の言（ことば）を説（と）く有るかを看られよ」と。唐王（とうおう）曰く、「朕才（ただいま）太医院（たいいいん）に命（めい）じて薬（くすり）を進めしめしが、如何（いかん）なるを知（し）らず」と。すなわち妃嬪（ひひん）に教（おし）えて宮（きゅう）に入りて請（しょう＝招）かしむ。
かの宮主（きゅうしゅ）は裡に在りて乱（みだ）りに嚷（わめ）いて曰く、「我は什（なに）の薬（くすり）をか喫（くら）わんや！此処（ここ）は那（いず）くにかこれ我が家（いえ）ならん！我が家（いえ）はこれ清涼（せいりょう）の瓦屋（がおく）、この害黄病（おうびょう＝黄疸）の房子（ぼうし＝建物）のごときには似（に）ず、花裡狐哨（かりこうしょう）の門扇（もんせん＝扉）よ！我を出（いだ）せ！我を出せ！」と。
正に嚷（わめ）く処（ところ）に、ただ見よ、四（よ）つ五（いつ）つの女官（にょかん）、両（ふた）つ三（み）つの太監（たいかん＝宦官）、かれを扶（たす）けて、直（ただ）ちに殿上（でんじょう）に至る。唐王（とうおう）曰く、「汝は汝が丈夫（おっと）を認（みし）る得（う）るか」と。玉英（ぎょくえい）曰く、「那（いず）くんの話（ことば）を説（と）くや、我ら両箇（ふたり）は小児（しょうじ）よりの結髪（けっぱつ）の夫妻（ふさい）、かれと男（おのこ）を生（う）み女（おんな）を育（はぐく）めり、怎（いか）でか認（みし）らざるを得んや」と。唐王（とうおう）内官（ないかん＝宦官）を叫（よ）んでかれを攙（たす）けて下（くだ）らしむ。かの宮主（きゅうしゅ）宝殿（ほうでん）を下（くだ）り、直（ただ）ちに白玉階（はくぎょくかい）の前に至り、劉全を見るや、一把（ひとつかみ）に扯（ひ）き捉（とら）えて曰く、「丈夫（おっと）よ、汝は那（いず）くへ往（ゆ）かんとする、すなわち我を一等（ひととき）等（ま）たざるか！我は一跌（ひとたびつまず）き、かの些（これら）の道理（どうり）無き人どもに囲（かこ）まれて我に嚷（わめ）かる。これこれ怎（いか）なる説（こと）ぞ！」と。
かの劉全は、かれが説（と）く話（ことば）のこれ妻（つま）の言（ことば）なるを聴（き）けども、その人を観（み）れば妻（つま）の面（おもて）に非（あら）ざれば、敢えて相認（みし）らず。唐王（とうおう）曰く、「これ正に『山（やま）崩（くず）れ地（ち）裂（さ）くるは人の見る有るも、生（い）き捉（とら）えて死（し）に替（か）うるは却（かえっ）て難逢（なんぽう）』なり！」と。好きかな、一箇（ひとり）の道（みち）有る君王（くんのう＝君主）かな、すなわち御妹の妝奩（しょうれん）・衣物（いぶく＝衣服）・首飾（しゅしょく）を、尽（ことごと）く劉全に賞賜（しょうし）し、就（すなわ）ち陪嫁（ばいか）の一般（ごとく）なり。またかれに永（なが）く差徭（さよう）を免（まぬか）るるの御旨（ぎょし＝勅旨）を賜（たま）い、かれをして御妹を帯領（たいりょう）れて回り去（さ）らしむ。かれ夫妻（ふさい）両箇（ふたり）は、すなわち階前（かいぜん）に在りて恩を謝（しゃ）し、歓歓喜喜（かんかんきき）して郷（さと）に還（かえ）る。詩（し）有りて証（あかし）と做（な）す。曰く、
人生（じんせい）人死（じんし）はこれ前縁（ぜんえん）、
短短長長（たんたんちょうちょう）各（おのおの）年（とし）有り。
劉全は瓜（か）を進めて陽世（ようせ）に回り、
屍（しかばね）を借（か）りて魂（たましい）を還（かえ）す李翠蓮（りすいれん）。
と。
かれ両箇（ふたり）は君王（くんのう）に辞（じ）し、径（ただ）ちに均州（きんしゅう）の城里（じょうり）に来るに、旧（もと）の家業（かぎょう＝家産）・児女（じじょ）の俱に好きを見る。両口児（ふたり）は善果（ぜんか）を宣揚（せんよう）することは題（だい）せず。
さて、かの尉遅公（いちこう）、金銀（きんぎん）一庫（ひとくら）を将（ひっさ）げ、河南（かなん）の開封府（かいほうふ）に上りて相良（そうりょう）を訪看（ほうかん）るに、原（もと）来（もと）は水（みず）を売（う）って活（わざ）と為し、妻（つま）の張氏（ちょうし）と同（とも）に門首（もんしゅ）に在りて烏盆（うぼん）・瓦器（がき＝陶器）を販売（はんばい）して営生（えいせい）てり。但だ些（いささ）かの錢児（せんじ＝銭）を赚（もう）くるを得れば、只だ盤纏（ばんてん＝路銀）を以て足（た）れりと為し、その多少（たしょう）は斎僧（さいそう）・布施（ふせ＝喜捨）し、金銀紙錠（きんぎんしてい）を買（か）いて、記庫（きこ）して焚焼（ふんしょう＝焼く）せり。故（ゆえ）にこの善果（ぜんか）の身（み）に臻（いた）る有るなり。陽世間（ようせかん）にはこれ一条（ひとすじ）の善（ぜん）を好（この）む窮漢（きゅうかん）なるも、那世裡（かしょ）には却（かえっ）てこれ積玉堆金（せきぎょくたいきん）の長者（ちょうじゃ＝富豪）なり。
尉遅公（いちこう）金銀（きんぎん）を将（ひっさ）げてかれが門（かど）に送り上（あ）ぐれば、唬（おどろ）かされてかの相公（そうこう）・相婆（そうば）は魂飛魄散（こんひはくさん＝魂も飛び魄も散る）す。また兼（か）ねて本府（ほんふ）の官員（かんいん＝役人）有りて、茅舎（ぼうしゃ）の外（そと）に車馬（しゃば）の駢集（べんしゅう）するを、かの老（おい）たる両口子（ふたり）は痴（おろか）なるが如（ごと）く唖（おし）なるが如く、地（ち）に跪（ひざまず）きて、只だ磕頭（かいとう）し礼拝（らいはい＝拝む）するのみ。尉遅公（いちこう）曰く、「老人家（ろうじんか）、請（こ）う起（た）てよ。我はこれ欽差官（きんさかん＝勅使）なるも、却（かえっ）て我が王（おう）の金銀（きんぎん）を賚（も）ち来りて汝に送り還（かえ）すなり」と。
かれ戦戦兢兢（せんせんきょうきょう＝おののき恐れ）として答（こた）えて曰く、「小的（せがれ）には甚（なん）の金銀（きんぎん）の放債（ほうさい）せるも無し、如何（いか）でか敢えてこの明（あき）らかならざるの財（たから）を受けんや」と。尉遅公（いちこう）曰く、「我もまた汝のこれ箇（ひとり）の窮漢（きゅうかん）なるを訪（たず）ね得たり。ただ汝の斎僧布施（さいそうふせ）して、その用（よう）を尽（つく）し、すなわち金銀紙錠（きんぎんしてい）を買弁（ばいべん）え、陰司（いんし）に焼（や）き記（しる）せしをもって、陰司（いんし）の裡には汝が積（つ）み下（おろ）せる錢鈔（せんしょう＝紙銭）有るなり。これ我が太宗皇帝（たいそうこうてい）の死（し）して三日（みっか）にして、還魂（かんこん）して復（また）生（い）き、曾（かつ）てかの陰司（いんし）の裡に在りて汝が金銀（きんぎん）一庫（ひとくら）を借（か）りしを、今（いま）これ数（かず）に照（しょう）らして送り還（かえ）すなり。汝一一（いちいち）収（おさ）め下（くだ）せ、我の好く去きて旨（し＝勅旨）を回すを等（ま）てよ」と。
かの相良（そうりょう）両口児（ふたり）は只だ朝天（ちょうてん）礼拝（らいはい）して、那（いず）くんぞ敢えて受けん。曰く、「小的（せがれ）若（も）しこれらの金銀（きんぎん）を受けば、すなわち死（し）の快（はや）からん。是（か）くのごとく紙（かみ）を焼（や）きて庫（くら）に記（しる）すといえども、これ乃（すなわ）ち冥冥（めいめい）の事（こと）なり、況（いわ）んや万歳（ばんぜい）爺爺（やや＝帝）の那世裡（かしょ）に金銀（きんぎん）を借（か）りしに、何（なん）の証拠（しょうこ）か有らん。我は決（けっ）して敢えて受けず」と。尉遅公（いちこう）曰く、「陛下（へいか）の曰（おお）せらく、汝が物（もの）を借（か）りしは、崔判官（さいはんがん）の作保（さくほ）有りて証（あかし）と為すべしと。汝収（おさ）め下（くだ）せ」と。相良（そうりょう）曰く、「死（し）するもまたこれ敢えて受けざる所（ところ）なり」と。
尉遅公（いちこう）かれが苦苦（くく）推辞（すいじ＝辞退）するを見て、只得（やむなく）本（ほん）を具（つぶさ）にし人を差（さ）し啓奏（けいそう）ぐ。太宗（たいそう）本（ほん）を見て、相良（そうりょう）の金銀（きんぎん）を受けざるを知（し）り、曰く、「これ誠（まこと）に善良（ぜんりょう）の長者（ちょうじゃ）と為るかな！」と。すなわち旨（し）を伝（つた）えて胡敬徳（こけいとく）に教（おし）え、金銀（きんぎん）を以てかれが為（ため）に寺院（じいん）を修理（しゅうり＝修繕）し、生祠（せいし）を起盖（きがい）し、僧を請（しょう）じて善（ぜん）を做（な）さしめ、就（すなわ）ちかれに還（かえ）すの一般（ごとく）と為せと。旨意（しい＝勅意）の到る日（ひ）、敬徳（けいとく）闕（けつ＝宮門）を望（のぞ）んで恩を謝（しゃ）し、旨（し）を宣（せん）じて衆皆（みな）これを知（し）る。すなわち金銀（きんぎん）を将（もっ）て城里（じょうり）の軍民（ぐんみん）の無礙（むげ）の地基（ちき＝土地）一段（ひとくぎり）、周囲（しゅうい）五十畝（ごじっぽ）の広闊（こうかつ＝広さ）有るを買（か）い得、その上に在りて工（こう）を興（おこ）し、寺院（じいん）を起盖（きがい）して、名（な）を「敕建相国寺（ちょくけんしょうこくじ＝勅建の相国寺）」と曰う。左（ひだり）には相公（そうこう）・相婆（そうば）の生祠（せいし）有り、碑（いしぶみ）を鐫（きざ）み石（いし）に刻（きざ）み、上に「尉遅公監造（いちこうかんぞう）」と写（うつ）せり。すなわち今（いま）の大相国寺（だいしょうこくじ）はこれなり。
工（こう）完（おわ）りて回奏（かいそう）するに、太宗（たいそう）甚（はなは）だ喜ぶ。
しかしてまた多官（たかん＝諸臣）を聚集（しゅうしゅう＝集め）し、榜（ほう）を出（いだ）して僧を招（まね）き、「水陸大会（すいりくだいえ＝水陸道場の大法会）」を修建（しゅうけん）て、冥府（めいふ＝冥界）の孤魂（こごん）を超度（ちょうど）さんとす。榜（ほう）を天下（てんか）に行（おこな）い、各処（かくしょ＝各地）の官員（かんいん）に着（つ）けて道（みち）有るの高僧（こうそう）を推選（すいせん）し、長安（ちょうあん）に上りて会（え＝法会）を做（な）さしむ。那（いず）くんぞ一箇月（ひとつき）の期（き）を消（へ）さん、天下（てんか）の多（おお）くの僧俱に到れり。
唐王（とうおう）旨（し＝勅旨）を伝（つた）え、太史丞（たいしじょう）の傅奕（ふえき）に着（つ）けて高僧（こうそう）を選挙（せんきょ）げ、仏事（ぶつじ）を修建（しゅうけん）せしむ。傅奕（ふえき）旨（し）を聞くや、すなわち疏（そ）を上（たてまつ）りて浮屠（ふと＝仏教）を止（とど）め、言を以て仏無しと為す。表（ひょう）に曰く、
「西域（せいいき）の法（ほう）は、君臣（くんしん）父子（ふし）無く、三途（さんず）六道（ろくどう）を以て、愚蠢（ぐどん）を蒙誘（もうゆう）く。既往（きおう）の罪（つみ）を追（お）い、将来（しょうらい）の福（ふく）を窺（うかが）い、口（くち）に梵言（ぼんごん＝サンスクリットの経文）を誦（とな）えて、以て偷免（とうめん）を図（はか）る。且（か）つ生死（しょうじ）寿夭（じゅよう）は、本（もと）これ自然（しぜん）よりし、刑徳（けいとく）威福（いふく）は、これ人主（じんしゅ＝君主）に系（かか）る。今（いま）聞くならく、俗徒（ぞくと）の矯托（きょうたく）して、皆（みな）仏に由（よ）ると云（い）うと。五帝（ごてい）・三王（さんおう）自（よ）り、未（いま）だ仏法（ぶっぽう）有らざりき、君（きみ）明（あき）らかに臣忠（ちゅう）にして、年祚（ねんそ）長久（ちょうきゅう）なり。漢明帝（かんめいてい）に至りて始（はじ）めて胡神（こしん）を立（た）つるも、然（しか）れども惟（た）だ西域（せいいき）の桑門（そうもん）のみ、自（みずか）らその教（おしえ）を伝（つた）う。実（じつ）に乃（すなわ）ち夷（い）の中国（ちゅうごく）を犯（おか）すなり、信（しん）と為すに足（た）らず」
と。
太宗（たいそう）言を聞き、すなわちこの表（ひょう）を擲（なげう）ちて群臣（ぐんしん）に付（ふ）してこれを議（ぎ）せしむ。
時（とき）に宰相（さいしょう）の蕭瑀有り、班（つらね）を出で俯伏（ふふく）して奏（そう）して曰く、「仏法（ぶっぽう）は屡朝（るちょう）より興（おこ）り、善（ぜん）を弘（ひろ）め悪（あく）を遏（とど）め、冥（くら）きに国家（こっか）を助（たす）け、理（ことわり）として廃棄（はいき）する無きなり。仏は聖人（せいじん）なり。聖（せい）に非（あら）ざる者は法（ほう）無し、請（こ）う、厳刑（げんけい）に置（お）かれよ」と。
傅奕（ふえき）と蕭瑀と論弁（ろんべん）う。傅奕言（い）う、礼（れい）は本（もと）親（おや）に事（つか）え君（きみ）に事（つか）うるよりし、而（しか）るに仏は親（おや）に背（そむ）きて出家（しゅっけ）し、匹夫（ひっぷ）を以て天子（てんし）に抗（あらが）い、継体（けいたい）を以て所親（しょしん）に悖（もと）ると。蕭瑀は空桑（くうそう）より生（うま）れず、乃（すなわ）ち無父（むふ）の教（おしえ）に遵（したが）う。正に所謂（いわゆる）「孝（こう）に非（あら）ざる者は親（おや）無し」なりと。蕭瑀但だ掌（て）を合（がっ）して曰く、「地獄（じごく）の設（もう）くるは、正にこれこの人の為（ため）なり」と。
太宗（たいそう）太僕卿（たいぼくけい）の張道源（ちょうどうげん）、中書令（ちゅうしょれい）の張士衡（ちょうしこう）を召（め）し、仏事（ぶつじ）の福（ふく）を営（いとな）むは、その応（おう＝効験）如何（いかん）と問う。二臣（にしん）対（こた）えて曰く、「仏は清浄（しょうじょう）仁恕（じんじょ）に在り、果（か）は正（ただ）しく仏は空（くう）なり。周武帝（しゅうぶてい）は三教（さんきょう）を以て分次（ぶんじ＝序列）せり。大慧禅師（だいえぜんじ）は讃（さん）の幽遠（ゆうえん）有り、衆を歴（へ）て供養（くよう）するも而（しか）も顕（あらわ）れざるは無く、五祖（ごそ）は投胎（とうたい＝受胎）し、達摩（だるま）は現像（げんぞう）せり。古（いにしえ）自（よ）り、皆（みな）三教（さんきょう）の至尊（しそん）にして毀（やぶ）るべからず、廃（はい）すべからずと云（い）う。伏（ふ）して乞（こ）う、陛下（へいか）の聖鑒（せいかん）明裁（めいさい）あれ」と。
太宗（たいそう）甚（はなは）だ喜んで曰く、「卿（けい）が言は理（ことわり）に合（かな）えり。再（ふたた）び陳（のべ）る所（ところ）有る者は、これを罪（つみ）せん」と。すなわち魏徴（ぎちょう）と蕭瑀・張道源（ちょうどうげん）に着（つ）け、諸仏（しょぶつ）を邀請（ようせい）じ、一（ひとり）の大徳行（だいとくぎょう）有る者を選挙（せんきょ）して壇主（だんしゅ）と做（な）し、道場（どうじょう）を設建（せっけん）てしむ。衆は皆（みな）頓首（とんしゅ）して恩を謝（しゃ）して退（しりぞ）く。
この時（とき）自（よ）り法律（ほうりつ＝法令）を出（いだ）せり。但だ僧を毀（そし）り仏を謗（そし）る者有れば、その臂（ひじ）を断（た）つと。
次日（よくじつ）、三位（さんい＝三人）の朝臣（ちょうしん）、衆僧（しゅうそう）を聚（あつ）め、かの山川壇（さんせんだん）の裡に在りて、逐一（ちくいち）頭（かしら）より従（よ）りて査選（させん）ぶ。内（うち）一（ひとり）の徳行（とくぎょう）有るの高僧（こうそう）を選（えら）び得たり。
汝はかれのこれ誰人（たれ）なるを道（い）わんや。
霊通（れいつう）本諱（ほんき）号（ごう）して金蝉（きんせん）と曰う、
只だ無心（むしん）に仏の講（こう＝説法）を聴（き）くに因（よ）り、
転託（てんたく）して塵凡（じんぼん）に苦（くる）しみ磨（ま＝苦難）を受け、
世俗（せぞく）に降生（こうしょう）りて羅網（らもう＝網）に遭（あ）う。
投胎（とうたい）し落地（らくち）してすなわち凶（きょう＝凶事）に逢（あ）い、
未（いま）だ出でざるの前（さき）に悪党（あくとう）に臨（のぞ）む。
父（ちち）はこれ海州（かいしゅう）の陳状元（ちんじょうがん）、
外公（がいこう）は総管（そうかん）当朝（とうちょう）の長（ちょう）なり。
出身（しゅっしん）命（めい）落江星（らくこうせい）を犯（おか）し、
水（みず）に順（したが）い波（なみ）に随（したが）いて浪（ろう＝波）を泱（ただよ）う。
海島（かいとう）金山（きんざん）に大縁（たいえん）有り、
遷安（せんあん）和尚（おしょう）かれを将（ひきう）けて養（やしな）う。
年（とし）方（まさ）に十八（じゅうはち）にして親娘（しんじょう）を認（みし）り、
特（こと）に京都（けいと＝都）に赴（おもむ）きて外長（がいちょう）を求（もと）む。
総管（そうかん）は山（やま）を開（ひら）き大軍（たいぐん）を調（ちょう＝動員）し、
洪州（こうしゅう）に寇（こう＝賊）を剿（せいばい）し凶党（きょうとう）を誅（ちゅう＝討）す。
状元（じょうがん）の光蕊（こうずい）は天羅（てんら）を脱（のが）れ、
子父（しふ）相逢（あいあ）いて賀奨（がしょう）に堪（た）えたり。
復（ま）た当今（とうこん）に謁（えっし）て主恩（しゅおん）を受け、
凌煙閣（りょうえんかく）の上に賢名（けんめい）響（ひび）く。
恩官（おんかん）を受けず願って僧と為り、
洪福（こうふく）沙門（しゃもん＝仏門）に将（まさ）に道（みち）を訪（と）わんとす。
小字（しょうじ＝幼名）を江流（こうりゅう）と曰い古仏（こぶつ）の児（こ）なり、
法名（ほうみょう＝戒名）を喚（よ）んで陳玄奘（ちんげんじょう）と做（な）す。
と。
当日（そのひ）衆に対（たい）して玄奘法師（げんじょうほうし）を挙（あ）げ出（いだ）す。この人は幼（おさな）き自（よ）り僧と為り、娘胎（じょうたい）を出づるや、すなわち斎（とき＝精進）を持（たも）ち戒（かい）を受く。かれが外公（がいこう）は当朝（とうちょう）一路（いちろ）の総管（そうかん）の殷開山（いんかいざん）なり。かれが父（ちち）の陳光蕊（ちんこうずい）は状元（じょうがん）に中（あた）り、官（かん）は文淵殿大学士（ぶんえんでんだいがくし）に拝（はい）せらる。一心（いっしん）に栄華（えいが）を愛（あい）せず、只だ修持（しゅじ＝修行）寂滅（じゃくめつ＝涅槃）を喜ぶ。
査（しら）ぶるに、かれが根源（こんげん＝素姓）また好く、徳行（とくぎょう）また高（たか）し。千経万典（せんきょうばんてん＝あらゆる経典）に通（つう）ぜざるは無く、仏号仙音（ぶつごうせんのん＝仏の名号と仙の音声）に会（え＝会得）せざるは般（たぐい＝類）無し。当時（そのとき）三位（さんい）は御前（ごぜん）に引（ひ）き至れば、塵（ちり）を揚（あ）げ舞蹈（ぶとう）す。拝（はい）し罷（おわ）りて奏（そう）して曰く、「臣瑀（う）等（ら）、聖旨（せいし）を蒙（こうむ）り、高僧（こうそう）一名（ひとり）の陳玄奘（ちんげんじょう）を選（えら）び得たり」と。
太宗（たいそう）その名（な）を聞き、良久（りょうきゅう）沈思（ちんし）んで曰く、「これ学士（がくし）の陳光蕊（ちんこうずい）が児（こ）の玄奘（げんじょう）なるか」と。江流児（こうりゅうじ）叩頭（こうとう）して曰く、「臣は正にこれなり」と。太宗（たいそう）喜んで曰く、「果（はた）してこれを挙（あ）ぐるに錯（あやま）ち無し。誠（まこと）に徳行（とくぎょう）有り禅心（ぜんしん）有るの和尚（おしょう）と為るかな。朕は汝に左僧綱（さそうごう）・右僧綱（うそうごう）・天下大闡都僧綱（てんかだいせんとそうごう）の職（しょく）を賜（たま）わん」と。玄奘（げんじょう）頓首（とんしゅ）して恩を謝（しゃ）し、大闡（だいせん）の官爵（かんしゃく）を受く。また五彩織金袈裟（ごさいしょくきんけさ）一件（ひとえ）、毗盧帽（びるぼう）一頂（ひとつ）を賜（たま）う。かれに教（おし）えて心（こころ）を用（もち）いて再（ふたた）び明僧（みょうそう）を拝（はい）し、闍黎（じゃり）班首（はんしゅ）に排次（はいじ）べ、旨意（しい＝勅意）を書弁（しょべん）え、化生寺（けしょうじ）に前赴（のぼむ）き、吉日良時（きちじつりょうじ＝佳き日と佳き刻）を擇（えら）び定（さだ）め、経法（きょうほう）を開演（かいえん）かしむ。
玄奘（げんじょう）再拝（さいはい）して旨（し）を領（う）けて出づ。すなわち化生寺（けしょうじ）の裡に到り、多僧（たそう）を聚集（しゅうしゅう）し、禅榻（ぜんとう）を打造（だぞう）り、功徳（くどく）を装修（しゅうしゅう）え、音楽（おんがく＝仏楽）を整理（せいり）う。選（えら）び得たる大小（だいしょう）の明僧（めいそう）計（あまた）一千二百名（いっせんにひゃくめい）、上中下（じょうちゅうげ）の三堂（さんどう）に分派（ぶんぱ）す。諸所（しょしょ）の仏前（ぶつぜん）の物件（ぶっけん＝仏具）皆（みな）斉（ととの）い、頭頭（ずず）次（ついで＝順序）有り。
選（えら）ぶに本年（ほんねん）九月（くがつ）初三日（みっか＝三日）に到る。黄道良辰（こうどうりょうしん）に、七七四十九日（しちしちしじゅうくにち）の「水陸大会（すいりくだいえ）」を開啟（かいけい）す。すなわち表（ひょう）を具（つぶさ）にして申奏（しんそう）ぐれば、太宗（たいそう）及び文武（ぶんぶ）・国戚（こくせき＝外戚）・皇親（こうしん＝皇族）は、俱に期（き）に至りて会（え＝法会）に赴（おもむ）き、香（こう）を拈（ひね）りて講（こう＝説法）を聴（き）く。詩（し）有りて証（あかし）と做（な）す。詩に曰く、
龍集（りゅうしゅう＝龍の年次、歳をいう）貞観（じょうかん）正に十三（じゅうさん）、
王（おう）大衆（だいしゅ＝多衆）を宣（せん）して把（もっ）て経（きょう）を談（だん）ず。
道場（どうじょう）開演（かいえん）して無量法（むりょうほう）、
雲霧（うんむ）光（ひかり）を乗（じょう）じて大願龕（たいがんがん）に至る。
御敕（ぎょちょく＝勅命）恩を垂（た）れて上刹（じょうさつ）を修（おさ）め、
金蝉（きんせん）殻（から）を脱（だっ）して西涵（せいかん）を化（け）す。
普（あまね）く善果（ぜんか）を施（ほどこ）して沈設（ちんせつ）を超（こ）え、
教（おしえ）を秉（と）りて宣揚（せんよう）し前後（ぜんご）三（みたび）なり。
と。
貞観（じょうかん）十三年（じゅうさんねん）、歳（とし）己巳（きし）に次（つ）ぐ。九月（くがつ）甲戌（こうじゅつ）、初三日（みっか）、癸卯（きぼう）の良辰（りょうしん）なり。陳玄奘（ちんげんじょう）大闡法師（だいせんほうし）、一千二百名（いっせんにひゃくめい）の高僧（こうそう）を聚集（しゅうしゅう）し、都（すべ）て長安城（ちょうあんじょう）の化生寺（けしょうじ）に在りて諸品（しょほん＝諸々）の妙経（みょうきょう）を開演（かいえん）す。
かの皇帝（こうてい）、早朝（そうちょう）已（すで）に畢（おわ）り、文武（ぶんぶ）の多官（たかん）を帥（ひき）い、鳳輦龍車（ほうれんりゅうしゃ＝鳳の輦と龍の車）に乗（じょう）じ、金鑾宝殿（きんらんほうでん）を出で離（はな）れ、径（ただ）ちに寺（てら）に上りて香（こう）を拈（ひね）る。
怎（いか）でかかの鑾駕（らんが）を見んや。真箇（まこと）にこれ：
一天（いってん）の瑞気（ずいき）、
万道（ばんどう）の祥光（しょうこう）。
仁風（じんぷう）軽（かる）く淡蕩（たんとう）、
化日（かにち）麗（うるわ）しく非常（ひじょう）。
千官（せんかん）の環珮（かんぱい）前後（ぜんご）を分（わか）ち、
五衛（ごえい）の旌旗（せいき＝旗幟）両旁（りょうぼう＝両側）に列（つら）ぬ。
金瓜（きんか）を執（と）り、斧鉞（ふえつ）を擎（ささ）ぐ、双双対対（そうそうついつい＝二つ並び二つ対し）。
絳紗燭（こうしゃしょく）、御炉香（ぎょろこう）、靄靄堂堂（あいあいどうどう）。
龍飛（りゅうひ）し鳳舞（ほうぶ）し、鶚薦（がくせん）鷹揚（おうよう）。
聖明（せいめい）の天子（てんし）正（ただ）しく、忠義（ちゅうぎ）の大臣（だいじん）良（よ）し。
介福（かいふく）千年（せんねん）舜禹（しゅんう）を過（す）ぎ、
昇平（しょうへい＝泰平）万代（ばんだい）堯湯（ぎょうとう）を賽（こ）う。
また見よ、かの曲柄傘（きょくへいさん）、滾龍袍（こんりゅうほう）、輝光（きこう）相（あい）射（さ）し、
玉連環（ぎょくれんかん）、彩鳳扇（さいほうせん）、瑞靄（ずいあい）飄揚（ひょうよう）。
珠冠（しゅかん）玉帯（ぎょくたい）、紫綬（しじゅ）金章（きんしょう）。
護駕軍（ごがぐん）千隊（せんたい）、
扶輿将（ふよしょう）両行（りょうこう＝二列）。
この皇帝（こうてい）沐浴（もくよく）して虔誠（けんせい＝篤く）に仏を尊敬（そんけい）し、
善果（ぜんか）に皈依（きえ＝帰依）して喜んで香（こう）を拈（ひね）る。
と。
唐王（とうおう）の大駕（たいが）、早（はや）くも寺前（じぜん）に到る。吩咐（いいつけ）て音楽（おんがく）響器（きょうき）を住（とど）めしめ、車輦（しゃれん＝車）を下（おり）り、多官（たかん）を引（ひ）きて、仏を拝（はい）し香（こう）を拈（ひね）る。三匝（さんそう）已（すで）に畢（おわ）り、頭（こうべ）を挙（あ）げて観（み）れば、果（はた）して好き一座（ひとつ）の道場（どうじょう）なり。但だ見よ：
幢幡（どうばん）飄舞（ひょうぶ）、宝蓋（ほうがい）飛輝（ひき）。
幢幡（どうばん）飄舞（ひょうぶ）して、空（そら）に凝（こ）る道道（どうどう）の彩霞（さいか）を揺（ゆ）らし、
宝蓋（ほうがい）飛輝（ひき）して、日（ひ）に映（えい）ずる翩翩（へんへん）の紅電（こうでん）を徹（とお）す。
世尊（せそん＝釈迦）の金像（きんぞう）貌（ぼう＝姿）臻臻（しんしん）、
羅漢（らかん）の玉容（ぎょくよう）威烈烈（いれつれつ）。
瓶（へい＝花瓶）には仙花（せんか）を插（さ）し、炉（ろ）には檀降（だんこう）を焚（た）く。
瓶に仙花を插して、錦樹（きんじゅ）輝輝（きき）として宝刹（ほうさつ＝仏寺）に漫（あまね）く、
炉に檀降を焚いて、香雲（こううん）靄靄（あいあい）として清霄（せいしょう）に透（とお）る。
時新（じしん）の果品（かひん＝果物）朱盤（しゅばん）に砌（つ）み、
奇様（きよう）の糖酥（とうそ）彩案（さいあん）に堆（つ）む。
高僧（こうそう）羅列（られつ）ねて真経（しんきょう）を誦（とな）え、
願わくは孤魂（こごん）を抜（すく）いて苦難（くなん）を離（はな）れしめんとす。
と。
太宗（たいそう）文武（ぶんぶ）は俱に各（おのおの）香（こう）を拈（ひね）り、仏祖（ぶっそ）の金身（こんしん）を拝（はい）し、羅漢（らかん）に参（さん＝参拝）す。また見よ、かの大闡都綱（だいせんとこう）の陳玄奘法師（ちんげんじょうほうし）の、衆僧（しゅうそう）を引（ひ）きて唐王（とうおう）に羅拝（らはい）せるを。礼（れい）畢（おわ）り、班（つらね）を分（わか）ちて各（おのおの）禅位（ぜんい＝座）に安（やす）んず。法師は済孤榜文（さいこぼうぶん＝孤魂を済う榜文）を献上（けんじょう）して太宗（たいそう）に看しむ。榜（ぼう）に曰く、
「至徳（しとく）渺茫（びょうぼう）、禅宗（ぜんしゅう）寂滅（じゃくめつ＝涅槃）なり。清浄霊通（しょうじょうれいつう）、三界（さんがい）に周流（しゅうりゅう）る。千変万化（せんぺんばんか）、陰陽（いんよう）を統摂（とうせつ）む。体用（たいゆう）真常（しんじょう）、窮極（きゅうきょく）無きのみ。彼（か）の孤魂（こごん）を観（み）るに、深（ふか）く宜（よろ）しく哀愍（あいみん）むべし。これ太宗（たいそう）の聖命（せいめい）を奉（ほう）じ、諸僧（しょそう）を選集（せんしゅう）し、禅（ぜん）に参（さん）じ法（ほう）を講（こう）ず。大いに方便門庭（ほうべんもんてい＝便宜の門と庭）を開（ひら）き、広（ひろ）く慈悲舟楫（じひしゅうしゅう＝慈悲の船と櫂）を運（めぐ）らし、普（あまね）く苦海（くかい）の群生（ぐんしょう）を済（すく）い、沈痾（ちんあ）六趣（ろくしゅ＝六道）を脱免（だつめん）せしむ。真路（しんろ）に引（ひ）き帰（かえ）し、普（あまね）く鴻濛（こうもう）を玩（もてあそ）ばしむ。動止（どうし）無為（むい）にして、純素（じゅんそ＝純朴）を混成（こんせい）す。この良因（りょういん）を仗（たの）みて、清都絳闕（せいとこうけつ）に邀賞（ようしょう）られんことを、我が勝会（しょうえ）に乗（じょう）じて、地獄（じごく）の樊籠（はんろう）を脱離（だつり）し、早（はや）く極楽（ごくらく）に登（のぼ）りて任（まま）に逍遥（しょうよう）み、西方（さいほう）に来往（らいおう）して随（まか）せ自在（じざい）ならんことを」
と。
詩（し）に曰く、
一炉（いろ）の永寿香（えいじゅこう）、
幾巻（すこしのまき）の超生籙（ちょうしょうろく）。
無辺（むへん）の妙法（みょうほう）宣（の）べ、
無際（むさい）の天恩（てんおん）沐（こうむ）る。
冤孽（えんごう）尽（ことごと）く消除（しょうじょ）かれ、
孤魂（こごん）皆（みな）獄（ごく）を出づ。
願わくは我が邦家（ほうか）を保（たも）ち、
清平（せいへい）に万年（まんねん）の福（ふく）あれ。
と。
太宗（たいそう）看て、満心（まんしん）に歓喜（かんぎ）す。衆僧（しゅうそう）に曰く、「汝等（なんじら）丹衷（たんちゅう＝真心）を秉（と）り立（た）て、切（せつ）に仏事（ぶつじ）を怠慢（たいまん）ること休（や）めよ。後（のち）功（こう）の成（な）り完備（かんび＝整）うを待（ま）ちて、各各（おのおの）福（ふく）の帰（き）する有るべし。朕当（まさ）に重（おも）く賞（しょう）し、決（けっ）して空（むな）しく労（ろう）せしめじ」と。
かの一千二百（いっせんにひゃく）の僧、一斉（いっせい）に頓首（とんしゅ）して称謝（しょうしゃ＝感謝）す。当日（そのひ）三斎（さんさい）已（すで）に畢（おわ）り、唐王（とうおう）駕（が＝車駕）を回す。七日（なのか）の正会（しょうえ）を待（ま）ちて、復（ま）た拈香（ねんこう）を請（こ）わんとす。
時（とき）に天色（てんしょく）将（まさ）に晚（く）れんとす。各官（かっかん＝諸官）は俱に退（しりぞ）く。怎（いか）でか好き晚（くれ）なるを見んや。汝看よ、かの：
万里（ばんり）の長空（ちょうくう＝大空）淡（あわ）く輝（かがやき）を落（おと）し、
帰鴉（きあ）数点（すうてん）下（くだ）りて栖（すみか）に遅（おそ）し。
満城（まんじょう）の灯火（とうか）人烟（じんえん）静（しず）かに、
正にこれ禅僧（ぜんそう）の入定（にゅうじょう）の時（とき）なり。
と。
一宿（いっしゅく＝一夜）の晩景（ばんけい）は題（だい）し過（す）ぐ。次早（よくあさ）、法師また座（ざ）に升（のぼ）り、衆を聚（あつ）めて経（きょう）を誦（とな）うることは題（だい）せず。
さて、南海（なんかい）普陀山（ふださん）の観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）は、如来（にょらい）の仏旨（ぶっし）を領（う）けし自（よ）り、長安城（ちょうあんじょう）に在りて取経（しゅきょう）の善人（ぜんにん）を訪察（ほうさつ）するに、日久（ひひさ）未（いま）だ真実（しんじつ＝真の）徳行（とくぎょう）有る者に逢（あ）わず。
忽（たちまち）聞くならく、太宗（たいそう）は善果（ぜんか）を宣揚（せんよう）し、高僧（こうそう）を選挙（せんきょ）し、大会（だいえ）を開建（かいけん）むと。また見るならく、法師壇主（だんしゅ）たるは乃（すなわ）ち江流児（こうりゅうじ）和尚（おしょう）にして、正にこれ極楽（ごくらく）中（ちゅう）より降（くだ）り来れる仏子（ぶっし）なり、またこれかれが原（もと）引（ひ）き送りて投胎（とうたい＝受胎）せし長老（ちょうろう）なりと。菩薩（ぼさつ）十分（じゅうぶん）に歓喜（かんぎ）し、すなわち仏の賜（たま）える宝貝（ほうばい＝宝物）を将（ひっさ）げて長街（ちょうがい）に捧（ささ）げ上し、木叉（もくしゃ）と貨売（かばい）く。
汝はかれがこれ何（なん）の宝貝（ほうばい）なるを道（い）わんや。一件（ひとつ）の錦襴異宝袈裟（きんらんいほうけさ）、九環錫杖（きゅうかんしゃくじょう）有り。また那（か）の金（きん）・緊（きん）・禁（きん）の三箇（みつ）の箍児（こじ）有りて、密密（みつみつ）蔵（かく）し収（おさ）め、以て後（のち）の用（よう）を俟（ま）つ。只だ袈裟（けさ）・錫杖を将（もっ）て出売（しゅつばい）すのみ。
長安城（ちょうあんじょう）の裡に、かの選（えら）び中（あた）らざる愚僧（ぐそう）有りて、倒（かえっ）て幾貫（いくかん）の村鈔（そんしょう）有り。菩薩（ぼさつ）の変化（へんげ）じて箇（ひとつ）の疥癩（かいらい）の形容（けいよう＝姿）と為り、身（み）には破衲（はのう）を穿（き）、赤脚（せききゃく＝裸足）光頭（こうとう）なるを見て、袈裟（けさ）を捧（ささ）げ定（さだ）めて艶艶（えんえん）に生光（せいこう）ずるを、かれ前に進みて問うて曰く、「那（そ）の癩和尚（らいおしょう）よ、汝が袈裟（けさ）は多少（いくら）の価錢（あたい）を売（う）らんと要（もと）むるや」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「袈裟（けさ）の価値（あたい）は五千両（ごせんりょう）、錫杖の価値は二千両（にせんりょう）なり」と。
かの愚僧（ぐそう）笑（わら）って曰く、「この両箇（ふたり）の癩和尚（らいおしょう）はこれ瘋子（ふうし）なり！これ傻子（ばか）なり！この両件（ふたつ）の粗物（そぶつ）が、すなわち七千両（ななせんりょう）の銀子（ぎんし＝銀）に売（う）るるを得（う）るは、只だ身（み）に穿（き）て上へ長生不老（ちょうせいふろう＝長生きして老いず）ならんことを除（のぞ）き、就（すなわ）ち仏と成（な）り祖（そ＝祖師）と作（な）るを得るとも、またこれ許多（あまた）に値（あたい）するを得ず！拿（と）って去（さ）れ！売（う）り成（な）らず！」と。
かの菩薩（ぼさつ）は更（さら）に争（あらそ）い吵（さわ）がず、木叉（もくしゃ）と前へ向（むか）いてまた走（ゆ）く。行（ゆ）くこと多時（たじ）に勾（わた）り、東華門（とうかもん）の前に来り到るに、正に宰相（さいしょう）の蕭瑀の朝（ちょう）を散（さん）じて回るに撞（ぶつ）かれり。衆の頭踏（とうとう）は街道（かいどう＝通り）を喝開（かつかい）く。
かの菩薩（ぼさつ）は公然（こうぜん）避（さ）けず、当街（とうがい）に在りて袈裟（けさ）を拿（と）り、径（ただ）ちに宰相（さいしょう）を迎（むか）う。宰相（さいしょう）馬（うま）を勒（たづなをひ）きて観（み）るに、袈裟（けさ）の艶艶（えんえん）として生光（せいこう）するを見、手（て）の下（もと）の者を着（つ）けて那（そ）の袈裟（けさ）を売（う）る者に価（あたい）の幾何（いくばく）なるを問わしむ。菩薩（ぼさつ）曰く、「袈裟（けさ）は五千両（ごせんりょう）を要（もと）め、錫杖は二千両（にせんりょう）を要む」と。
蕭瑀曰く、「何（なん）の好処（こうしょ）有りて、この般（ほど）の高価（こうか）に値（あたい）するや」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「袈裟（けさ）には好処（こうしょ）有り、不好処（ふこうしょ）有り。錢（ぜに）を要（もと）むる処（ところ）有り、錢を要（い）らざる処有り」と。蕭瑀曰く、「何（なに）をか好しと為し、何をか不好（あ）しと為すや」と。
菩薩（ぼさつ）曰く、「我が袈裟（けさ）を着（き）れば、沈淪（ちんりん）に入らず、地獄（じごく）に堕（お）ちず、悪毒（あくどく＝邪悪）の難（なん）に遭（あ）わず、虎狼（ころう）の災（わざわい）に遇（あ）わざるは、すなわちこれ好処（こうしょ）なり。若（も）し淫（いん）を貪（むさぼ）り禍（わざわい）を楽（たの）しむの愚僧（ぐそう）、斎（とき）せず戒（かい）ざるの和尚（おしょう）、経（きょう）を毀（やぶ）り仏を謗（そし）るの凡夫（ぼんぶ＝凡俗）は、我が袈裟（けさ）の面（おもて）を見ること難（かた）し、これすなわち不好処（ふこうしょ）なり」と。
また問うて曰く、「何（なに）をか錢（ぜに）を要（もと）むると為し、錢を要（い）らずとは」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「仏法（ぶっぽう）に遵（したが）わず、三宝（さんぼう）を敬（うやま）わず、強（し）いて袈裟（けさ）・錫杖を買（か）わんとし、定（かなら）ずかれに七千両（ななせんりょう）を売（う）らんと要（もと）むるは、これすなわち錢を要むるなり。若（も）し三宝（さんぽう）を敬重（けいちょう）し、善（ぜん）を見て随喜（ずいき）し、我が仏に皈依（きえ）し、承（う）け受くるに堪（た）えたらば、我袈裟（けさ）・錫杖を将（もっ）て、願ってかれに送り、我と箇（ひとつ）の善縁（ぜんえん）を結（むす）ばんとす、これすなわち錢を要（い）らざるなり」と。
蕭瑀言を聞き、倍（ますます）春色（しゅんしょく＝春めいた喜びの色）を添（そ）え、かれのこれ箇（ひとり）の好人（こうにん）なるを知（し）る。すなわち下馬（げば）し、菩薩（ぼさつ）と礼（れい）を以て相見（しょうけん＝面会）す。口（くち）に「大法長老（だいほうちょうろう＝大法の長老）」と称（しょう）して曰く、「我が蕭瑀が罪（つみ）を恕（ゆる）されよ。我が大唐（だいとう）の皇帝（こうてい）は十分（じゅうぶん）に善（ぜん）を好（この）み、満朝（まんちょう）の文武（ぶんぶ）は、これを行（おこな）わざるは無し。即今（ただいま）『水陸大会（すいりくだいえ）』を起建（きけん）せり。この袈裟（けさ）は正に好く大都闡（だいとせん）の陳玄奘法師（ちんげんじょうほうし）に与（あた）えて穿用（せんよう＝着用）せしむべし。我汝と入朝（にゅうちょう）して駕（が＝天子）に見（まみ）えんに去かん」と。
菩薩（ぼさつ）欣然（きんぜん）でこれに従（したが）い、歩（あゆみ）を転（てん）じ回（まわ）し、径（ただ）ちに東華門（とうかもん）の裡に進む。黄門官（こうもんかん）転奏（てんそう）し、旨（し）を蒙（こうむ）って宝殿（ほうでん）に宣（せん）じ至らる。蕭瑀の両箇（ふたり）の疥癩（かいらい）の僧人（そうにん）を引（ひ）きて、階下（かいか）に立（た）てるを見る。唐王（とうおう）問うて曰く、「蕭瑀は来りて何事（なにごと）をか奏（そう）するや」と。
蕭瑀階前（かいぜん）に俯伏（ふふく）して曰く、「臣東華門（とうかもん）の前を出でしに、偶（たまたま）二僧（にそう）に遇（あ）えり、乃（すなわ）ち袈裟（けさ）と錫杖とを売（う）る者なり。臣思（おも）うに法師の玄奘（げんじょう）はこの服（ふく）を着（き）るべし、故（ゆえ）に僧人（そうにん）を領（ひき）いて啓見（けいけん）せり」と。太宗（たいそう）大いに喜び、すなわち那（そ）の袈裟（けさ）の価値（あたい）の幾何（いくばく）なるを問う。
菩薩（ぼさつ）と木叉（もくしゃ）は階下（かいか）に侍立（じりつ）ち、更（さら）に礼（れい）を行（おこな）わず。袈裟（けさ）の価（あたい）を問わるるに因（よ）り、答（こた）えて曰く、「袈裟（けさ）は五千両（ごせんりょう）、錫杖は二千両（にせんりょう）なり」と。太宗（たいそう）曰く、「那（そ）の袈裟（けさ）に何（なん）の好処（こうしょ）有りて、すなわち許多（あまた）に値（あたい）するや」と。菩薩（ぼさつ）曰く、
「この袈裟（けさ）は、龍（りゅう）一縷（ひとすじ）を披（き）れば、大鵬（たいほう）の吞噬（どんぜい）の災（わざわい）を免（まぬか）れ、鶴（つる）一絲（いと）を掛（か）くれば、超凡入聖（ちょうぼんにゅうしょう）の妙（みょう）を得（う）。但だ坐（ざ）する処（ところ）には、万神（ばんしん）の朝礼（ちょうらい）有り。凡（およ）そ挙動（きょどう）には、七仏（しちぶつ）の随身（ずいしん）有り。
この袈裟（けさ）はこれ冰蚕（ひょうさん）の造練（ぞうれん）の抽絲（ちゅうし）にして、巧匠（こうしょう）が翻騰（ほんとう）て線（いと）と為す。仙娥（せんが＝仙女）織（お）り就（な）し、神女（しんにょ）機（はた）に成（な）し、方方（ほうほう）簇幅（ぞくふく）に花（はな）を繍（ぬ）い縫（ぬ）い、片片（へんぺん）相（あい）帮（たす）けて錦簆（きんこう）を堆（つ）む。玲瓏（れいろう）散砕（さんさい）て妝花（しょうか）を闘（あらそ）わせ、色（いろ）亮（あき）らかに光（ひかり）を飄（ひるがえ）して宝艶（ほうえん）を噴（ふ）く。穿（き）てば満身（まんしん）に紅霧（こうむ）繞（まと）い、脱（ぬ）ぎ来れば一段（ひときれ）の彩雲（さいうん）飛（と）ぶ。三天門（さんてんもん）の外（そと）に元光（げんこう）を透（とお）し、五岳山（ごがくさん）の前に宝気（ほうき）を生（しょう）ず。重重（じゅうじゅう）嵌（かん）め就（な）せる西番蓮（せいばんれん）、灼灼（しゃくしゃく）として珠（たま）を懸（か）けて星斗（せいと＝星々）に象（かたど）る。四角（よすみ）の上には夜明珠（やめいしゅ）有り、頂間（ちょうかん）に一顆（ひとつ）の祖母緑（そぼりょく）有り。全（まった）く本（もと）の体（からだ）を照（てら）すこと無きも、また生光（せいこう）の八宝（はっぽう）の集（あつ）まり有り。
この袈裟（けさ）は、閑（ひま）なる時（とき）は折迭（せつてつ）み、聖（ひじり）に遇（あ）いて才（はじ）めて穿（き）る。閑なる時折迭（おりたた）みて、千層（せんそう）の包裹（ほうか＝包み）虹霓（こうげい＝虹）を透（とお）し、聖に遇いて才めて穿れば、諸天（しょてん）の神鬼（しんき）を驚（おどろ）かし動（うご）かして怕（おそ）る。上辺（うえべり）には如意珠（にょいじゅ）・摩尼珠（まにじゅ）・辟塵珠（へきじんじゅ）・定風珠（じょうふうじゅ）有り。また那（か）の紅瑪瑙（こうめのう）・紫珊瑚（しさんご）・夜明珠（やめいしゅ）・舎利子（しゃりし）有り。月（つき）を偸（ぬす）んで白（しろ）く沁（し）み、日（ひ）と紅（あか）さを争（あらそ）う。条条（じょうじょう）の仙気（せんき）空（そら）に盈（み）ち、朵朵（だだ）の祥光（しょうこう）聖（ひじり）を捧（ささ）ぐ。条条の仙気空に盈（み）ちて、天関（てんかん）を照（てら）し徹（とお）し、朵朵の祥光聖を捧（ささ）げて、影（かげ）世界（せかい）に遍（あまね）し。山川（さんせん）を照（て）らして、虎豹（こひょう）を驚（おどろ）かし、海島（かいとう）に影（かげ）して、魚龍（ぎょりゅう）を動（うご）かす。沿辺（えんぺん）両道（ふたすじ）の銷金鎖（しょうきんさ）有り、叩領（こうれい）に白玉琮（はくぎょくそう）を連環（れんかん）ぬ。
詩（し）に曰く、
三宝（さんぽう）巍巍（ぎぎ）として道（みち）尊（たっと）ぶべし、
四生（ししょう）六道（ろくどう）尽（ことごと）く評論（ひょうろん）す。
心（こころ）を明（あき）らかにして人天法（にんでんほう）を解養（げよう）て、
性（しょう）を見て能（よ）く智慧灯（ちえとう）を伝（つた）う。
護体（ごたい）荘厳（そうごん）にして金世界（きんせかい）、
身心（しんしん）清浄（しょうじょう）にして玉壺冰（ぎょっこひょう）。
仏の袈裟（けさ）を制（さだ）めし自（よ）り、万劫（まんごう）誰（たれ）か能（よ）く敢えて僧を断（た）たんや」
と。
唐王（とうおう）かの宝殿（ほうでん）の上に在りて言を聞き、十分（じゅうぶん）に歓喜（かんぎ）す。また問うて曰く、「那（そ）の和尚（おしょう）よ、九環杖（きゅうかんじょう＝九つの環ある杖）に甚（なん）の好処（こうしょ）か有る」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「我がこの錫杖は、これ那（か）の：
銅（どう）を鑲（ちりば）め鉄（てつ）に造（つく）れる九連環（きゅうれんかん＝九つの連なる環）、
九節（きゅうせつ）の仙藤（せんとう）永（なが）く顔（かんばせ）を駐（とど）む。
手（て）に入れて厭（あ）きて看れば青骨（せいこつ）瘦（や）せたり、
山（やま）を下（くだ）れば軽（かる）く白雲（はくうん）を帯（たい）して還（かえ）る。
摩訶（まか）五祖（ごそ）は天闕（てんけつ）に游（あそ）び、
羅卜（らぼく）は娘（はは）を尋（たず）ねて地関（ちかん）を破（やぶ）る。
紅塵（こうじん）の些子（しゃし）の穢（けが）れをも染（し）みず、
喜んで神僧（しんそう）に伴（ともな）いて玉山（ぎょくざん）に上る」
と。
唐王（とうおう）言を聞き、すなわち袈裟（けさ）を展開（てんかい）かしめ、頭（かしら）より従（よ）りて細（こま）かに看るに、果（はた）してこれ件（ひとつ）の好物（こうぶつ）なり。曰く、「大法長老（だいほうちょうろう）よ、実（じつ）に汝を瞞（あざむ）かず。朕今（いま）大いに善教（ぜんきょう）を開（ひら）き、広（ひろ）く福田（ふくでん）を種（う）え、見在（ただいま）かの化生寺（けしょうじ）に在りて多僧（たそう）を聚集（しゅうしゅう）し、経法（きょうほう）を敷演（ふえん）かしむ。内（うち）に一箇（ひとり）の大いに徳行（とくぎょう）有る者有り、法名（ほうみょう）を玄奘（げんじょう）と曰う。朕汝がこの両件（ふたつ）の宝物（ほうぶつ）を買（か）いて、かれに賜（たま）いて受用（じゅよう）せしめんとす。汝端的（いったい）に価（あたい）幾何（いくばく）をか要（もと）むるや」と。
菩薩（ぼさつ）言を聞き、木叉（もくしゃ）と掌（て）を合（がっ）して皈依（きえ）し、仏号（ぶつごう）を一声（ひとこえ）道（い）い、躬身（きゅうしん）して上に啓（けい）して曰く、「既（すで）に徳行（とくぎょう）有れば、貧僧（ひんそう＝拙僧）願ってかれに送らん、決（けっ）して錢（ぜに）を要（い）らず」と。説（と）き罷（おわ）り、身（み）を抽（ぬ）きんで便（すなわ）ち走（さ）る。
唐王（とうおう）急（いそ）ぎ蕭瑀を着（つ）けて扯（ひ）き住（とど）めしめ、身（み）を欠（かが）めて殿上（でんじょう）に立（た）てり。問うて曰く、「汝は原（もと）袈裟（けさ）は五千両（ごせんりょう）、錫杖は二千両（にせんりょう）と曰えり。汝朕の買（か）わんと要（もと）むるを見て、すなわち錢（ぜに）を要（い）らずとは、敢えて朕の心（こころ）の君位（くんい）に倚恃（いじ）り、強（し）いて汝が物件（ぶっけん＝品々）を要（もと）むると曰うか。—更（さら）にこの理（ことわり）無し。朕汝が原価（げんか）に照（しょう）らして奉償（ほうしょう）らん、却（かえっ）て推避（すいひ）るべからず」と。
菩薩（ぼさつ）手（て）を起（おこ）して曰く、「貧僧（ひんそう）に願（がん）の前（さき）に在る有り。原（もと）曰えるは、果（はた）して三宝（さんぽう）を敬重（けいちょう）し、善（ぜん）を見て随喜（ずいき）し、我が仏に皈依（きえ）する者有らば、錢（ぜに）を要（い）らず、願ってかれに送らんと。今（いま）陛下（へいか）の明徳止善（めいとくしぜん）にして、我が仏門（ぶつもん）を敬（うやま）うを見る。況（いわ）んやまた高僧（こうそう）の徳（とく）有り行（ぎょう）有りて、大法（だいほう）を宣揚（せんよう）するをや。理（ことわり）として当（まさ）に奉上（ほうじょう）るべし、決（けっ）して錢（ぜに）を要（い）らず。貧僧（ひんそう）願わくはこの物（もの）を留（とど）め置（お）きて告回（こっかい）せん」と。
唐王（とうおう）かれがこの等（よう）に勤懇（きんこん）なるを見て、甚（はなは）だ喜ぶ。随（したが）いて光禄寺（こうろくじ＝宮中の供饌を司る署）に命（めい）じ、大いに素宴（すえん）を排（はい）して酬謝（しゅうしゃ）す。菩薩（ぼさつ）また堅（かた）く辞（じ）して受けず、暢然（ちょうぜん）として去（さ）る。依（よ）り旧（もと）のごとく都土地廟（ととちびょう）の中（うち）を望（さ）し、隠避（いんぴ）すことは題（だい）せず。
さて、太宗（たいそう）午朝（ごちょう）を設（もう）け、魏徴（ぎちょう）を着（つ）けて旨（し＝勅旨）を賚（も）たしめ、玄奘（げんじょう）を宣（せん）じて朝（ちょう）に入らしむ。かの法師は正に衆を聚（あつ）めて壇（だん）に登（のぼ）り、経（きょう）を諷（ふん＝誦）し偈（げ）を誦（とな）うる処（ところ）なるに、旨（し）有るを一聞（いちぶん）くや、随（したが）いて壇（だん）を下（くだ）り衣（い）を整（ととの）え、魏徴（ぎちょう）と同（とも）に往（ゆ）きて駕（が＝天子）に見（まみ）ゆ。
太宗（たいそう）曰く、「善事（ぜんじ）を求証（ぐしょう）せんとするに、法師を労（ろう）せり、物（もの）の酬謝（しゅうしゃ）すべき無し。早間（そうかん＝今朝）蕭瑀が二僧（にそう）を迎（むか）えしに、願って錦襴異宝袈裟（きんらんいほうけさ）一件（ひとえ）、九環錫杖（きゅうかんしゃくじょう）一条（ひとつ）を送らんとせり。今（いま）特（こと）に法師を召（め）して領（う）け去きて受用（じゅよう）せしむ」と。玄奘（げんじょう）叩頭（こうとう）して恩を謝（しゃ）す。
太宗（たいそう）曰く、「法師若（も）し棄（す）てずんば、穿（き）て上へ朕に看せよ」と。長老（ちょうろう）すなわち袈裟（けさ）を将（もっ）て抖（はら）い開（ひら）き、身（み）に披（き）て、手（て）に錫杖を持（じ）ち、階前（かいぜん）に侍立（じりつ）す。君臣（くんしん）箇箇（おのおの）欣然（きんぜん）で、誠（まこと）に如来（にょらい）の仏子（ぶっし）と為す。汝看よ、かれが：
凛凛（りんりん）たる威顔（いがん）に雅秀（がしゅう）多（おお）し、
仏衣（ぶつえ）体（からだ）に可（かな）いて裁（た）ち就（な）せるが如（ごと）し。
輝光（きこう）艶艶（えんえん）として乾坤（けんこん＝天地）に満（み）ち、
結彩（けっさい）紛紛（ふんぷん）として宇宙（うちゅう）に凝（こ）る。
朗朗（ろうろう）たる明珠（めいしゅ）上下（じょうげ）に排（なら）び、
層層（そうそう）の金線（きんせん）前後（ぜんご）を穿（うが）つ。
兜羅（とら）四面（しめん）に錦（にしき）を沿辺（えんぺん＝縁）にし、
万様（ばんよう）の稀奇（きき）綺繍（きしゅう）を鋪（し）く。
八宝（はっぽう）妝花（しょうか）鈕絲（ちゅうし）を縛（しば）り、
金環（きんかん）領（えり）を束（つか）ねて絨扣（じゅうこう）を攀（か）く。
仏天（ぶってん）大小（だいしょう）高低（こうてい）を列（つら）ね、
星象（せいぞう）尊卑（そんぴ）左右（さゆう）を分（わか）つ。
玄奘法師（げんじょうほうし）大いに縁（えん）有り、
現前（げんぜん）この物（もの）承（う）け受くるに堪（た）えたり。
渾（すべ）て極楽（ごくらく）の活（いき）たる阿羅（あら）の如（ごと）く、
西方（さいほう）の真覚（しんかく）の秀（ひいでる）に賽（まさ）る。
錫杖叮当（ていとう）として九環（きゅうかん）を闘（あらそ）わせ、
毗盧帽（びるぼう）映（えい）じて多（おお）く豊厚（ほうこう）し。
誠（まこと）に仏子（ぶっし）の虚伝（きょでん）ならざるを為し、
菩提（ぼだい）の詐謬（さびゅう）無きに勝（まさ）る。
と。
当時（そのとき）文武（ぶんぶ）階前（かいぜん）に在りて喝采（かっさい）び、太宗（たいそう）喜ぶことこれに勝（まさ）る無し。すなわち法師を着（つ）けて袈裟（けさ）を穿（き）、宝杖（ほうじょう）を持（じ）たしめ、また両隊（りょうたい＝二組）の儀従（ぎじゅう）を賜（たま）い、多官（たかん）を着（つ）けて朝門（ちょうもん）の外（そと）に送り出（いだ）さしめ、かれに教（おし）えて大通り（おおどおり）に上り道（みち）を行（ゆ）かしめ、寺（てら）の裡へ往（ゆ）かしむ。就（すなわ）ち中状元（じゅうじょうがん＝状元に当たる）の官（かん）を誇（ほこ）るの一般（ごとく）なり。
この去くに玄奘（げんじょう）再拝（さいはい）して恩を謝（しゃ）し、かの大通り（おおどおり）に在りて、烈烈轟轟（れつれつごうごう＝いさましく轟き）と、揺揺擺擺（ようようはいばい＝ゆらゆらと揺れ）る。汝看よ、かの長安城（ちょうあんじょう）の裡の、行商坐賈（こうしょうざこ＝行商と店の商人）・公子王孫（こうしおうそん）・墨客文人（ぼっかくぶんじん）・大男小女（だいなんしょうじょ）の、争（あらそ）いて看て誇奨（こしょう）えずんば無く、俱に曰く、「好き箇（ひとり）の法師かな！真箇（まこと）にこれ箇（ひとり）の活（いき）たる羅漢（らかん）の下降（げこう）、活（いき）たる菩薩（ぼさつ）の臨凡（りんぼん）なり」と。
玄奘（げんじょう）直（ただ）ちに寺（てら）の裡に至れば、僧人（そうにん）榻（とう＝寝台）を下（おり）りて迎（むか）う。一（ひとた）びかれがこの袈裟（けさ）を披（き）、この錫杖を執（と）るを見て、都（みな）地蔵王（じぞうおう）の来れるかと道（い）い、各各（おのおの）帰依（きえ）して、左右（さゆう）に侍（じ）す。玄奘（げんじょう）殿（でん）に上り、香（こう）を炷（た）きて仏を礼（らい）し、また衆に対（たい）して聖恩（せいおん）を感述（かんじゅつ）し已（おわ）り、各（おのおの）禅座（ぜんざ）に帰（かえ）る。また覚（おぼ）えず紅輪（こうりん）の西（にし）に墜（お）つるを。正にこれ那（か）の：
日（ひ）落（お）ち烟（けむり）草樹（そうじゅ）を迷（まよ）わせ、
帝都（ていと＝都）の鐘鼓（しょうこ）初（はじ）めて鳴（な）る。
叮叮（ていてい）三響（さんきょう）人行（じんこう）を断（た）ち、
前後（ぜんご）街前（がいぜん）寂静（じゃくじょう）たり。
上刹（じょうさつ）輝煌（きこう）として灯火（とうか）、
孤村（こそん）冷落（れいらく）て声（こえ）無し。
禅僧（ぜんそう）入定（にゅうじょう）して残経（ざんきょう）を理（ととの）え、
正に好し魔（ま）を煉（ね）り性（しょう＝心性）を養（やしな）うに。
と。
光陰（こういん＝月日）拈指（ねんし）にして、却（かえっ）て七日（なのか）の正会（しょうえ）に当（あた）る。玄奘（げんじょう）また表（ひょう）を具（つぶさ）にし、唐王（とうおう）を請（こ）うて香（こう）を拈（ひね）らしむ。この時（とき）善声（ぜんせい）天下（てんか）に遍（あまね）く満（み）つ。太宗（たいそう）すなわち駕（が）を排（はい＝並べ）し、文武（ぶんぶ）の多官（たかん）・后妃（こうひ）・国戚（こくせき＝外戚）を率（ひき）いて、早（はや）く寺（てら）の裡に赴（おもむ）く。かの一城（いちじょう＝城中）の人は、大小（だいしょう）尊卑（そんぴ）を論（ろん）ぜず、俱に寺（てら）に詣（もう）でて講（こう＝説法）を聴（き）く。
当時（そのとき）菩薩（ぼさつ）と木叉（もくしゃ）とに曰く、「今日（こんにち）はこれ水陸（すいりく）の正会（しょうえ）なり。一七（いっしち）を以て七七（しちしち＝七週）を継（つ）ぐに、可（よ）し了（おわ）れり。我と汝衆人（しゅうじん）の叢（むらがり）の中（うち）に雑（まじ）りて、一（ひとつ）にはかの会（え）の如何（いかん）なるを看んとし、二（ふたつ）には金蝉子（きんせんし）に我が宝貝（ほうばい）を穿（き）るの福（ふく）有るかを看んとし、三（みっつ）にはまたかれが講（こう）ずるのこれ那（いず）れの一門（いちもん）の経法（きょうほう）なるを聴（き）かんとす」と。両人（ふたり）随（したが）いて寺（てら）の裡に投（とう＝入）ず。正にこれ「縁（えん）有りて旧（ふる）き相識（そうしき）に遇（あ）うを得、般若（はんにゃ）また本（もと）の道場（どうじょう）に還（かえ）る」なり。寺（てら）の裡に入りて観（み）るに、真箇（まこと）にこれ天朝（てんちょう）の大国（たいこく）にして、果（はた）して裟婆（しゃば＝娑婆）に勝（まさ）り、祇園（ぎおん）舎衛（しゃえい）に賽（まさ）り、また上刹（じょうさつ）招提（しょうだい）に亜（つ）がざるなり。かの一派（いっぱ＝一面）の仙音（せんのん）響（ひび）き亮（あき）らかに、仏号（ぶつごう）喧嘩（けんか）たり。この菩薩（ぼさつ）直（ただ）ちに多宝台（たほうだい）の辺（ほとり）に至るに、果（はた）してこれ明智（めいち）の金蝉（きんせん）の相（そう＝姿）なり。
詩（し）に曰く、
万象（ばんしょう）澄明（ちょうめい）として点埃（てんあい）を絶（た）ち、
大典（たいてん）の玄奘（げんじょう）高台（こうだい）に坐（ざ）す。
孤魂（こごん）を超生（ちょうしょう）して暗（あん）き中（うち）に到り、
法（ほう）を聴（き）く高流（こうりゅう）市（いち）の上より来る。
物（もの）を施（ほどこ）して機（き）に応（おう）じて心路（しんろ）遠（とお）く、
出生（しゅっしょう）意（い）に随（したが）いて蔵門（ぞうもん）開（ひら）く。
対（むか）い看て無量法（むりょうほう）を講（こう）じ出（いだ）し、
老幼（ろうよう）人人（ひとびと）喜懐（きかい）を放（はな）つ。
と。
また詩（し）に曰く、
法界（ほっかい）の講堂（こうどう）の中（うち）を游（あそ）ぶに因（よ）り、
相知（そうち）の俗（ぞく）に同じからざるに逢見（ほうけん）う。
尽（ことごと）く目前（もくぜん）の千万（せんまん）の事（こと）を説（と）き、
また塵劫（じんごう）の許多（あまた）の功（こう）を談（だん）ず。
法雲（ほううん）容曳（ようえい）として群岳（ぐんがく）に舒（の）べ、
教網（きょうもう）張羅（ちょうら）して太空（たいくう＝大空）に満（み）つ。
人生（じんせい）を検点（けんてん＝点検）して善念（ぜんねん）に帰（き）せしむれば、
紛紛（ふんぷん）として天雨（てんう）花紅（かこう）を落（おと）す。
と。
かの法師は台（だい）の上に在りて、一会（ひとしきり）『受生度亡経（じゅしょうどもうきょう）』を念（とな）え、一会『安邦天宝篆（あんぽうてんぽうてん）』を談（だん）じ、また一会『勧修功巻（かんしゅこうかん）』を宣（せん）ず。
この菩薩（ぼさつ）近（ちか）く前に来り、宝台（ほうだい）を拍（う）ちて、声（こえ）を厲（はげま）して高（たか）う叫（さけ）んで曰く、「那（そ）の和尚（おしょう）よ、汝は只だ小乗教法（しょうじょうきょうほう＝小乗の教え）を談（だん）ずるを得（う）るのみ、大乗（だいじょう）を談（だん）ずるを得（う）るか」と。
玄奘（げんじょう）言を聞き、心中（しんちゅう）大いに喜び、身（み）を翻（ひるがえ）して台（だい）を跳（と）び下（くだ）り来り、菩薩（ぼさつ）に対（たい）して手（て）を起（おこ）して曰く、「老師父（ろうしふ＝老師）よ、弟子（でし）は失瞻（しっせん）して、罪（つみ）多（おお）し。見前（ただいま）の蓋（けだ）し衆僧（しゅうそう）の都（みな）講（こう）ずるは小乗教法（しょうじょうきょうほう）なるも、却（かえっ）て大乗教法（だいじょうきょうほう）の如何（いかん）なるを知（し）らず」と。
菩薩（ぼさつ）曰く、「汝がこの小乗教法（しょうじょうきょうほう）は、亡者（もうじゃ）の超昇（ちょうしょう）を度（ど）し得ず、只だ可（よ）く俗（ぞく）に渾（まじ）り光（ひかり）を和（わ）ぐるのみ。我に大乗仏法三蔵（だいじょうぶっぽうさんぞう）有り、能（よ）く亡者（もうじゃ）の天（てん）に升（のぼ）るを超（こ）えしめ、能（よ）く難人（なんにん）の苦（く）を脱（のが）るるを度（ど）し、能（よ）く無量寿身（むりょうじゅしん＝限りなき寿の身）を修（しゅ）し、能（よ）く無来無去（むらいむこ）を作（な）す」と。
正に講（こう）ずる処（ところ）に、かの司香巡堂官（じこうじゅんどうかん）有りて、急（いそ）ぎ唐王（とうおう）に奏（そう）して言（まお）す、「法師正に妙法（みょうほう）を講談（こうだん）せるを、両箇（ふたり）の疥癩（かいらい）の遊僧（ゆうそう）に扯（ひ）き下（おろ）され、乱（みだ）りに胡話（こわ）を説（と）かれたり」と。王（おう）令（めい）じて擒（とら）え来らしむれば、ただ見よ、許多（あまた）の人の二僧（にそう）を将（もっ）て推（お）し擁（かこ）んで後法堂（ごほうどう）に進（い）るるを。
太宗（たいそう）に見（まみ）ゆるに、かの僧人（そうにん）は手（て）をも起（おこ）さず、拝（はい）をもせず、面（おもて）を仰（あお）ぎて曰く、「陛下（へいか）は我に何事（なにごと）をか問わるるや」と。唐王（とうおう）却（かえっ）てかれを認（みし）りて曰く、「汝はこれ先日（せんじつ）袈裟（けさ）を送りし和尚（おしょう）なるか」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「正にこれなり」と。太宗（たいそう）曰く、「汝既（すで）に此処（ここ）に来りて講（こう）を聴（き）かば、只だ些（いささ）かの斎（とき＝施食）を喫（くら）うべきのみ。何（なん）ぞ我が法師と乱（みだ）りに講（こう）じ、経堂（きょうどう）を擾乱（じょうらん）し、我が仏事（ぶつじ）を誤（あやま）るや」と。
菩薩（ぼさつ）曰く、「汝が那（そ）の法師の講（こう）ずるは小乗教法（しょうじょうきょうほう）にして、亡者（もうじゃ）の天（てん）に升（のぼ）るを度（ど）し得ず。我に大乗仏法（だいじょうぶっぽう）三蔵（さんぞう）有り、以て亡（ぼう）を度（ど）し苦（く）を脱（のが）れしめ、寿身（じゅしん）壊（やぶ）るる無からしむべし」と。
太宗（たいそう）色（しょく）を正（ただ）して喜び問うて曰く、「汝が那（そ）の大乗仏法（だいじょうぶっぽう）は、何処（いずこ）に在るや」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「大西天（だいさいてん）・天竺国（てんじくこく）・大雷音寺（だいらいおんじ）の我が仏如来（にょらい）の処（ところ）に在り。能（よ）く百冤（ひゃくえん）の結（むすび）を解（と）き、能（よ）く無妄（むぼう）の災（わざわい）を消（け）す」と。
太宗（たいそう）曰く、「汝は記（おぼ）うるを得（う）るや」と。菩薩（ぼさつ）曰く、「我記（おぼ）えり」と。太宗（たいそう）大いに喜んで曰く、「法師を教（おし）えて引（ひ）き去かせ、台（だい）に上りて開講（かいこう）くを請（こ）わしめよ」と。
かの菩薩（ぼさつ）は木叉（もくしゃ）を帯（たい）し、高台（こうだい）に飛（と）び上り、すなわち祥雲（しょううん）を踏（ふ）みて、直（ただ）ちに九霄（きゅうしょう＝九つの霄、天の最上）に至り、救苦（くく）の原身（げんしん）を現（あらわ）し、浄瓶（じょうへい）・楊柳（ようりゅう）を托（たく＝捧）ぐ。左辺（さへん＝左側）にはこれ木叉（もくしゃ）恵岸（えがん）、棍（こん＝棒）を執（と）りて、精神（せいしん＝気力）を抖擻（とそう）す。
喜べるかな、箇（ひとり）の唐王（とうおう）は朝天（ちょうてん）礼拝（らいはい）し、衆の文武（ぶんぶ）は地（ち）に跪（ひざまず）きて香（こう）を焚（た）く。満寺（まんじ）中の僧尼（そうに）・道俗（どうぞく）・士人（しじん）・工賈（こうこ）の、一人（ひとり）として拝祷（はいとう）して曰わざるは無く、「好き菩薩（ぼさつ）かな！好き菩薩（ぼさつ）かな！」と。調（し＝詞曲）有りて証（あかし）と做（な）す。但だ見よ、かの：
瑞靄（ずいあい）散（さん）じて繽紛（ひんぷん）、
祥光（しょうこう）法身（ほっしん）を護（まも）る。
九霄（きゅうしょう）華漢（かかん）の裡に、
女真人（にょしんにん）を現（あらわ）し出（いだ）す。
かの菩薩（ぼさつ）は、
頭（かしら）の上には一頂（ひとつ）の、金葉紐（きんようひも）、翠花（すいか）を鋪（し）き、金光（きんこう）を放（はな）ち、鋭気（えいき）を生（しょう）ずるの垂珠纓絡（すいしゅようらく＝垂れ珠の首飾り）を戴（いただ）き、
身（み）の上には一領（ひとえ）の、淡淡（たんたん）たる色（いろ）、浅浅（せんせん）たる妝（よそおい）、金龍（きんりゅう）を盤（めぐ）らし、彩鳳（さいほう）を飛（と）ばするの結素藍袍（けっそらんぽう＝結び素の藍の袍）を穿（き）、
胸（むね）の前には一面（ひとつ）の、月（つき）に明（あき）らかに向（むか）い、清風（せいふう）に舞（ま）い、宝珠（ほうじゅ）を雑（ま）じ、翠玉（すいぎょく）を集（あつ）むるの砌香環珮（せいこうかんぱい）を掛（か）け、
腰間（ようかん）には一条（ひとすじ）の、冰蚕絲（ひょうさんし）、金辺（きんぺん）を織（お）り、彩雲（さいうん）に登（のぼ）り、瑶海（ようかい）を促（せま）るの錦繍絨裙（きんしゅうじゅんくん）を系（むす）び、
面前（めんぜん）にはまた一箇（ひとつ）の、東洋（とうよう）を飛（と）び、普世（ふせ）に游（あそ）び、恩を感（かん）じ行（こう）を孝（こう）ずる、黄毛（こうもう）紅嘴（こうし）の白鸚哥（はくおうか）を領（ひき）い、
手（て）の内（うち）には一箇（ひとつ）の、恩を施（ほどこ）し世（よ）を済（すく）うの宝瓶（ほうへい）を托（たく）し、瓶（へい）の内（うち）には一枝（ひとえだ）の、青霄（せいしょう）に洒（そそ）ぎ、大悪（だいあく）を撒（さん）じ、残霧（ざんむ）を掃（はら）い開（ひら）くの垂楊柳（すいようりゅう）を插（さ）す。
玉環（ぎょくかん）繍扣（しゅうこう）を穿（うが）ち、金蓮（きんれん）足下（そっか）深（ふか）し。
三天（さんてん）に出入（しゅつにゅう）を許（ゆる）さる、これ才（はじ）めてこれ救苦救難（くくくなん）の観世音（かんぜおん）なり。
と。
喜べるかな、箇（ひとり）の唐太宗（とうたいそう）は、江山（こうざん）を忘（わす）れ、愛（め）でたるかな、那（か）の文武官（ぶんぶかん）は、朝礼（ちょうらい）を失却（しっきゃく）う。蓋（けだ）し衆多（しゅうた）の人は、都（みな）「南無観世音菩薩（なむかんぜおんぼさつ）」と念（とな）う。
太宗（たいそう）すなわち旨（し＝勅旨）を伝（つた）え、巧手（こうしゅ）の丹青（たんせい＝絵師）に教（おし）え、菩薩（ぼさつ）の真像（しんぞう）を描（えが）き下（おろ）さしむ。旨意（しい＝勅意）一声（ひとこえ）にして、箇（ひとり）の図神写聖（としんしゃせい＝神を図し聖を写す）・遠見高明（えんけんこうめい＝見識遠く高明）の呉道子（ごどうし）を選（えら）び出（いだ）す。この人はすなわち後（のち）に功臣（こうしん）を凌煙閣（りょうえんかく）に図（えが）きし者なり。—当時（そのとき）妙筆（みょうひつ）を展開（てんかい）して、真形（しんけい）を図写（としゃ）す。
かの菩薩（ぼさつ）の祥雲（しょううん）漸（ようや）く遠（とお）ざかり、霎時間（しょうじかん）に金光（きんこう）の見えざるに至る。ただ見よ、かの半空（はんくう＝中空）の中（うち）に、滴溜溜（てきりゅうりゅう）一張（ひとまい）の簡帖（かんじょう）の落（お）ち下（くだ）るに、上に幾句（いくく）の頌子（じゅす＝偈頌）有り、写（うつ）して明白（めいはく）なり。頌（しょう）に曰く、
「大唐（だいとう）の君（きみ）に礼上（れいじょう）ぐ、西方（さいほう）に妙文（みょうぶん）有り。
程途（ていと）十万八千里（じゅうまんはっせんり）、
大乗（だいじょう）殷勤（いんきん）に進む。
この経（きょう）上国（じょうこく）に回れば、能（よ）く鬼（おに）を超（こ）えて群（ぐん）を出（いだ）さん。
若（も）し肯（あえ）て去く者有らば、正果（しょうか）金身（こんしん）を求（もと）めん」
と。
太宗（たいそう）頌子（じゅす）を見て、すなわち衆僧（しゅうそう）に命（めい）じて曰く、「且（しばら）く勝会（しょうえ）を収（おさ）めよ。我人を差（さ）し大乗経（だいじょうきょう）を取得（しゅとく）し来らしめ、再（ふたた）び丹誠（たんせい＝真心）を秉（と）り、重（かさ）ねて善果（ぜんか）を修（おさ）めんと待（ま）て」と。衆官（しゅうかん＝諸官）遵依（じゅんい）せざるは無し。
当時（そのとき）寺（てら）の中（うち）に在りて問うて曰く、「誰（たれ）か肯（あえ）て朕が旨意（しい）を領（う）け、西天（さいてん）に上りて仏を拝（はい）し経（きょう）を求（もと）めんや」と。問い了（おわ）らざるに、旁辺（かたわら）より法師の閃（ひらり）と過（す）ぎ出づる有り、帝前（ていぜん）に礼（れい）を施（ほどこ）して曰く、「貧僧（ひんそう＝拙僧）は不才（ふさい＝非才）なるも、願わくは犬馬（けんば）の労（ろう）を効（きわ）めし、陛下（へいか）が為（ため）に真経（しんきょう）を求（もと）め取（と）り、祈（いの）って我が王（おう）が江山（こうざん）の永（なが）く固（かた）からんことを保（たも）たん」と。
唐王（とうおう）大いに喜び、前に進みて御手（おんて）を将（もっ）て扶（たす）け起（おこ）して曰く、「法師果（はた）して能（よ）くこの忠賢（ちゅうけん）を尽（つく）し、程途（ていと）の遥遠（ようえん＝遠き）を怕（おそ）れず、山川（さんせん）を跋渉（ばっしょう）せば、朕願って汝と拝（はい）して兄弟（けいてい）と為らん」と。玄奘（げんじょう）頓首（とんしゅ）して恩を謝（しゃ）す。
唐王（とうおう）果（はた）してこれ十分（じゅうぶん）の賢徳（けんとく）にして、すなわちかの寺（てら）の裡の仏前（ぶつぜん）に去き、玄奘（げんじょう）と四拝（しはい）し、口（くち）に「御弟聖僧（ぎょていしょうそう＝義弟の聖僧）」と称（しょう）す。玄奘（げんじょう）感謝（かんしゃ）して尽（つく）きずして曰く、「陛下（へいか）、貧僧（ひんそう）に何（なん）の徳（とく）か有り何（なん）の能（のう）か有らん、敢えて天恩（てんおん）の此（ここ）に眷顧（けんこ）まるるを蒙（こうむ）らんや。我この一去（ひとたびゆ）きて、定（かなら）ず身（み）を捐（す）てて努（ゆ）め力（つと）め、直（ただ）ちに西天（さいてん）に至らん。若（も）し西天（さいてん）に到らず、真経（しんきょう）を得ざれば、すなわち死（し）するもまた敢えて国（くに）に回らず、永（なが）く沈淪（ちんりん）地獄（じごく）に堕（お）たん」と。随（したが）いて仏前（ぶつぜん）に在りて香（こう）を拈（ひね）り、これを以て誓（ちかい）と為す。
唐王（とうおう）甚（はなは）だ喜び、すなわち鑾（らん）を回さんことを命（めい）じ、良（よ）き利（り＝吉）の日辰（にっしん）を選（えら）びて、牒（ちょう＝文牒）を発（はっ）して行（ゆ）かしめんことを待（ま）ち、これに遂（つい）に駕（が）は回り各（おのおの）散（さん）ず。
玄奘（げんじょう）また洪福寺（こうふくじ）の裡に回る。かの本寺（ほんじ）の多僧（たそう）と幾箇（いくたり）かの徒弟（とてい＝弟子）とは、早（はや）くも取経（しゅきょう）の事（こと）を聞きて、都（みな）来りて相見（しょうけん＝面会）す。因（よ）って問うて曰く、「誓（ちかい）を発（おこ）し願（がん）して西天（さいてん）に上ると、実（じつ）なるか」と。玄奘（げんじょう）曰く、「これ実（まこと）なり」と。
かれが徒弟（とてい）曰く、「師父（しふ）よ、嘗（かつ）て人の言の、西天（さいてん）は路（みち）遠（とお）く、更（さら）に虎豹（こひょう）妖魔（ようま）多（おお）しと曰うを聞けり。只だ恐（おそ）らくは去く有りて回る無く、身命（しんめい）を保（たも）ち難（がた）からん」と。
玄奘（げんじょう）曰く、「我は已（すで）に弘誓大願（ぐぜいたいがん＝広大な誓いと大願）を発（おこ）せり。真経（しんきょう）を取（と）らずんば、永（なが）く沈淪（ちんりん）地獄（じごく）に堕（お）たん。大抵（おおよそ）これ王恩（おうおん）の寵（ちょう＝寵愛）を受け、忠（ちゅう）を尽（つく）して以て国（くに）に報（ほう）ぜざるを得ざるのみ。我がこの去くは真（まこと）に渺渺茫茫（びょうびょうぼうぼう）として、吉凶（きっきょう）定（さだ）め難（がた）し」と。
また曰く、「徒弟（とてい）たちよ、我の去きし後（のち）、或（あるい）は三二（さんに）年（ねん）、或は五七（ごしち）年（ねん）なるに、但だかの山門（さんもん）の裡の松枝頭（しょうしとう）の東（ひがし）に向（むか）うを看ば、我すなわち回り来らん。然（しか）らずんば、断（たえ）じて回らじ」と。衆徒（しゅうと）この言を将（もっ）て切切（せつせつ）として記（しる）す。
次早（よくあさ）、太宗（たいそう）朝（ちょう）を設（もう）け、文武（ぶんぶ）を聚集（しゅうしゅう）し、取経（しゅきょう）の文牒（ぶんちょう）を写（うつ）し、通行宝印（つうこうほういん）を用（もち）う。欽天監（きんてんかん）有りて奏（そう）して曰く、「今日（こんにち）はこれ人専吉星（じんせんきっせい＝人を専らにする吉星）、堪（た）えて宜（よろ）しく遠路（えんろ）に出行（しゅっこう）すべし」と。唐王（とうおう）大いに喜ぶ。
また黄門官（こうもんかん）の奏（そう）して言（まお）す、「御弟（ぎょてい）法師、朝門（ちょうもん）の外（そと）に在りて旨（し）を候（うかが）えり」と。随（したが）いて宝殿（ほうでん）に宣（せん）じ上せて曰く、「御弟（ぎょてい）よ、今日（こんにち）はこれ出行（しゅっこう）の吉日（きちじつ）なり。これこれ通関文牒（つうかんぶんちょう＝関所を通る証書）なり。朕また一箇（ひとつ）の紫金鉢盂（しきんはつう）有り、汝に送りて途（みち）中（ちゅう）に斎（とき＝施し）を化（か＝募）るに用（もち）いしめん。再（ま）た両箇（ふたり）の長行（ちょうこう＝長旅）の従者（じゅうしゃ）を選（えら）び、また銀（ぎん）の駿馬（しゅんめ）一匹（いっぴき）を送りて、遠行（えんこう）の脚力（きゃくりき）と為さん。汝これに就（つ）いて行程（こうてい＝旅路）すべし」と。
玄奘（げんじょう）大いに喜び、すなわち恩を謝（しゃ）し、物事（ぶつじ＝品々）を領（う）けて、更（さら）に留滞（りゅうたい）の意（こころ）無し。
唐王（とうおう）駕（が＝車駕）を排（はい）し、多官（たかん）と同（とも）に送りて関外（かんがい）に至る。ただ見よ、かの洪福寺（こうふくじ）の僧と諸徒（しょと）の、玄奘（げんじょう）が冬夏（とうか）の衣服（いふく）を将（もっ）て、俱に関外（かんがい）に送り在りて相等（まちもう）けるを。
唐王（とうおう）これを見て、先（ま）ず行嚢（こうのう）・馬匹（ばひつ＝馬）を収拾（しゅうしゅう）めしめ、然（しか）る後（のち）に官人（かんじん＝役人）を着（つ）けて壺（つぼ＝酒器）を執（と）り酒（さけ）を酌（く）ましむ。太宗（たいそう）爵（しゃく＝酒器）を挙（あ）げて、また問うて曰く、「御弟（ぎょてい）の雅号（がごう）は甚（なん）と称（しょう）するや」と。
玄奘（げんじょう）曰く、「貧僧（ひんそう）は出家人（しゅっけにん）、未（いま）だ敢えて号（ごう）を称（しょう）せず」と。太宗（たいそう）曰く、「当時（そのとき）菩薩（ぼさつ）の曰えるは、西天（さいてん）に経（きょう）三蔵（さんぞう）有りと。御弟（ぎょてい）は経（きょう）を指（さ）して号（ごう）を取（と）るべし、号（な）づけて『三蔵（さんぞう）』と做（な）さば如何（いかん）」と。
玄奘（げんじょう）また恩を謝（しゃ）し、御酒（ぎょしゅ）を接（う）けて曰く、「陛下（へいか）、酒（さけ）は乃（すなわ）ち僧家（そうか）の頭一（かしらひとつ＝第一）の戒（かい）なり。貧僧（ひんそう）人と為りし自（よ）り、酒（さけ）を飲（の）むことを会（え）せず」と。
太宗（たいそう）曰く、「今日（こんにち）の行（おこない）は、他事（たじ）に比（くら）べて同じからず。これ乃（すなわ）ち素酒（すしゅ）なり。只だこの一杯（いっぱい）を飲（の）みて、以て朕が奉餞（ほうせん）の意（こころ）を尽（つく）せよ」と。
三蔵（さんぞう）敢えて受けざるを得ず。酒（さけ）を接（う）け、方（まさ）に飲（の）まんと待（ま）つ処（ところ）に、ただ見よ、太宗（たいそう）の頭（こうべ）を低（た）れ、御指（おんゆび）を将（もっ）て一撮（ひとつまみ）の塵土（じんど）を拾（ひろ）い、弾（はじ）きて酒（さけ）の中（うち）に入るるを。三蔵（さんぞう）その意（こころ）を解（げ）せず。太宗（たいそう）笑（わら）って曰く、「御弟（ぎょてい）よ、この一去（ひとたびゆ）きて、西天（さいてん）に到らば、幾時（いつ）か回る可（べ）きか」と。
三蔵（さんぞう）曰く、「只だ三年（さんねん）に在りて、径（ただ）ちに上国（じょうこく）に回らん」と。太宗（たいそう）曰く、「日久（ひひさ）しく年深（としふか）く、山遥（やまとお）く路遠（みちとお）し。御弟（ぎょてい）この酒（さけ）を進むべし。寧（むし）ろ本郷（ほんごう＝故郷）の一捻土（いちねんど）を恋（こ）うとも、他郷（たきょう）の万両金（まんりょうきん）を愛（あい）する莫（な）かれ」と。
三蔵（さんぞう）方（はじ）めて土（つち）を捻（ひね）るの意（こころ）を悟（さと）り、復（ま）た恩を謝（しゃ）して飲（の）み尽（つく）し、辞謝（じしゃ）して関（かん＝関所）を出でて去（さ）る。唐王（とうおう）駕（が）を回す。
畢竟（ひっきょう）この去きて如何（いかん）なるを知（し）らず、且（しばら）くまた下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）かれよ。