詩（し）に曰（いわ）く、
仏（ぶつ）は即（すなわ）ち心（こころ）なるかな、心（こころ）は即（すなわ）ち仏（ほとけ）、
心仏（しんぶつ＝心と仏）は従来（じゅうらい）皆（みな）要物（ようぶつ＝肝要のもの）。
若（も）し無物（むぶつ＝物の無き）また無心（むしん＝心の無き）を知（し）らば、
便（すなわ）ちこれ真如（しんにょ）の法身仏（ほっしんぶつ）なり。
法身仏（ほっしんぶつ）、姿（すがた）無（な）し、
一顆（いっか＝一つの）の円光（えんこう＝円き光）は万象（ばんしょう＝万の象）を涵（ひた）す。
無体（むたい＝体なき）の体（たい）は即（すなわ）ち真体（しんたい）、
無相（むそう＝相なき）の相（そう）は即（すなわ）ち実相（じっそう）。
色（しき）に非（あら）ず、空（くう）に非（あら）ず、不空（ふくう）に非（あら）ず、
来（きた）らず、向（むか）わず、回向（えこう＝めぐらし向ける）せず。
異（い）無（な）く、同（どう）無（な）く、有無（うむ）無（な）く、
捨（す）て難（がた）く、取（と）り難（がた）く、聴望（ちょうぼう＝聴き望む）し難（がた）し。
内外（ないげ＝内と外）の霊光（れいこう＝霊なる光）は到（いた）る処（ところ）同（おな）じく、
一仏国（いちぶっこく＝一つの仏の国）は一沙（いっさ＝一つの砂）の中（うち）に在（あ）り。
一粒（いちりゅう＝一つぶ）の沙（すな）は大千界（だいせんがい＝大千世界）を含（ふく）み、
一個（いっこ＝一つの）身心（しんじん＝身と心）は万法（ばんぽう＝万の法）と同（おな）じ。
これを知（し）らば須（かなら）ず無心訣（むしんけつ＝無心の奥義）を会（え）し、
染（そ）めず滞（とどこお）らざるを浄業（じょうごう＝清き業）と為（な）さん。
善悪（ぜんあく）千端（せんたん＝千の端緒）為（な）す所（ところ）無（な）く、
便（すなわ）ちこれ南無（なむ）釈迦葉（しゃかよう）なり。
と。
話（かたり）に表（あらわ）す、かの劉伯欽（りゅうはくきん）と唐三蔵（とうさんぞう）、驚驚慌慌（きょうきょうこうこう＝おどろき慌て）として、また「師父（しふ）来（きた）れり！」と叫（さけ）ぶ声（こえ）を聞（き）き得（え）たり。衆（しゅう＝多くの）家僮（かどう＝家の若党）言う、「この叫（さけ）ぶは必（かなら）ずやあの山脚（さんきゃく＝山の裾）の石匣（せきこう＝石の箱）の中（うち）の老猿（ろうえん＝年老いた猿）ならん」と。太保（たいほ）言う、「これなり！これなり！」と。三蔵（さんぞう）問うて言う、「何（なん）の老猿（ろうえん）ぞや」と。太保（たいほ）言う、「この山（やま）、旧名（きゅうめい＝もとの名）を五行山（ごぎょうざん）と曰（い）いしが、我（わ）が大唐王（だいとうおう）の西（にし）を征（せい）して国（くに）を定（さだ）めしに因（よ）り、改名（かいめい＝名を改め）して両界山（りょうがいざん）と曰（い）う。先年（せんねん＝過ぎし年）の間（あいだ）曾（かつ）て老人家（ろうじんか＝年寄りども）の説（と）くを聞（き）き得（え）たるに、王莽（おうもう）の漢（かん）を篡（うば）いし時（とき）、天（てん）この山（やま）を降（くだ）し、下（しも）に一個（ひとり）の神猴（しんこう＝神なる猿）を圧（おさ）えつけ、寒暑（かんしょ＝寒さ暑さ）を怕（おそ）れず、飲食（いんじき＝物食い）を食（くら）わず、自（おのず）から土神（どしん＝土地の神）の監押（かんおう＝監視押領）する有（あ）りて、かれをして飢（う）えては鉄丸（てつがん＝鉄の丸薬）を餐（くら）い、渇（かわ）いては銅汁（どうじゅう＝銅の汁）を飲（の）ましめ、昔（むかし）自（よ）り今（いま）に到（いた）るまで、凍餓（とうが＝凍え飢え）して死（し）せず。この叫（さけ）ぶは必定（ひつじょう＝必定）かれなり。長老（ちょうろう）怕（おそ）るる莫（な）かれ。我（われ）ら山（やま）を下（くだ）りて看（み）て来（こ）ん」と。三蔵（さんぞう）ただ依従（いじゅう＝従い順う）するを得（え）、馬（うま）を牽（ひ）きて山を下（くだ）る。行（ゆ）くこと数里（すうり＝幾里）ならず、ただ見（み）よ、あの石匣（せきこう）の間（あいだ）に、果（はた）して一個（ひとり）の猴（さる）有（あ）り、頭（こうべ）を露（あらわ）し、手（て）を伸（の）べ、乱（みだ）れに手（て）を招（まね）きて言う、「師父（しふ）、なんじ何（なん）ぞこの時（とき）に至（いた）りて才（はじ）めて来（きた）れる。来（きた）れるは好（よ）し！来れるは好（よ）し！我（われ）を救（すく）い出（いだ）せ、我（われ）なんじを保（ほ＝守護）して西天（さいてん）に上（のぼ）り往（ゆ）かしめん！」と。この長老（ちょうろう）近（ちか）づき前（すす）んで細（こま）かに看（み）るに、なんじはかれがいかなる姿（すがた）を生（しょう＝生じ）ずるかを道（い）わんとす。
ただ見（み）よ、
尖嘴（せんし＝尖れる嘴）縮腮（しゅくさい＝こけた頬）、金睛（きんせい＝金の瞳）火眼（かがん＝火の眼）。
頭上（ずじょう＝頭の上）に苔蘚（たいせん＝苔）を堆（つ）み、耳中（じちゅう＝耳の中）に薜蘿（へいら＝つたかずら）を生（しょう）ず。
鬢辺（びんぺん＝鬢のあたり）に髪（かみ）少（すくな）く青草（せいそう）多（おお）く、頷下（がんか＝顎の下）に鬚（ひげ）無（な）く緑莎（りょくさ＝緑のすげ）有（あ）り。
眉間（みかん＝眉の間）に土（つち）、鼻凹（びおう＝鼻のくぼみ）に泥（どろ）、十分（じゅうぶん）に狼狽（ろうばい＝ひどくくたびれ）たり；
指頭（しとう＝指のさき）太（ふと）く、手掌（しゅしょう＝手のひら）厚（あつ）く、塵垢（じんこう＝ちりあか）余（あま）り多（おお）し。
還（な）お喜（よろこ）ぶべきは眼睛（がんせい＝眼）の転動（てんどう＝動き）し、喉舌（こうぜつ＝喉と舌）の声和（せいわ＝声の和らぐ）するあり。
語言（ごげん＝言葉）は利便（りべん＝流暢）なりと雖（いえど）も、身体（しんたい）は那（うご＝動）かす能（あた）わず。
正（まさ）にこれ五百年前（ごひゃくねんぜん）の孫大聖（そんたいせい）、今朝（こんちょう＝けさ）難満（なんまん＝難の満つ）じて天羅（てんら＝天の網）を脱（だっ）す。
と。
かの劉太保（りゅうたいほ）、誠然（まこと）に胆（きも）大（おお）く、走上（すす）み前（まえ）んで来（きた）り、かれが為（ため）に鬢辺（びんぺん）の草（くさ）、頷下（がんか）の莎（さ＝すげ）を抜（ぬ）き去（さ）り、問うて言う、「なんじ何（なん）の説話（せつわ＝話すこと）か有（あ）る」と。かの猴（さる）言う、「我（われ）に話（はな）すこと無（な）し。あの師父（しふ）をして上（のぼ）り来（こ）しめ、我（われ）かれに一問（いちもん＝ひと問い）問（と）わん」と。三蔵（さんぞう）言う、「なんじ我（われ）に何（なん）をか問（と）う」と。かの猴（さる）言う、「なんじはこれ東土（とうど＝東の国）の大王（だいおう）の西天（さいてん）に往（ゆ）きて経（きょう）を取（と）らんと差（つか）わされし者（もの）なるか」と。三蔵（さんぞう）言う、「我（われ）正（まさ）にこれなり。なんじ問うて何（なん）とせん」と。かの猴（さる）言う、「我（われ）はこれ五百年前（ごひゃくねんぜん）に天宮（てんぐう）を大（おお）いに鬧（さわ）がせし斉天大聖（せいてんたいせい）なり。ただ誑上（おうじょう＝上を欺く）の罪（つみ）を犯（おか）せしに因（よ）り、仏祖（ぶっそ＝仏の祖）に此処（ここ）に圧（おさ）えらる。前者（ぜんしゃ＝先ごろ）一個（ひとり）の観音菩薩（かんのんぼさつ）有（あ）りて、仏（ほとけ）の旨意（しい＝みこころ）を領（う）け、東土（とうど）に上（のぼ）りて経（きょう）を取（と）る人（ひと）を尋（たず）ねしが、我（われ）かれに我（われ）を救（すく）うて一救（いっきゅう＝ひと救い）せよと請（こ）いしに、かれ我（われ）に再（ふたた）び行凶（ぎょうきょう＝凶を行なう）すること莫（な）く、仏法（ぶっぽう）に帰依（きえ）し、殷勤（いんぎん＝ねんごろ）に取経（しゅきょう）の人を保護（ほご）し、西方（さいほう）に往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（はい）し、功（こう）成（な）らば自（おのず）から好処（こうしょ＝良い処）有（あ）らんと勧（すす）めたり。此（ここ）を以（もっ）て昼夜（ちゅうや）心（こころ）を提（さ）げ、晨昏（しんこん＝朝晩）胆（きも）を吊（つ）り、ただ師父（しふ）の来（きた）りて我を救（すく）い身（み）を脱（だっ）せんを等（ま）てり。我願（ねが）わくはなんじを保（ほ）して経（きょう）を取（と）らせ、なんじが為（ため）に一個（ひとり）の徒弟（としてい＝弟子）と作（な）らん」と。
三蔵（さんぞう）この言（げん）を聞（き）き、心（こころ）に満（み）ちて歓喜（かんき＝喜び）して言う、「なんじ此（この）善心（ぜんしん＝善き心）有（あ）ると雖（いえど）も、また菩薩（ぼさつ）の教誨（きょうかい＝教えさとし）を蒙（こうむ）り、沙門（しゃもん＝仏門）に入（い）らんと願（ねが）うと雖も、ただ我にまた斧鑿（ふさく＝斧とのみ）無（な）し、いかにしてか汝（なんじ）を救（すく）い出（いだ）すを得（え）ん」と。かの猴（さる）言う、「斧鑿（ふさく）を用（もち）いず、なんじただ肯（あえ）て我を救（すく）わば、我自（おのず）から出（い）で来（きた）らん」と。三蔵（さんぞう）言う、「我自（みずか）ら汝（なんじ）を救（すく）わんに、なんじいかにしてか出（い）づるを得ん」と。かの猴（さる）言う、「この山頂（さんちょう＝山のいただき）の上（うえ）に我（わ）が仏（ほとけ）如来（にょらい）の金字（きんじ＝金の字）の圧帖（あつじょう＝押さえの札）有（あ）り。なんじただ山（やま）に上（のぼ）り往（ゆ）きて帖（じょう＝札）を将（と）りて揭（は）がし起（おこ）さば、我すなわち出（い）で来（きた）らん」と。三蔵（さんぞう）言（げん）に依（よ）り、頭（こうべ）を回（めぐ）らして劉伯欽（りゅうはくきん）に央浼（おうばい＝頼み込む）して言う、「太保（たいほ）よ、我なんじと山（やま）に上（のぼ）りて一遭（ひとたび）往（ゆ）かん」と。伯欽（はくきん）言う、「真偽（しんぎ＝まこといつわり）のいかんを知（し）らず！」と。かの猴（さる）高（たか）く叫（さけ）んで言う、「是（まこと）なり！決（けっ）して敢（あえ）て虚謬（きょびゅう＝いつわる）せず！」と。
伯欽（はくきん）ただ家僮（かどう）を呼（よ）び喚（よ）び、馬匹（ばひつ＝馬）を牽（ひ）かしむるを得（え）ず、かれはすなわち三蔵（さんぞう）を扶（たす）けて、復（また）高山（こうざん）に上（のぼ）る。藤（ふじ）を攀（よ）じ葛（かずら）に附（つ）き、ただ行（ゆ）きてかの極巓（きょくてん＝最も高いいただき）の処（ところ）に到（いた）れば、果（はた）して金光（きんこう）万道（ばんどう＝万筋）、瑞気（ずいき＝めでたき気）千条（せんじょう＝千筋）を見（み）る。一塊（ひとつ）の四方（しほう）の大石（たいせき）有（あ）り、石（いし）の上（うえ）に一封皮（いっぴ＝一通の封）を貼（は）りつけたり、すなわちこれ「唵（おん）、嘛（ま）、呢（に）、叭（ぱ）、咪（み）、吽（うん）」の六箇（ろっこ）の金字（きんじ）なり。これはすなわち六字真言（ろくじしんごん＝おん・まに・ぱどめ・うん）なり。三蔵（さんぞう）近（ちか）づき前（すす）んで跪（ひざまず）き、石頭（せきとう＝石）に朝（むか）い、金字（きんじ）を看（み）て、幾拝（いくはい＝幾度か）も拝（はい）し、西（にし）を望（のぞ）んで祷祝（とうしゅく＝祈り祝う）して言う、「弟子（でし）陳玄奘（ちんげんじょう）、特に旨意（しい＝勅命）を奉（ほう）じて経（きょう）を求（もと）む。果（はた）して徒弟（としてい）の分（ぶん＝縁）有（あ）らば、金字（きんじ）を掲（は）がし得（え）て、神猴（しんこう）を救（すく）い出（いだ）し、同（とも）に霊山（りょうざん）に証（しょう＝さとりを証）せん。若（も）し徒弟の分（ぶん）無（な）くんば、この輩（やから＝やつら）はこれ一個（ひとり）の凶頑（きょうがん＝凶暴頑迷）の怪物（かいぶつ）にして、弟子（でし）を哄瞞（こうまん＝だましかす）し、吉慶（きっけい）を成（な）さざらんが、便（すなわ）ち掲（は）がし起（おこ）すを得（え）じ」と。祝（いの）り罷（や）みて、また拝（はい）す。拝（はい）し畢（おわ）りて、上（かみ）に前（すす）みて六箇（ろっこ）の金字（きんじ）を将（と）り、軽軽（けいけい＝そっと）掲（は）がし下（くだ）す。ただ一陣（ひとむれ）の香風（こうふう＝香しき風）の聞（き）こゆるを得（え）、劈手（へきしゅ＝いきなり）「圧帖児（あつじょう＝押さえの札）」を把（と）って空中（くうちゅう）に刮（けず＝吹き払）り飛（と）ばし、叫（さけ）んで言う、「吾（われ）はこれ大聖（たいせい）を監押（かんおう＝監視押領）する者（もの）なり。今日（こんにち）かれが難（なん）満（み）てり、吾（われ）ら回（かえ）りて如来（にょらい）に見（まみ）え、この封皮（ふうひ＝封）を繳（かえ＝返納）し去（さ）らんとす」と。嚇（おどろ）かされて三蔵（さんぞう）と伯欽（はくきん）一行（いっこう）の人（ひと）、空（そら）を望（のぞ）んで礼拝（らいはい）す。径（ただ）ちに高山（こうざん）を下（くだ）り、また石匣（せきこう）の辺（ほとり）に至（いた）り、かの猴（さる）に対（むか）いて言う、「圧帖（あつじょう）を掲（は）がし了（おわ）んぬ。なんじ出（い）づるか」と。かの猴（さる）歓喜（かんき）し、叫（さけ）んで言う、「師父（しふ）、なんじ請（こ）う少（すこ）しく走（はし）り開（あ）けよ。我好（よ）く出（い）でん、なんじを驚（おどろ）かす莫（な）かれ」と。
伯欽（はくきん）これを聴（き）き、三蔵（さんぞう）を領（ひき）い、一行（いっこう）の人（ひと）東（ひがし）に回（かえ）りてすなわち走（はし）る。走（はし）ること五七里（ごしちり＝五六里）の遠近（えんきん＝ほど）に、またかの猴（さる）の高（たか）く「再（また）走れ！再（また）走れ！」と叫（さけ）ぶを聴（き）く。三蔵また許遠（ここおおく＝ずいぶん遠く）を行（ゆ）き、山（やま）を下（くだ）りしに、ただ一声（ひとこえ）の響亮（きょうりょう＝響き）の聞（き）こゆるを得（え）、真（まこと）にこれ地裂（じれつ＝地の裂け）山崩（さんぽう＝山の崩れ）なり。衆人（しゅうじん）尽（ことごと）く皆（みな）悚懼（しょうく＝おそれおののく）。ただ見（み）よ、かの猴（さる）早（はや）くも三蔵の馬前（ばぜん＝馬の前）に到（いた）り、赤淋淋（せきりんりん＝まる裸）に跪（ひざまず）き、「師父（しふ）、我出（い）で来（きた）れり！」と一声（ひとこえ）道（い）う。三蔵に対（むか）いて四拝（しはい＝四度拝）し、急（いそ）ぎ身（み）を起（おこ）し、伯欽（はくきん）に与（むか）いて一個（ひとつ）の大喏（だいじゃく＝大いなる会釈）を唱（とな）えて言う、「大哥（たいか＝兄貴）の我（わ）が師父（しふ）を送（おく）りしに労（ろう）有（あ）り、また大哥（たいか）の我が顔（かお）の上（うえ）の草（くさ）を替（かわ）りて薅（か＝むし）り取（と）りしを承（うけたまわ）る」と。謝（しゃ）し畢（おわ）りて、すなわち往（ゆ）きて行李（こうり＝荷物）を收拾（しゅうしゅう＝ととのえ）、馬匹（ばひつ＝馬）に扣背（こうばい＝鞍を負わ）す。かの馬（うま）かれを見（み）るに、腰（こし）軟（やわ）らぎ蹄（ひづめ）縮（ちぢ）み、戦兢兢（せんきょうきょう＝おののき）として立（た）ち站（た）つ能（あた）わず。蓋（けだ）しかの猴は原（もと）これ弼馬温（ひつばおん）にして、天上（てんじょう）に在（あ）りて龍馬（りゅうば）を看養（かんよう＝飼い育て）し、些（いささ）かの法則（ほうそく＝法）有りしに因（よ）り、此（ここ）を以（もっ）て凡馬（ぼんば）もかれを見（み）て害怕（おそれ）るなり。
三蔵かれが意（こころ）の実（まこと）に好心（こうしん＝善き心）有り、真（まこと）に沙門（しゃもん）の中（うち）の人物（じんぶつ）に像（に＝似）たるを見（み）て、すなわち「徒弟（としてい）よ、なんじ姓（せい）は何（なん）ぞや」と叫（よ）ぶ。猴王（こうおう）言う、「我は孫（そん）を姓（せい）とす」と。三蔵言う、「我なんじが為（ため）に一個（ひとつ）の法名（ほうみょう＝戒名）を起（おこ）さんに、却（かえ）って好（よ）く呼喚（こかん＝呼びかけ）ん」と。猴王（こうおう）言う、「師父（しふ）の盛意（せいい＝厚き志）を労（ろう）せず、我原（もと）一個（ひとつ）の法名（ほうみょう）有り、孫悟空（そんごくう）と叫做（なづ＝名づ）く」と。三蔵歓喜（かんき）して言う、「また正（まさ）に我らが宗派（しゅうは＝流派）に合（がっ）せり。なんじがこの姿（すがた）、すなわちあの小頭陀（しょうずだ＝小さき修行僧）の一般（ごとし＝ごとく）なれば、我またなんじが為（ため）に一個（ひとつ）の混名（こんみょう＝あだ名）を起（おこ）し、行者（ぎょうじゃ）と称（しょう）せんは、好（いな）や」と。悟空（ごくう）言う、「好（よ）し！好し！好し！」と。この時（とき）自（よ）りまた孫行者（そんぎょうじゃ）と称（とな）う。
かの伯欽（はくきん）、孫行者（そんぎょうじゃ）の一心（いっしん）に收拾（しゅうしゅう＝ととのえ）して往（ゆ）かんと欲（ほっ）するを見（み）て、却（かえ）って身（み）を転（てん）じて三蔵に対（むか）い一個（ひとつ）の喏（じゃく＝会釈）を唱（とな）えて言う、「長老（ちょうろう）、なんじ幸（さいわい）にも此間（ここ）に一個（ひとり）の好徒（こうと＝良き弟子）を収（おさ）め得（え）たり、甚（はなはだ）喜（よろこ）ばし、甚だ喜ばし。此（この）人（ひと）果（はた）して去（ゆ）くを得（え）ん、我却（かえ）って告回（こっかい＝暇乞い）せん」と。三蔵身（み）を躬（かが）めて礼（れい）を作（な）し相謝（あいしゃ）して言う、「多（おお）くの拖歩（たほ＝足労）有り、感激（かんげき）勝（た）えず。府（ふ）に回（かえ）りて多多（おおおお）令堂（れいどう＝母上）老夫人（ろうふじん）、令荊（れいけい＝妻君）夫人（ふじん）に致意（ちい＝よろしく）せよ。貧僧（ひんそう＝わたし）府（ふ）に在（あ）りて多（おお）く擾（わずら）わせり。回（かえ）る時（とき）に容（ゆる）して踵謝（しょうしゃ＝あとで謝す）せん」と。伯欽（はくきん）礼（れい）を回（かえ）し、ここに両下（りょうか＝双方）分別（ぶんべつ＝別れ）す。
話（かたり）に表（あらわ）す、かの孫行者（そんぎょうじゃ）、三蔵に馬（うま）に上（のぼ）るを請（こ）い、かれは前辺（ぜんぺん＝前のほう）に在（あ）りて、行李（こうり＝荷物）を背負（せお）い、赤条条（せきじょうじょう＝まる裸）に、拐歩（かいほ＝足を引きずり）して行（ゆ）く。多（おお）くの時（とき）ならずして、両界山（りょうがいざん）を過（す）ぎ、忽然（たちまち）一隻（ひとつ）の猛虎（もうこ＝猛き虎）の、咆哮（ほうこう＝ほえたけ）り尾（お）を剪（き＝振り）いて来（きた）るを見（み）る。三蔵馬上（ばじょう）に在（あ）りて心（こころ）を驚（おどろ）かす。行者（ぎょうじゃ）路傍（ろぼう＝道のほとり）に在（あ）りて歓喜（かんき）して言う、「師父（しふ）かれを怕（おそ）るる莫（な）かれ。かれはこれ我に衣服（いふく）を送（おく）らんとする者（もの）なり」と。行李（こうり）を放下（お）き、耳朶（じだ＝耳）の中（うち）自（よ）り一個（ひとつ）の針児（しんじ＝針）を抜（ぬ）き出（いだ）し、風（かぜ）に迎（むか）って幌一幌（ひらひら＝ひと振り）すれば、原（もと）これ碗来（わんらい＝茶碗ほど）の粗細（そさい＝太さ）なる一条（ひとつ）の鉄棒（てつぼう）なり。かれこれを手中（しゅちゅう＝手の中）に拿（と）り、笑（わら）って言う、「この宝貝（ほうばい＝宝）、五百余年（ごひゃくよねん）曾（かつ）てかれを用（もち）いざりしが、今日（こんにち）拿（と）り出（いだ）して一件（ひとつ）の衣服（いふく）を掙（かせ＝稼）ぎ、穿（き）てみん」と。視（み）よ、かれ歩（あゆみ）を踏（ふ）み開（あ）け、猛虎（もうこ）に迎（むか）い、「業畜（ごうちく＝悪しき畜生）！何処（いずこ）へか往（ゆ）く！」と一声（ひとこえ）道（い）う。かの虎（とら）身（み）を蹲（うずく）ませ、塵埃（じんあい＝地面）に伏（ふ）し、動（うご）くも敢（あえ）て動（うご）かず。すなわちかれに照頭（ずじょう＝頭めがけ）一棒（いちぼう）を打（う）たれ、たちまち脳漿（のうしょう＝脳みそ）を迸（ほとばし）らせて万点（ばんてん）の桃紅（とうこう＝桃の紅）となし、牙歯（がし＝歯）を噴（ふ）き出（いだ）して幾珠（いくしゅ＝幾つぶ）の玉塊（ぎょくかい＝玉のかけら）となす。嚇（おどろ）かされて陳玄奘（ちんげんじょう）鞍（くら）を転（ころ）がりて馬（うま）自（よ）り落（お）ち、指（ゆび）を咬（か）んで一声（ひとこえ）「天（てん）よ！天よ！劉太保（りゅうたいほ）が先日（せんじつ）打（う）ちし斑斕虎（はんらんこ＝まだらの虎）には、還（な）おかれと半日（はんじつ）も闘（たたか）いしに、今日（こんにち）孫悟空（そんごくう）は争持（そうじ＝争い）を用（もち）いず、この虎（とら）を一棒（いちぼう）に打（う）ちて稀爛（きらん＝めちゃめちゃ）となせり。正（まさ）にこれ『強中（きょうちゅう）更（さら）に強中（きょうちゅう）の手（て）有り！』」と道（い）う。
行者（ぎょうじゃ）虎（とら）を拖（ひ）き将（も）ち来（きた）りて言う、「師父（しふ）略（しばら）く坐（ざ）して一坐（ひとまず）せよ、我かれの衣服（いふく）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）して、穿（き）て路（みち）を行（ゆ）かんとするを等（ま）て」と。三蔵言う、「かれ何処（いずこ）に甚（なん）の衣服（いふく）か有る」と。行者（ぎょうじゃ）言う、「師父（しふ）我を管（かま）うる莫（な）かれ、我自（おのず）から処置（しょち＝手だて）有り」と。好（よ）き猴王（こうおう）、毫毛（ごうもう＝毛）を把（と）って一根（ひとすじ）抜（ぬ）き下（おろ）し、一口（ひとくち）の仙気（せんき）を吹（ふ）き、「変（へん）！」と叫（よ）ぶ。変（へん）じて一把（ひとつ）の牛耳尖刀（ぎゅうじせんとう＝牛の耳形の刀）と作（な）り、かの虎（とら）の腹（はら）の上（うえ）自（よ）り皮（かわ）を挑（えぐ）り開（あ）け、下（しも）へ向（むか）って一剥（ひとむき）に、一個（ひとつ）の囫圇皮（こつりんぴ＝まるごとの皮）を剥（は）ぎ下（おろ）し来る。爪甲（そうこう＝爪）を剁（き）り去（さ）り、頭（こうべ）を割（さ）き下（おろ）し、四四方方（ししほうほう＝真四角）なる一塊（ひとつ）の虎皮（こひ）を割（さ）き取（と）り、提（さ）げ起（おこ）して一量（ひとはかり）量（はか）りて言う、「闊（ひろ＝幅）すぎたり。一幅（ひとつ）は両幅（ふたつ）と作（な）すべし」と。刀（かたな）を拿（と）り過（よ）ぎて、また両幅（ふたつ）に裁（た）つ。一幅（ひとつ）を収（おさ）め起（お）き、一幅（ひとつ）を把（と）って腰間（ようかん＝腰）に囲（まわ）し、路傍（ろぼう）に一条（ひとつ）の葛藤（かっとう＝つた）を揪（ひ）き、緊緊（きんきん＝きつきつ）に束（そく＝しば）り定（さだ）め、下体（かたい＝からだの下）を遮（おお）うて言う、「師父、且（しばら）く去（ゆ）かん！且（しばら）く去（ゆ）かん！人家（じんか＝人の家）に到（いた）らば、些（いささ）かの針線（しんせん＝針と糸）を借（か）り、また縫（ぬ）うも遅（おそ）からず」と。かれかの一条（ひとつ）の鉄棒（てつぼう）を捻一捻（ひねりひねり）して、旧（もと）の一個（ひとつ）の針児（しんじ）の如（ごと）くに象（かたど）り、耳（みみ）の中（うち）に収（おさ）め、行李（こうり）を背負（せお）い、師父に馬（うま）に上（のぼ）るを請（こ）う。
両箇（ふたり）前進（ぜんしん）す。長老（ちょうろう）馬上（ばじょう）に在（あ）りて問うて言う、「悟空（ごくう）、なんじ才（さっき）虎（とら）を打（う）ちし鉄棒（てつぼう）、いかにしてか見（み）えざる」と。行者（ぎょうじゃ）笑（わら）って言う、「師父、なんじ暁（さと）らず。我（わ）がこの棍（こん＝棒）は、本（もと）これ東洋大海（とうようたいかい）の龍宮（りゅうぐう）の裡（うち）に在（あ）りて得来れるもの、『天河鎮底神珍鉄（てんがちんていしんちんてつ）』と喚（よ）び做（な）し、また『如意金箍棒（にょいきんこぼう）』と喚（よ）び做（な）す。当年（とうねん）天宮（てんぐう）を大（おお）いに反（そむ）きしに、甚（はなはだ）これかれに虧（よ＝助けら）れたり。身（み）に随（したが）いて変化（へんげ）し、大（だい）ならんと欲（ほっ）すればすなわち大（おお）いなり、小（しょう）ならんと欲（ほっ）すればすなわち小（ちい）さし。才（さっき）変（へん）じて一個（ひとつ）の繡花針（しゅうかしん＝刺繍の針）の児（ごとき）姿（すがた）と做（な）し、耳内（じない＝耳の中）に収（おさ）めたり。但（ただ）用（もち）うる時（とき）に方（はじ）めて取（と）り出（いだ）すべし」と。三蔵この言（げん）を聞（き）きて暗（ひそ）かに喜（よろこ）ぶ。また問うて言う、「方才（さっき）あの虎（とら）、なんじを見（み）て、いかにしてすなわち動（うご）かざりし。なんじをして自在（じざい）にかれを打（う）たしむ、何（なん）の説（いいわけ）か有る」と。悟空（ごくう）言う、「師父に瞞（あざむ）かずして説（と）かん、一隻（ひとつ）の虎（とら）は道（い）うに及（およ）ばず、すなわち一条（ひとつ）の龍（りゅう）も、我を見て敢（あえ）て無礼（ぶれい）ならず。我（わ）が老孫（ろうそん）、頗（すこぶ）る降龍伏虎（こうりゅうぶっこ＝龍を降し虎を伏す）の手段（しゅだん）、翻江攪海（ほんこうかくかい＝江をかえし海をかきまわす）の神通（じんつう）有り。貌（かたち）を見て色（いろ）を弁（わきま）え、音（おと）を聆（き）きて理（ことわり）を察（さっ）す。これを大（おお）いにすればすなわち宇宙（うちゅう）に量（はか）られ、これを小（ちい）さくすればすなわち毫毛（ごうもう＝うぶげ）に摂（おさ）まる。変化（へんげ）端（たん＝際）無（な）く、隠顕（おんけん＝隠れ現れ）測（はか）る莫（な）し。この虎皮（こひ）を剥（は）ぐは、何（なん）の稀罕（きかん＝めずらしき）か為（な）さん。あの疑難（ぎなん）の処（ところ）に到（いた）らば、本事（ほんじ＝手腕）を展（の＝伸）べるを見よ」と。三蔵この言（げん）を聞（き）き得て、愈（いよいよ）懐（ふところ）を放（はな）ちて慮（おもんばか）り無く、馬（うま）を策（むちう）ちて前（すす）み行（ゆ）く。師徒（してい）両箇（ふたり）、路（みち）を走（はし）り、話（はなし）を説（と）きて、覚（おぼ）えず太陽星（たいようせい＝太陽）の墜（お）つるに至（いた）る。ただ見よ、
焰焰（えんえん＝燃え立つ）斜輝（しゃき＝斜めの光）返照（へんしょう＝照り返）し、天涯海角（てんがいかいかく＝天の涯て海の角）雲（くも）に帰（き）す。
千山（せんざん）の鳥雀（ちょうじゃく＝鳥）声（こえ）を噪（さわ）がすこと頻（しき）り、宿（やど）を覓（もと）め林（はやし）に投（とう）じて陣（じん）を成（な）す。
野獣（やじゅう）双双対対（そうそうついつい＝二つ二つ）、窩（す＝巣）に回（かえ）りて族族群群（ぞくぞくぐんぐん＝群れ群れ）。
一鈎（いっこう＝一つのかぎ）の新月（しんげつ）は黄昏（たそがれ）を破（やぶ）り、万点（ばんてん）の明星（みょうじょう）光（ひかり）暈（かさ＝暈）す。
と。
行者（ぎょうじゃ）言う、「師父些（いささ）か走（はし）り動（うご）け、天色（てんしょく＝空模様）晩（く）れたり。あの壁廂（へきしょう＝向こう側）に樹木（じゅもく）森森（しんしん＝茂り）たり、想（おも）うに必（かなら）ずや人家（じんか）の荘院（しょういん＝屋敷）ならん。我ら早（はや）きに赶（おい）つきて投宿（とうしゅく＝宿をと）らんに往（ゆ）かん」と。三蔵果（はた）して馬（うま）を策（むちう）ちて行（ゆ）き、径（ただ）ちに人家（じんか）に奔（はし）る。
荘院（しょういん）の前（まえ）に到（いた）りて馬（うま）自（よ）り下（お）る。行者（ぎょうじゃ）行李（こうり）を撇（す）て、走上（すす）み前（まえ）んで、「開門（かいもん）！開門！」と一声（ひとこえ）叫（よ）ぶ。かの裡（うち）に一個（ひとり）の老者（ろうしゃ）有り、筇（つえ）に扶（たす）けられて出（い）で、唿喇（こつらつ＝がらり）と門（もん）を開（あ）けしに、行者（ぎょうじゃ）がこの般（ごとき）の悪相（あくそう＝悪しき相）、腰間（ようかん）に一塊（ひとつ）の虎皮（こひ）を系（し）め、雷公（らいこう）の姿（すがた）に好似（に＝似）たるを見て、嚇（おどろ）かされて脚（あし）軟（やわ）らぎ身（み）麻（しび）れ、口（くち）自（よ）り譫語（せんご＝うわごと）を出（いだ）して「鬼（おに）来れり！鬼来れり！」と道（い）う。三蔵近（ちか）づき前（すす）んで攙（たす）け住（とど）め、「老施主（ろうせしゅ＝檀越）よ、怕（おそ）るるを休（や）めよ。かれはこれ我（わ）が貧僧（ひんそう）の徒弟（としてい）にして、鬼怪（きかい＝おに）に非（あら）ず」と叫（よ）ぶ。老者（ろうしゃ）頭（こうべ）を抬（あ）げ、三蔵が面貌（めんぼう）の清奇（せいき＝清らかに優れたる）なるを見て、方（はじ）めて然（しか）く立（た）ち定（さだ）まる。問うて言う、「なんじは何処（いずこ）の寺（てら）自（よ）り来れる和尚（おしょう）にして、この悪人（あくにん）を帯（ともな）いて我（わ）が門（もん）に上（のぼ）り来れるや」と。三蔵言う、「我（わ）が貧僧（ひんそう）はこれ唐朝（とうちょう）自（よ）り来れる者（もの）、西天（さいてん）に往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（はい）し経（きょう）を求（もと）めんとす。適（たまたま）この間（あいだ）を路過（ろか＝通りかか）りしに天（てん）晩（く）れたれば、特に檀府（だんぷ＝檀越の邸）を造（とう＝訪）れて一宵（ひとよ）宿（やど）を借（か）り、明早（みょうそう＝明朝）天光（てんこう＝夜明け）を犯（おか）さずしてすなわち行（ゆ）かん。万（よろず）一二（いちに＝少々）の方便（ほうべん）を望（のぞ）む」と。老者（ろうしゃ）言う、「なんじは唐人（とうじん＝唐の人）なると雖（いえど）も、あの悪（あ）しきは、却（かえ）って唐人（とうじん）に非（あら）ず」と。悟空（ごくう）声（こえ）を厲（あら）めて高（たか）く呼（よ）び、「この老児（ろうじ＝じいさん）全（まった）く眼色（がんしょく＝目きき）無し！唐人（とうじん）は我（わ）が師父なり、我はかれが徒弟（としてい）なり！我はまた些（いささ）かの『糖人（とうじん＝飴の人形）』『蜜人（みつじん＝蜜の人形）』にも非（あら）ず、我はこれ斉天大聖（せいてんたいせい）なり。なんじらこの処（ところ）の人家（じんか）にも、また我を認（みと）むる者有（あ）らん、我もまた曾（かつ）てなんじに見（まみ）えたり」と道（い）う。かの老者（ろうしゃ）言う、「なんじ何処（いずこ）に我を見しや」と。悟空（ごくう）言う、「なんじ小（ちいさ）き時（とき）曾（かつ）て我（わ）が面前（めんぜん）に在（あ）りて柴（しば＝たきぎ）を扒（かきあつ）めずや、曾（かつ）て我（わ）が顔（かお）の上（うえ）に在（あ）りて菜（な＝菜）を挑（つ）まざりしや」と。老者（ろうしゃ）言う、「この厮（やつ）胡説（こせつ＝でたらめ）す！なんじ何処（いずこ）に住（す）み、我何処（いずこ）に住む。我なんじの面前（めんぜん）に来りて柴（しば）を扒（かきあつ）め菜（な）を挑（つ）まんや」と。悟空（ごくう）言う、「我が児子（こ＝むすこ）にして便（すなわ）ち胡説（こせつ）す！なんじはこれ我を認（みと）むるを得ざるのみ、我は本（もと）これこの両界山（りょうがいざん）の石匣（せきこう）の中（うち）の大聖（たいせい）なり。なんじ再（また）認（みと）めて看（み）よ」と。老者（ろうしゃ）方（はじ）めて省悟（せいご＝さとり）して言う、「なんじ却（かえ）って些（いささ）かかれに像（に）たるが、但（ただ）なんじはいかにしてか出（い）づるを得し」と。悟空（ごくう）、菩薩（ぼさつ）の善（ぜん）に勧（すす）め、我をして唐僧（とうそう）の帖（じょう）を掲（は）がして身（み）を脱（だっ）するを等（ま）たしめしの事（こと）を、かの老者（ろうしゃ）に対（むか）いて細（こま）かに一遍（ひととおり）説（と）き了（おわ）る。老者（ろうしゃ）却（かえ）って才（はじ）めて下拝（げはい＝拝し）し、唐僧（とうそう）を請（しょう）じて裡（うち）に到（いた）らしめ、すなわち老妻（ろうさい＝妻）と児女（じじょ＝子ら）とを喚（よ）んで皆（みな）来りて相見（しょうけん＝面会）せしめ、前事（ぜんじ＝これまでの事）を具（つぶさ）に言（い）えば、箇箇（ここ＝おのおの）欣喜（きんき＝喜ぶ）。また茶（ちゃ）を看（み＝出）すを命（めい）ず。茶（ちゃ）罷（や）みて、悟空（ごくう）に問うて言う、「大聖（たいせい）よ、なんじもまた年紀（ねんき＝年齢）有るか」と。悟空（ごくう）言う、「なんじ今年（ことし）幾歳（いくつ）なる」と。老者（ろうしゃ）言う、「我痴長（ちちょう＝おおかた）一百三十歳（ひゃくさんじゅっさい）なり」と。行者（ぎょうじゃ）言う、「還（な）おこれ我が重子重孫（じゅうしじゅうそん＝曾孫曽孫）なるのみ！我があの生身（せいしん＝生まれ）の年紀（ねんき）、我いつの時（とき）なるかを記（き）せず。但（ただ）ただこの山脚（さんきゃく）の下（もと）に在（あ）ること已（すで）に五百余年（ごひゃくよねん）なり」と。老者（ろうしゃ）言う、「是（しか）り有り、是（しか）り有り。我曾（かつ）て祖公公（そここう＝曽祖父）の、この山（やま）は乃（すなわ）ち天（てん）自（よ）り降（くだ）り下（くだ）りて、すなわち一個（ひとり）の神猴（しんこう）を圧（おさ）えたりと説（と）けるを記（おぼ）う。ただ今（いま）に到（いた）りて、なんじ才（はじ）めて体（たい＝からだ）を脱（だっ）せり。我があの小（ちいさ）き時（とき）なんじを見しには、なんじが頭上（ずじょう）に草（くさ）有り、顔（かお）の上（うえ）に泥（どろ）有りしかば、還（な）おなんじを怕（おそ）れざりしに、如今（いま）顔（かお）の上（うえ）に泥（どろ）無く、頭上（ずじょう）に草（くさ）無く、却（かえ）って些（いささ）か瘦（や）せたりと象（おも）うに、腰間（ようかん）にまた一塊（ひとつ）の大虎皮（だいこひ）を苫（おお）いたり、鬼怪（きかい）と能（よ）く多少（たしょう＝いくら）か差（たが）わん」と。
一家児（いっか＝一家の者）この般（ごとき）の話（はなし）を聴（き）き得て、都（みな）呵呵（かか＝げらげら）と大笑（たいしょう）す。この老児（ろうじ）頗（すこぶ）る賢（けん＝りっぱ）にして、すなわち斎飯（さいはん＝精進の食事）を安排（あんばい＝ととのう）るを令（い）つ。飯（めし）の後（のち）、悟空（ごくう）言う、「なんじが家（いえ）姓（せい）は甚（なん）ぞや」と。老者（ろうしゃ）言う、「舎下（しゃか＝わがや）は陳（ちん）を姓（せい）とす」と。三蔵この言（げん）を聞（き）き、すなわち下（くだ）り来りて手（て）を起（おこ）して言う、「老施主（ろうせしゅ）よ、貧僧（ひんそう）と是（これ）華宗（かそう＝同姓のよしみ）なり」と。行者（ぎょうじゃ）言う、「師父、なんじは唐姓（とうせい＝唐の姓）なるに、いかにしてかれと是（これ）華宗（かそう）ならん」と。三蔵言う、「我が俗家（ぞくけ＝在家）もまた陳（ちん）を姓（せい）とす。乃（すなわ）ちこれ唐朝（とうちょう）海州（かいしゅう）弘農郡（こうのうぐん）聚賢荘（じゅけんしょう）の人氏（じんし＝出身）なり。我が法名（ほうみょう）を陳玄奘（ちんげんじょう）と叫做（なづ）く。ただ我が大唐（だいとう）太宗（たいそう）皇帝（こうてい）の我をして御弟（ぎょてい＝義弟）三蔵と做（な）らしめ、唐（とう）を指（さ）して姓（せい）と為（な）せしに賜（たま）わりしに因（よ）り、故（ゆえ）に唐僧（とうそう）と名（な）づくなり」と。かの老者同姓（どうせい）なるを説（と）くを見て、また十分（じゅうぶん）に歓喜（かんき）す。行者（ぎょうじゃ）言う、「老陳（ろうちん＝陳のじいさん）、左右（さゆう＝とにかく）なんじが家（いえ）を打撹（じゃく＝騒が）せん。我五百余年（ごひゃくよねん）澡（あら＝浴）せざりしが、なんじ往（ゆ）きて些（いささ）かの湯（ゆ）を焼（わか）し来り、我と師徒（してい）らの為（ため）に洗浴（せんよく＝からだを洗う）せしめよ、一発（いっぱつ＝ついでに）臨行（りんこう＝出立）の時（とき）なんじに謝（しゃ）せん」と。かの老児（ろうじ）すなわち湯（ゆ）を焼（わか）し盆（ぼん）を拿（と）り、灯火（とうか＝あかり）を掌上（しょうじょう＝とぼし）しむ。師徒（してい）浴（よく）し罷（や）みて、灯前（とうぜん＝灯の前）に坐（ざ）す。行者言う、「老陳（ろうちん）、還（な）お一事（ひとこと）有りてなんじを累（わずら）わす。針線（しんせん＝針と糸）有らば我に借（か）して用（もち）いしめよ」と。かの老児（ろうじ）言う、「有り、有り、有り」と。すなわち媽媽（まま＝かみさん）に針線（しんせん）を取（と）り来らしめ、行者に遞（わた）す。行者また眼色（がんしょく＝目のつけどころ）有り。師父の洗浴（せんよく）して一件（ひとつ）の白布（はくふ＝白き布）の短小（たんしょう＝小さき）直裰（じきとく＝直綴の衣）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）して未（いま）だ穿（き）ざるを見て、かれすなわち扯（ひ）き過（よ）ぎ来りて身（み）に披（き）せ、却（かえ）ってかの虎皮（こひ）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）し、聯接（れんせつ＝つなぎ合わ）せて一処（ひとところ）となし、一個（ひとつ）の馬面（ばめん＝馬の顔）の様（ごとき）の折子（せっす＝ひだ）を打（う）ち、腰間（ようかん）に囲（まわ）し、藤条（とうじょう＝つる）を勒（し）めて、師父の面前（めんぜん）に走（はし）り到（いた）りて言う、「老孫（ろうそん）今日（こんにち）この等（ごとき）の打扮（だはん＝身なり）、昨日（きのう）に比（くら）べていかん」と。三蔵言う、「好（よ）し！好し！好し！この等（ごとき）様（さま）にして、才（はじ）めて一個（ひとり）の行者に像（に）たり」と。三蔵言う、「徒弟（としてい）よ、なんじ残旧（ざんきゅう＝古びたる）を嫌（きら）わずんば、あの一件（ひとつ）の直裰児（じきとく）を、なんじすなわち穿（き）て了（しま）え」と。悟空（ごくう）一個（ひとつ）の喏（じゃく）を唱（とな）えて「承賜（しょうし＝賜り奉る）！承賜！」と道（い）う。かれまた往きて些（いささ）かの草料（そうりょう＝馬草）を尋（たず）ねて馬（うま）に喂（くわ）せしむ。この時（とき）各各（おのおの）事（こと）畢（おわ）り、師徒（してい）とあの老児（ろうじ）と、また各（おのおの）寝（しん＝やすみ）に帰（き）す。
次早（あくるあさ）、悟空起（お）き来り、師父に路（みち）を行（ゆ）かんことを請（こ）う。三蔵衣（きぬ）を着（つ）け、行者に鋪蓋（ほがい＝寝具）・行李（こうり）を收拾（しゅうしゅう）せしむ。正（まさ）に告辞（こくじ＝暇乞い）せんと欲（ほっ）するに、ただ見よ、かの老児（ろうじ）早（はや）くも臉湯（れんとう＝洗顔の湯）を具（そな）え、また斎飯（さいはん）を具（そな）う。斎（とき＝食事）罷（や）みて、方（はじ）めて身（み）を起（おこ）す。三蔵馬（うま）に上（のぼ）り、行者路（みち）を引（ひ）く。覚（おぼ）えず飢（う）えては餐（くら）い渇（かわ）いては飲（の）み、夜（よる）は宿（やど）り暁（あかつき）に行（ゆ）きて、また初冬（しょとう＝冬の初め）の時候（じこう＝ころ）に値（あ）う。ただ見よ、あの
霜（しも）は紅葉（こうよう）を彫（ほ）りて千林（せんりん＝千の林）瘦（や）せ、嶺上（れいじょう＝峰の上）幾株（いくしゅ＝数本）の松柏（しょうはく）秀（ひい）づ。
未（いま）だ開（ひら）かざる梅蕊（ばいずい＝梅のつぼみ）は香幽（こうゆう＝香り幽か）を散（さん）じ、暖（だん＝暖か）きは昼（ひる）短（みじか）く、小春（こはる）の候（こう＝ころ）、
菊（きく）残（のこ）り荷（はす）尽（つ）きて山茶（さんちゃ＝つばき）茂（しげ）し。
寒橋（かんきょう＝寒き橋）古樹（こじゅ＝古き木）枝（えだ）を争（あらそ）い闘（たたか）い、曲澗（きょくかん＝曲がれる谷）涓涓（けんけん＝さらさら）として泉水（せんすい）溜（なが）る。
淡雲（たんうん）雪（ゆき）ならんと欲（ほっ）して満天（まんてん）に浮（うか）ぶ。朔風（さくふう＝北風）驟（にわか）に、衣袖（いしゅう＝袖）を牽（ひ）き、晩（くれ）に向（むか）いて寒威（かんい＝寒さの威）人（ひと）いでか受（う）けん。
と。
師徒（してい）ら正（まさ）に走（はし）ること多時（たじ＝だいぶ）なるに、忽然（たちまち）路傍（ろぼう）に唿哨（こっしょう＝口笛）一声（ひとこえ）するを見、六箇（ろっこ＝六人）の人（ひと）闖（つき）い出（い）で来り、各（おのおの）長槍（ちょうそう＝長き槍）・短剣（たんけん＝短き剣）・利刃（りじん＝鋭き刃）・強弓（きょうきゅう＝強き弓）を執（と）り、大（おお）いに一声（ひとこえ）咤（どな）って「和尚（おしょう）よ！何処（いずこ）へか走（はし）る！早（はや）きに赶（い）いで馬匹（ばひつ＝馬）を留（とど）め下（おろ）し、行李（こうり）を放下（お）ろせ、なんじが性命（せいめい＝命）を饒（ゆる）して過（す）ぎ往かしめん！」と道（い）う。嚇（おどろ）かされてかの三蔵魂魄（こんぱく）飛び散（ち）り、馬（うま）自（よ）り跌（つまづ）き下（お）り、言語（げんご＝物言う）する能（あた）わず。行者手（て）を用（もち）いて扶（たす）け起（おこ）して言う、「師父放心（ほうしん）せよ、些（いささ）かの事（こと）も無し。これ皆（みな）衣服（いふく）と盤纏（ばんてん＝路銀）とを我らに送（おく）らんとする者（もの）なり」と。三蔵言う、「悟空、なんじ想（おも）うに些（いささ）か耳閉（じへい＝耳がふさがり）せるか。かれ我らに馬匹（ばひつ）・行李（こうり）を留（とど）めよと説（い）うに、なんじ却（かえ）ってかれに何（なん）の衣服（いふく）・盤纏（ばんてん）かを問（と）わんとするや」と。行者言う、「なんじは衣服（いふく）・行李（こうり）・馬匹（ばひつ）を管（かん＝守）り守（まも）れ。老孫（ろうそん）のかれと一場（ひとしき）争持（そうじ＝争い）するを待（ま）ちて、いかんを看（み）よ」と。三蔵言う、「好手（こうしゅ＝達人）も双拳（そうけん＝二つの拳）に敵（てき）せず、双拳（そうけん）も四手（ししゅ＝四つの手）に如（し）かず。かれが処（ところ）に六条（ろくじょう＝六人）の大漢（だいかん＝大男）有るに、なんじこの般（ごとき）の小小（しょうしょう＝ちっぽけ）なる一個（ひとり）の児（もの）にして、いでか敢（あえ）てかれと争持（そうじ）せん」と。
行者の胆量（たんりょう＝度胸）は原（もと）大（おおい）にして、那（なん）ぞ分説（ぶんせつ＝言い訳）を容（い）れん、走上（すす）み前（まえ）んで来り、手（て）を叉（こまぬ）きて胸（むね）に当（あ）て、かの六箇（ろっこ）の人（ひと）に対（むか）いて礼（れい）を施（ほどこ）して言う、「列位（れっい＝皆様）何（なん）の縁故（えんこ＝わけ）か有りて、我が貧僧（ひんそう）の去路（きょろ＝行く手）を阻（はば）むや」と。かの人（ひと）言う、「我らはこれ径（みち）を剪（き＝遮）る大王（だいおう）、好心（こうしん＝善き心）を行（おこな）う山主（さんしゅ＝山の主）なり。大名（だいみょう＝高き名）久（ひさ）しく播（し＝広）まるに、なんじ量（はか）らずや。早々（そうそう）に東西（とうざい＝品物）を留（とど）め下（おろ）して、なんじを放（はな）ち過（す）ぎしめん。若（も）し半箇（はんこ＝半分）の『不』の字（じ）を道（い）わば、なんじをして屍（しかばね）を砕（くだ）き骨（ほね）を粉（こな）にせしめん！」と。行者言う、「我もまたこれ祖伝（そでん＝先祖伝来）の大王（だいおう）、積年（せきねん＝多年来）の山主（さんしゅ）なるが、却（かえ）って未曾（いまだ）列位（れっい）が甚（なん）の大名（だいみょう）か有るを聞（き）き得ず」と。かの人（ひと）言う、「なんじはこれ知（し）らざるなり。我なんじに説（と）き与（あた）えて聴（き）かしめん。一個（ひとり）は眼看喜（がんかんき）と喚（よ）び做（な）し、一個は耳聴怒（じちょうど）と喚（よ）び做（な）し、一個は鼻嗅愛（びきゅうあい）と喚（よ）び做（な）し、一個は舌嘗思（ぜつじょうし）と喚（よ）び做（な）し、一個は意見欲（いけんよく）と喚（よ）び做（な）し、一個は身本憂（しんほんゆ）と喚（よ）び做（な）す」と。悟空笑（わら）って言う、「原（もと）これ六箇（ろっこ）の毛賊（もうぞく＝毛深き盗賊）なるか。なんじ却（かえ）ってこの我が出家人（しゅっけにん＝出家の者）のなんじが主人公（しゅじんこう＝あるじ）なるを認（みと）めずして、却って来りて路（みち）を擋（さえぎ）る。あの打劫（だごう＝強奪）の珍宝（ちんぽう＝宝）を拿（と）り出（いだ）せ、我なんじと与（とも）に七分（しちぶ＝七つ）の児（わけ）に均（ひと）しく分（わ）かち、なんじを饒（ゆる）して了（しま）わん」と。かの賊（ぞく）この言（げん）を聞（き）き、喜（よろこ）ぶは喜び、怒（いか）るは怒り、愛（あい）するは愛し、思（おも）うは思い、欲（ほっ）するは欲し、憂（うれ）うるは憂う。一斉（いっせい）に上前（すす）みでて乱（みだ）れに嚷（わめ）きて「この和尚（おしょう）無礼（ぶれい）なり！なんじの東西（とうざい＝品物）全（まった）く然（しか）く有らざるに、転（かえ）って来りて我らと東西（とうざい）を分（わ）かたんと要（もと）むるか！」と道（い）う。かれら槍（やり）を輪（めぐ）らし剣（けん）を舞（ま）わし、一擁（いちよう＝一度に）前（まえ）んで来り、行者を照（めが）けて頭（こうべ）自り乱（みだ）れに砍（き）り、乒乒乓乓（ひょうひょうぼうぼう＝ばたばた）と砍（き）ること七八十下（しちはちじゅうか＝七八十回）なり。悟空中間（ちゅうかん＝真ん中）に停（とど）まり立（た）ちて、ただ知（し）らざるが当（ごと）し。かの賊（ぞく）言う、「好（よ）き和尚（おしょう）！真箇（まこと）に頭（あたま）の硬（かた）きことよ！」と。行者笑（わら）って言う、「将就（しょうしゅう＝まあまあ）に看（み）て過（あやま）つべきのみ！なんじらもまた手（て）を打（う）ちて困（つか）れしかば、却って老孫（ろうそん）の一個の針児（しんじ）を取（と）り出（いだ）して耍耍（あそびあそ）びせんとするに該（あた）れり」と。かの賊（ぞく）言う、「この和尚（おしょう）はこれ一個の針灸（しんきゅう＝鍼灸）を行（おこな）う郎中（ろうちゅう＝医者）の変（へん）じたるなり。我らまた病症（びょうしょう＝病）無きに、何（なん）の針（はり）を動（うご）かすの話（はなし）をか説（と）くや」と。
行者手（て）を伸（の）べて耳朶（じだ＝耳）の裡（うち）へ往き、一根（ひとすじ）の繡花針（しゅうかしん＝刺繍針）を抜（ぬ）き出（いだ）し、風（かぜ）に迎（むか）って一幌（ひとふ）りすれば、却ってこれ一条（ひとつ）の鉄棒（てつぼう）にして、足（た）るに碗来（わんらい＝茶碗ほど）の粗細（そさい＝太さ）有り。これを手中（しゅちゅう）に拿（と）りて言う、「走（はし）る莫（な）かれ！また老孫（ろうそん）をして一棍（ひとむち）を打（う）たしめて手（て）を試（ため）さしめよ！」と。嚇（おどろ）かされてこの六箇（ろっこ＝六人）の賊（ぞく）四散（しさん＝散り散り）に逃（に）げ走（はし）るを、かれに歩（あゆみ）を踏（ふ）み開（あ）けられ、団団（めぐりめぐ）り赶（お）いつかれて、一箇一箇（ひとりひとり）尽（ことごと）く皆（みな）打（う）ち殺（ころ）さる。かれらの衣服（いふく）を剥（は）ぎ、かれらの盤纏（ばんてん＝路銀）を奪（うば）い、笑吟吟（しょうぎんぎん＝にこにこ）として走（はし）り将（も）ち来りて言う、「師父請（こ）う行（ゆ）け、あの賊（ぞく）は已（すで）に老孫（ろうそん）に剿（せいばい＝討伐）せられたり」と。三蔵言う、「なんじ十分（じゅうぶん＝たいそう）に禍（わざわい）を撞（まね）けり！かれはこれ径（みち）を剪（き）る強徒（ごうと＝強盗）なりと雖（いえど）も、すなわち官司（かんし＝役所）に拿（と）り到（いた）るとも、また死罪（しざい）に該（あた）るべからず。なんじ縦（たと）い手段（しゅだん＝手だて）有るも、ただかれを退（しりぞ）けて去（い）なさしむべきのみ、いかにしてすなわち都（みな）打（う）ち殺（ころ）さんや。これは却って故（ゆえ）無く人（ひと）の性命（せいめい＝命）を傷（そこな）うもの、いでか和尚（おしょう）と做（な）るを得ん。出家人（しゅっけにん）は『地（ち）を掃（は）くに恐（おそ）らくは螻蟻（ろうぎ＝けらあり）の命（いのち）を傷（そこな）わん、飛蛾（ひが＝蛾）を愛惜（あいせき）して紗（しゃ）もて灯（ともしび）を罩（おお）う。』なんじいかにして皂白（そうびゃく＝黒白）を分（わ）かたず、一頓（ひとたび）に打（う）ち殺（ころ）すや。全（まった）く一点（いってん）の慈悲（じひ）好善（こうぜん）の心（こころ）無し！早（ま）ずはこれ山野（さんや＝山野原）の中（うち）に人（ひと）の査考（さこう＝調べ）する無きが故（ゆえ）なり。若（も）し城市（じょうし＝町）に到りて、倘（も）し人の一時（ひととき＝ふと）なんじに衝撞（しょうどう＝ぶつか）る有らば、なんじもまた行凶（ぎょうきょう＝凶を行な）い、棍子（こんす＝棒）を執（と）り、乱（みだ）れに打ちて人を傷（そこな）わば、我よく白客（はくかく＝他人）と做るべけんや、いでか身（み）を脱（だっ）するを得ん」と。悟空言う、「師父、我若（も）しかれを打ち殺（ころ）さざれば、かれ却ってなんじを打ち殺（ころ）さんとす」と。三蔵言う、「我がこの出家人（しゅっけにん）、死（し）するも寧（むし）ろ決（けっ）して敢（あえ）て行凶（ぎょうきょう）せず。我すなわち死（し）するも、またただ一身（いっしん＝一人の身）なるに、なんじ却ってかれが六人（ろくにん）を殺（ころ）せり、いかにしてか理（ことわり）を説（と）かん。この事（こと）若（も）し官（かん＝役所）に告（つ）げ到らば、すなわちなんじが老子（ろうし＝親父）の官（つかさ）を做すとも、また説（と）き過（す）ぐるを得じ」と。行者言う、「師父に瞞（あざむ）かずして説（と）かん、我が老孫（ろうそん）五百年前（ごひゃくねんぜん）、花果山（かかざん）に拠（よ）りて王（おう）と称（とな）え怪（かい）と為（な）りし時節（じせつ＝ころ）、また幾多人（いくばくひと）をか打ち殺（ころ）せしを知（し）らず。仮（たと）いなんじがこの般（ごとき）の話（はなし）を説くが似（ごと）くならば、我すなわち斉天大聖（せいてんたいせい）と做るを得ざりしならん」と。三蔵言う、「ただなんじの収（おさ）むる無く管（かん＝治）むる無く、人間（にんげん）に暴横（ぼうおう＝暴れ横行）し、天（てん）を欺（あざむ）き上（かみ）を誑（いつわ）りしに因（よ）りて、才（はじ）めてこの五百年前（ごひゃくねんぜん）の難（なん）を受（う）けたり。今（いま）既（すで）に沙門（しゃもん＝仏門）に入（い）りながら、若（も）しまた当時（とうじ）の如（ごと）く行凶（ぎょうきょう）し、一味（いちみ＝ひたすら）生（せい＝命）を傷（そこな）わば、西天（さいてん）に往くを得ず、和尚（おしょう）と做るを得じ！忒（はなはだ）悪（あ）し！忒（はなはだ）悪し！」と。
原（もと）この猴子（こうし＝猿）は一生（いっしょう）人気（ひんき＝他人の気）を受（う）くるを得ざるなり。かれ三蔵のただ管（ひたすら）絮絮叨叨（じょじょとうとう＝くどくど）と説くを見て、心頭（しんとう＝胸）の火（ひ）の発（おこ）るを按（おさ）え住（とど）むる能（あた）わずして言う、「なんじ既（すで）にこの等（ごとき）ならば、我を和尚（おしょう）と做るを得ず、西天（さいてん）に上（のぼ）るを得ずと説く。恁般（このよう）に緒咶（しょかい＝くどくど）しく我を悪（にく）むを必（かなら）ずせずとも、我回（かえ）り去（さ）って了（しま）わん！」と。かの三蔵は却って曾（かつ）て答応（とうおう＝返答）せざりしに、かれすなわち一個の性子（せいし＝気まま）を使（つか）い、身を一縦（ひととび）にして、「老孫（ろうそん）去（い）なむ！」と一声（ひとこえ）説（い）う。三蔵急（いそ）ぎ頭（こうべ）を抬（あ）ぐるに、早（はや）くも已（すで）に見えず。ただ「呼（こ）」の一声（ひとこえ）の聞（き）こゆるを得て、東（ひがし）へ回（かえ）りて去（さ）る。撇（す）てられたるあの長老（ちょうろう）孤孤零零（ここれいれい＝ひとりぼっち）、頭（こうべ）を点（うなず）かして自（みずか）ら嘆（なげ）き、悲怨（ひえん＝悲しみ怨む）已（や）まずして言う、「この厮（やつ）！この等（ごとき）に教誨（きょうかい＝教え）を受（う）けず！我ただかれに幾句（いくく＝二言三言）を説きしに、かれいかにしてすなわち形（かたち）無く影（かげ）無く、径（ただ）ちに回（かえ）り去（さ）りしや。—罷（や）めん！罷めん！罷めん！またこれ我が命（いのち）の裡（うち）徒弟（としてい）を招（まね）き人口（じんこう＝人）を進（い）るるに該（あた）らざるなり。如今（いま）かれを尋（たず）ねんと欲（ほっ）するも尋（たず）ぬる処（ところ）無く、かれを叫（よ）ばんと欲（ほっ）するも叫（よ）べど応（こた）えず。去（い）なば去（い）なん！去（い）なば去（い）なん！」と。正（まさ）にこれ
身を捨（す）て命（いのち）を拚（かえりみ）ず西（にし）へ帰（き）し去（さ）らん、旁人（ぼうじん＝他人）に倚（よ）るを莫（な）くして自（みずか）ら主張（しゅちょう＝決）せよ。
と。
あの長老（ちょうろう）ただ行李（こうり＝荷物）を收拾（しゅうしゅう＝ととのえ）して馬に捎（お）い、また馬に騎（の）らず、一只手（かたて）に錫杖（しゃくじょう）を拄（つ）き、一只手（かたて）に韁縄（こうじょう＝手綱）を揪（ひ）き、凄凄凉凉（せいせいりょうりょう＝ものさびしく）、西（にし）へ向（むか）って前進（ぜんしん）す。行くこと多時（たじ）ならず、ただ見よ、山路（さんろ＝山道）の前面（ぜんめん）に、一個の年高（としおいたる）の老母（ろうぼ＝老女）有りて、一件（ひとつ）の綿衣（めんい＝綿入れ）を捧（ささ）げ、綿衣（めんい）の上（うえ）に一頂（ひとつ）の花帽（かぼう＝花の帽）有り。三蔵かれの至近（しきん＝すぐ近く）に来るを見て、慌（あわ）てて馬を牽（ひ）き、右側（うそく＝右の側）に立（た）ちて行（みち）を讓（ゆず）る。かの老母（ろうぼ）問うて言う、「なんじは何処（いずこ）自り来れる長老（ちょうろう）にして、孤孤凄凄（ここせいせい＝ひとりさびしく）独（ひと）りここに行くや」と。三蔵言う、「弟子（でし）は乃（すなわ）ちこれ東土（とうど）大唐（だいとう）自り聖旨（せいし＝勅命）を奉（ほう）じて西天（さいてん）に往き、活仏（かつぶつ＝生き仏）を拝（はい）し真経（しんきょう）を求（もと）めんとする者（もの）なり」と。老母（ろうぼ）言う、「西方（さいほう）の仏（ほとけ）は乃（すなわ）ちこれ大雷音寺（だいらいおんじ）・天竺国（てんじくこく）の界（さかい）にして、ここ自り去（さ）ること十万八千里（じゅうまんはっせんり）の路（みち）有り。なんじこの等（ごとき）の単人独馬（たんじんどくば）、また一個の伴侶（はんりょ＝連れ）無く、また一個の徒弟（としてい）無くして、いでか往くを得ん！」と。三蔵言う、「弟子（でし）日前（じつぜん＝先ごろ）一個の徒弟（としてい）を収（おさ）め得たるが、かれ性（せい）潑（はげ）しく凶頑（きょうがん＝凶暴頑迷）にして、これ我かれに幾句（いくく）を説きしに、かれ教（おしえ）を受（う）けず、遂（つい）に渺然（びょうぜん＝はるか）として去（さ）りぬ」と。老母（ろうぼ）言う、「我にこの一領（ひとつ）の綿布直裰（めんぷじきとく＝綿布の直綴）、一頂（ひとつ）の嵌金花帽（かんきんかぼう＝金を象嵌せる花帽）有り。原（もと）これ我が児子（こ＝むすこ）の用（もち）いしものなり。かれただ三日（みっか）の和尚（おしょう）と做りしのみにして、不幸（ふこう）に命（いのち）短（みじか）く身亡（みまか）りぬ。我才（たったいま）かれが寺（てら）に往き、一場（ひとしき）哭（な）き、かれが師父に辞（じ）し、この両件（ふたつ）の衣帽（いぼう＝衣と帽）を将（と）り来りて、一個の憶念（おくねん＝形見）と做せり。長老（ちょうろう）よ、なんじ既（すで）に徒弟（としてい）有らば、我この衣帽（いぼう）を将（と）りてなんじに送（おく）りて了（しま）わん」と。三蔵言う、「老母（ろうぼ）の盛賜（せいし＝厚き賜り）を承（うけたまわ）る。但（ただ）ただ我が徒弟（としてい）已（すで）に走（い）にしが、敢（あえ）て領受（りょうじゅ＝頂戴）せず」と。老母（ろうぼ）言う、「かれは何（いず）れの廂（かた＝方）へか去（さ）りし」と。三蔵言う、「我『呼（こ）』の一声（ひとこえ）を聴（き）き得て、かれ東（ひがし）へ回（かえ）りて去（さ）れり」と。老母（ろうぼ）言う、「東辺（とうへん＝東の方）の遠（とお）からざるが、すなわちこれ我が家（いえ）なり、想（おも）うに必（かなら）ずや我が家（いえ）へ往きしならん。我が処（ところ）に還（な）お一篇（ひとくさ）の呪児（じゅじ＝呪文）有り、『定心真言（じょうしんしんごん）』と喚（よ）び做し、また名（な）を『緊箍児呪（きんこじゅ）』と做す。なんじ暗暗（あんあん＝ひそか）にこれを念（とな）え熟（な）れ、牢（かた）く心頭（しんとう＝胸）に記（しる）し、再（また）一人（ひとり）にも泄漏（せつろ＝漏らし）て知（し）らしむる莫（な）かれ。我往きてかれに赶（お）いつき、かれをして還（また）来りてなんじに従（したが）わしめん。なんじ却ってこの衣帽（いぼう）を将（と）りてかれに与（あた）え穿戴（せんたい＝着せかぶら）せよ。かれ若（も）しなんじの使喚（しかん＝使役）に服（ふく）せずんば、なんじすなわちこの呪（じゅ）を黙念（もくねん＝心で唱え）せよ。かれ再（また）敢（あえ）て行凶（ぎょうきょう）せず、また再（また）敢（あえ）て去らじ」と。
三蔵この言（げん）を聞き、頭（こうべ）を低（た）れて拝謝（はいしゃ＝拝み謝）す。かの老母（ろうぼ）一道（ひとすじ）の金光（きんこう＝金の光）と化（か）し、東（ひがし）へ回（かえ）りて去る。三蔵これ観音菩薩（かんのんぼさつ）のこの真言（しんごん）を授（さず）けしなるを情知（じょうち＝悟り知）り、急忙（きゅうぼう＝いそぎ）土（つち）を撮（つま）みて香（こう）を焚（た）き、東（ひがし）を望（のぞ）んで懇懇（こんこん＝ねんごろ）に礼拝（らいはい）す。拝（はい）し罷（や）みて、衣帽（いぼう）を収（おさ）め、包袱（ほうふく＝風呂敷包み）の中間（ちゅうかん＝中）に蔵（かく）す。却って路傍（ろぼう）に坐（ざ）し、あの『定心真言（じょうしんしんごん）』を誦習（しょうしゅう＝唱え習う）。来り回（まわ）り幾遍（いくたび）も念（とな）えて、念（とな）えて爛熟（らんじゅく＝すっかり覚え）し、牢（かた）く心胸（しんきょう＝胸）に記（しる）すことは題（だい＝述べ）せず。
話（かたり）に表（あらわ）す、かの悟空師父に別（わか）れ、一筋斗雲（いっきんとうん）に、径（ただ）ちに東洋大海（とうようたいかい）に転（てん）ず。雲頭（うんとう＝雲のいただき）を按（おさ）え住（とど）め、水道（すいどう＝水の道）を分（わ）け開（あ）き、径（ただ）ちに水晶宮（すいしょうきゅう）の前（まえ）に至（いた）る。早（はや）くも龍王（りゅうおう）を驚（おどろ）かし動（うご）かして出（い）で来り迎接（げいせつ＝迎え）せしむ。宮裡（きゅうり＝宮の中）に接（むか）え至（いた）りて坐下（ざげ＝座）し、礼（れい）畢（おわ）る。龍王（りゅうおう）すなわち東海龍王敖広（とうかいりゅうおうごうこう）なり。龍王（りゅうおう）言う、「近（ちか）ごろ大聖（たいせい）の難（なん）満（み）てりと聞き得たるに、賀（が＝祝）を失（しっ）せり！想（おも）うに必（かなら）ずや仙山（せんざん）を重整（ちょうせい＝整え直）し、古洞（こどう＝古き洞窟）に復（また）帰（き）したるならん」と。悟空言う、「我にもまたこの心性（しんせい＝心）有り。ただまた和尚（おしょう）と做りたるのみ」と。龍王（りゅうおう）言う、「甚（なん）の和尚（おしょう）をか做る」と。行者言う、「我南海（なんかい）の菩薩（ぼさつ）の善（ぜん）に勧（すす）め、我に正果（しょうか＝悟りの果）を教（おし）え、東土（とうど）の唐僧（とうそう）に随（したが）い、西方（さいほう）に上りて仏（ほとけ）を拝（はい）し、沙門（しゃもん）に皈依（きえ）し、また喚んで行者と為（な）らしめたり」と。龍王（りゅうおう）言う、「この等（ごとき）は真（まこと）に賀（が）すべし！賀すべし！これを才（はじ）めて改邪帰正（かいじゃきしょう＝邪を改め正に帰す）と叫做（よ）び、善心（ぜんしん）を懲創（ちょうそう＝懲らしめ正）すと曰（い）う。既（すで）に此（この）如（ごと）くならば、いかにして西（にし）へ去らず、復（また）東（ひがし）へ回れるや」と。行者笑（わら）って言う、「あれは唐僧（とうそう）の人性（じんせい＝人の情）を識（し）らざるなり。幾箇（いくつ）かの毛賊（もうぞく）の径（みち）を剪（き）りしを、これ我かれを打ち殺（ころ）ししに、唐僧（とうそう）すなわち絮絮叨叨（じょじょとうとう＝くどくど）と、我が若干（じゃっかん＝あれこれ）の不是（ふぜ＝非）を説けり。なんじ想（おも）え、老孫（ろうそん）はこれ受（う）くる可（べ）き悶気（もんき＝鬱憤）有らんや。これ我かれを撇（す）て、本山（ほんざん＝もとの山）に回らんと欲（ほっ）するに因（よ）り、此（ここ）を以（もっ）て先（ま）ず来りてなんじを一望（ひとめ）し、一鍾（ひとさかずき）の茶（ちゃ）を求（もと）めて吃（の）まんとす」と。龍王（りゅうおう）言う、「承降（しょうこう＝おいで）！承降！」と。当時（そのとき）龍子（りゅうし＝龍の子）・龍孫（りゅうそん＝龍の孫）すなわち香茶（こうちゃ）を捧（ささ）げ来りて献（けん）ず。
茶（ちゃ）畢（おわ）りて、行者頭（こうべ）を回（めぐ）らして一看（ひとみ）し、後壁（こうへき＝奥の壁）に一幅（ひとつ）の「圯橋進履（いきょうしんり＝圯橋に履を進る）」の画児（がじ＝絵）の掛（か）かれるを見る。行者言う、「これは何の景致（けいち＝景色）なる」と。龍王（りゅうおう）言う、「大聖（たいせい）は先（さき）に在り、この事（こと）は後（のち）に在るが故（ゆえ）に、なんじ認（みと）めざるなり。これを『圯橋三進履（いきょうさんしんり）』と叫做（よ）ぶ」と。行者言う、「いかにしてこれ『三進履（さんしんり）』なる」と。龍王（りゅうおう）言う、「この仙（せん）は乃（すなわ）ちこれ黄石公（こうせきこう）なり。この子（こ）は乃（すなわ）ちこれ漢世（かんせい＝漢代）の張良（ちょうりょう）なり。石公（せきこう）圯橋（いきょう）の上（うえ）に坐（ざ）し、忽然（たちまち）履（くつ）を橋下（きょうか＝橋の下）に失（うしな）い、遂（つい）に張良（ちょうりょう）を喚んで取（と）り来らしむ。この子（こ）すなわち忙（いそ）ぎ取（と）り来り、跪（ひざまず）きて前（まえ）に献（けん）ず。此（この）如（ごと）きこと三度（さんど＝三たび）なるに、張良（ちょうりょう）略（ほぼ）一毫（いちごう＝いささか）の倨傲（きょごう＝おごり）怠慢（たいまん）の心（こころ）無かりしかば、石公（せきこう）遂（つい）にかれが勤謹（きんきん＝まめまめしき）を愛（あい）し、夜（よる）天書（てんしょ＝天の書）を授（さず）けて、かれをして漢（かん）を扶（たす）けしめたり。後（のち）に果然（かぜん＝はたせるかな）帷幄（いあく＝陣幕）の中（うち）に運籌（うんちゅう＝はかりごと）し、千里（せんり）の外（ほか）に勝（しょう）を決（けっ）せり。太平（たいへい）の後（のち）、職（しょく）を棄（す）てて山（やま）に帰（き）し、赤松子（せきしょうし）に従（したが）いて遊（あそ）び、仙道（せんどう）を悟（さと）り成（な）せり。大聖（たいせい）よ、なんじ若（も）し唐僧（とうそう）を保（ほ）せず、勤労（きんろう＝労を尽くす）を尽（つく）さず、教誨（きょうかい＝教え）を受（う）けずんば、到底（とうてい＝結局）これ一個の妖仙（ようせん＝妖の仙）にして、正果（しょうか）を成（な）すを得んと想（おも）うこと休（や）めよ」と。悟空この言（げん）を聞き、沈吟（ちんぎん＝思い沈む）して半晌（はんしょう＝しばらく）語（かた）らず。龍王（りゅうおう）言う、「大聖（たいせい）自（みずか）ら当（まさ）に裁処（さいしょ＝処置）すべし。自在（じざい＝気まま）を図（はか）りて前程（ぜんてい＝行く末）を誤（あやま）る可（べ）からず」と。悟空言う、「多（おお）く話（はな）す莫（な）かれ、老孫（ろうそん）還（また）去（ゆ）きてかれを保（ほ）して了（しま）わん」と。龍王（りゅうおう）欣喜（きんき＝喜び）して言う、「既（すで）に此（この）如（ごと）くならば、敢（あえ）て久（ひさ）しく留（とど）めず。請（こ）う大聖（たいせい）早（はや）く慈悲（じひ）を発（おこ）し、なんじが師父を疏久（そきゅう＝疎かにし久しく）する莫（な）からしめよ」と。行者かれの催促（さいそく）して請行（せいこう＝出立を促す）するを見て、急（いそ）ぎ身を聳（た）ち、海蔵（かいぞう＝海の蔵）を出離（しゅつり＝出で離）れ、雲（くも）に駕（が）し、龍王（りゅうおう）に別（わか）る。
正（まさ）に走るに、却って南海（なんかい）の菩薩（ぼさつ）に遇（あ）う。菩薩（ぼさつ）言う、「孫悟空（そんごくう）、なんじいかにして教誨（きょうかい）を受（う）けず、唐僧（とうそう）を保（ほ）せずして、この処（ところ）に来りて何の干（かかわり）か有る」と。慌（あわ）てたる行者雲端（うんたん＝雲のいただき）の裡（うち）に在りて礼（れい）を施（ほどこ）して言う、「向（さき）に菩薩（ぼさつ）の善言（ぜんげん＝尊き言）を蒙（こうむ）りしに、果（はた）して唐朝（とうちょう）の僧（そう）の到りて圧帖（あつじょう＝押さえの札）を掲（は）がし、我が命（いのち）を救（すく）いしこと有り、かれに跟（したが）いて徒弟（としてい）と做れり。かれ却って我が凶頑（きょうがん＝凶暴頑迷）を怪（あや）しみしに因（よ）り、我才（たったいま）かれを一閃（ひとひら）と閃（かわ）ししが、如今（いま）すなわち去（ゆ）きてかれを保（ほ）せんとす」と。菩薩（ぼさつ）言う、「早（はや）きに赶（お）いつきて去（ゆ）け、念頭（ねんとう＝心）を錯過（さっか＝踏み外）す莫かれ」と。言（げん）畢（おわ）りて、各（おのおの）回る。
この行者、須臾（しばらく）の間（あいだ）に唐僧（とうそう）の路傍（ろぼう＝道ばた）に悶坐（もんざ＝物思いに座）せるを見る。かれ上前（すす）みでて言う、「師父！いかにして路（みち）を走らず、還（な）おここに在りて何（なに）をか做す」と。三蔵頭（こうべ）を抬（あ）げて言う、「なんじ何処（いずこ）へか往き来れるや。我をして行かんと欲（ほっ）するも敢（あえ）て行かず、動（うご）かんと欲するも敢えて動かず、ただ管（ひたすら）ここに在りてなんじを等（ま）てり」と。行者言う、「我東洋大海（とうようたいかい）の老龍王（ろうりゅうおう）の家（いえ）へ往きて茶（ちゃ）を討（こ）い吃（の）みしなり」と。三蔵言う、「徒弟よ、出家人（しゅっけにん）は謊（いつわり）を説くを要（よう）せず。なんじ我を離（はな）れて多（おお）く一個の時辰（じしん＝二時間）ならざるに、すなわち龍王の家（いえ）に到りて茶（ちゃ）を吃（の）みしと説くや」と。行者笑（わら）って言う、「師父に瞞（あざむ）かずして説かん。我は筋斗雲（きんとうん）に駕（が）することを会（え）し、一個の筋斗（きんと＝宙返り）に十万八千里（じゅうまんはっせんり）の路（みち）有るが故（ゆえ）に、此（ここ）を以（もっ）て即（すなわち）去り即（すなわち）来るを得たり」と。三蔵言う、「我略略（りゃくりゃく＝ちょっと）言語（げんご＝言葉）の重（おも）きこと些（いささ）かなりしに、なんじすなわち我を怪（あや）しみ、一個の性子（せいし＝気まま）を使（つか）いて我を捨（す）てて去れり。なんじがこの如（ごと）く本事（ほんじ＝手腕）有る者（もの）は、茶（ちゃ）を討（こ）い得て吃（の）み、我がこの如（ごと）く去（ゆ）くを得ざる者（もの）は、ただ管（ひたすら）ここに在りて餓（うえ）を忍（しの）ばん。なんじもまた意（こころ）を過（す）ぐる可（べ）からざるなり」と。行者言う、「師父、なんじ若（も）し餓（う）えらば、我すなわち往きてなんじが為（ため）に些かの斎（とき＝食）を化（か＝乞）し来りて吃（くら）わしめん」と。三蔵言う、「斎（とき）を化（か）するを用（もち）いず。我があの包袱（ほうふく＝包み）の裡（うち）に、還（な）お些かの乾糧（かんりょう＝乾し糧）有り、これ劉太保（りゅうたいほ）が母（はは）の送（おく）りしものなり。なんじ往きて鉢盂（はつう＝托鉢の器）を拿（と）り、些かの水（みず）を尋（たず）ね来れ、我些か吃（くら）いて路（みち）を行かんを等（ま）て」と。
行者往きて包袱（ほうふく）を解（と）き開（あ）け、あの包裹（ほうか＝包み）の中間（ちゅうかん＝中）に在りて幾箇（いくつ）かの粗麺焼餅（そめんしょうへい＝粗挽き粉の焼き餅）有るを見、拿（と）り出して師父に遞（わた）す。またあの光艶艶（こうえんえん＝つやつや）たる一領（ひとつ）の綿布直裰（めんぷじきとく）、一頂（ひとつ）の嵌金花帽（かんきんかぼう）を見て、行者言う、「この衣帽（いぼう）は東土（とうど）自り帯（たずさ）え来れるか」と。三蔵すなわち口（くち）に順（したが）いて応（こた）えて言う、「これ我が小（ちいさ）き時穿戴（せんたい＝着用）せしものなり。この帽子（ぼうし）若（も）し戴（いただ）かば、経（きょう）を教（おし）うるを用（もち）いずして、すなわち経（きょう）を念（とな）うることを会（え）し、この衣服（いふく）若し穿（き）らば、礼（れい）を演（えん＝習う）ずるを用いずして、すなわち礼（れい）を行（おこな）うことを会（え）す」と。行者言う、「好（よ）き師父、把（と）りて我に与（あた）えて穿戴（せんたい）せしめよ」と。三蔵言う、「ただ長短（ちょうたん＝丈）の一（ひと）ならざるを怕（おそ）る。なんじ若し穿（き）るを得ば、すなわち穿（き）て了（しま）え」と。行者遂（つい）に旧（ふる）き白布（はくふ）の直裰（じきとく）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）し、綿布直裰（めんぷじきとく）を将（と）りて穿（き）り上（あ）ぐるに、すなわちこれ身体（しんたい＝からだ）に比量（ひりょう＝合わせ）し裁（た）ちたるが一般（ごとし＝ごとく）にして、帽児（ぼうじ＝帽）を把（と）りて戴（いただ）けり。
三蔵かれの帽子（ぼうし）を戴（いただ）きたるを見て、すなわち乾糧（かんりょう）を吃（くら）わず、却って默默（もくもく＝黙々）とあの『緊箍呪（きんこじゅ）』を一遍（ひとたび）念（とな）う。行者叫（さけ）んで「頭痛（ずつう）！頭痛！」と道う。かの師父住（とど）まらずしてまた幾遍（いくたび）も念（とな）えば、あの行者痛（いた）みて滚（まろ）び、嵌金（かんきん＝金を象嵌）の花帽（かぼう）を抓（か）き破（やぶ）れり。三蔵また金箍（きんこ＝金の輪）を扯（ひ）き断（た）たんことを恐（おそ）れ、口（くち）を住（とど）めて念（とな）えず。念（とな）えざる時、かれすなわち痛（いた）まず。手（て）を伸（の）べて頭上（ずじょう）へ往き摸摸（さわりさわり）するに、一条（ひとつ）の金線（きんせん＝金の糸）の児（ごとき）の姿（すがた）に似（に）て、緊緊（きんきん＝きつきつ）と上（うえ）に勒（し）められ、取り下（おろ）すを得ず、揪（ひ）き断（た）つを得ず、已（すで）にこれ根（ね）を生（しょう）じたり。かれすなわち耳（みみ）の裡（うち）自り針児（しんじ＝針）を取り出し、箍（こ＝輪）の裡（うち）に挿（さ）し入（い）れ、外（そと）へ向（むか）って乱（みだ）れに捎（ほじ）る。三蔵またかれの捎（ほじ）り断（た）たんことを恐（おそ）れ、口（くち）の中（うち）にまた念（とな）え起（おこ）せば、かれ旧（もと）の如（ごと）く痛（いた）みを生（しょう）じ、痛（いた）みて蜻蜓（せいれい＝とんぼ）を竪（た）て、筋斗（きんと＝宙返り）を翻（かえ）し、耳（みみ）紅（あか）く面（おもて）赤（あか）く、眼（め）脹（は）れ身麻（しび）る。かの師父かれがこの等（ごとき）なるを見て、また忍（しの）びず捨（す）てず、復（また）口（くち）を住（とど）めれば、かれが頭（あたま）また痛（いた）まず。行者言う、「我がこの頭（こうべ）、原（もと）これ師父の我を呪（のろ）いしなり」と。三蔵言う、「我念（とな）うるはこれ『緊箍経（きんこきょう）』なり、何（いず）れの曾（かつ）てなんじを呪（のろ）わんや」と。行者言う、「なんじ再（また）念（とな）えて看（み）よ」と。三蔵真箇（まこと）にまた念う。行者真箇（まこと）にまた痛（いた）み、ただ「念うる莫かれ！念うる莫かれ！念え動（うご）けば我すなわち痛（いた）まん！これいかに説（い）うや」と教（い）う。三蔵言う、「なんじ今番（こんど）我が教誨（きょうかい＝教え）を聴（き）く可（べ）きか」と。行者言う、「教（おしえ）を聴（き）けり！」と。—「なんじ再（また）無礼（ぶれい）なる可（べ）きか」と。行者言う、「敢（あえ）てせず！」と。
かれ口（くち）の裡（うち）然（しか）く応（こた）うと雖（いえど）も、心上（しんじょう＝胸のうち）に還（な）お不善（ふぜん＝不善）を懐（いだ）き、あの針児（しんじ）を把（と）って幌一幌（ひとふり）し、碗来（わんらい＝茶碗ほど）の粗細（そさい＝太さ）となし、唐僧（とうそう）を望（めが）けてすなわち手（て）を下（くだ）さんと欲（ほっ）するに、慌（あわ）てたる長老（ちょうろう）口（くち）の中（うち）にまた両三遍（にさんべん＝二三度）念えば、この猴子（こうし＝猿）地（ち）に跌倒（てっとう＝倒れ）し、鉄棒（てつぼう）を捨（す）て、手を挙（あ）ぐる能（あた）わず、ただ「師父！我暁（さと）れり！再（また）念うる莫かれ！再（また）念うる莫かれ！」と教（い）う。三蔵言う、「なんじいかにして心（こころ）を欺（あざむ）き、すなわち敢て我を打たんとす」と。行者言う、「我曾（かつ）て敢て打たず。我師父に問（と）わん、なんじがこの法児（ほうじ＝法）はこれ誰（たれ）のなんじに教（おし）えしや」と。三蔵言う、「これ適間（さっき）一個の老母（ろうぼ）の我に伝授（でんじゅ）せしなり」と。行者大（おお）いに怒（いか）って言う、「講（こう＝論）ずるを消（よう＝要）せず！この老母（ろうぼ）は、坐定（さだめし＝きっと）あの観世音（かんぜおん）なるならん！かれいかにしてかの等（ごとき）に我を害（そこな）うや。我南海（なんかい）に上りてかれを打たんに往かんを等（ま）て！」と。三蔵言う、「この法（ほう）既（すで）にかれの我に授（さず）けしならば、かれ必（かなら）ず先（さき）に暁（さと）り得たり。なんじ若しかれを尋（たず）ぬれば、かれ念え起（おこ）して、なんじ却ってこれ死（し）するに非（あら）ずや」と。行者説くの理（ことわり）有るを見て、真箇（まこと）に敢て身を動（うご）かさず、ただ心（こころ）を回（めぐ）らすを得、跪（ひざまず）き下（おろ）りて哀告（あいこく＝哀れみ請う）して言う、「師父！これはかれの我を奈何（いかん＝どうにも）する法児（ほうじ）にして、我をしてなんじに随（したが）いて西（にし）へ去らしめんと教（おし）うるなり。我もまた往きてかれを惹（からか）わず、なんじもまた常言（じょうげん＝常の言葉）と当（あ）てて、ただ管（ひたすら）念誦（ねんじゅ＝唱え）する莫かれ。我願（ねが）わくはなんじを保（ほ）して、再（また）退悔（たいかい＝悔い退く）の意（こころ）無からん」と。三蔵言う、「既（すで）に此（この）如（ごと）くならば、我に伏侍（ぶくじ＝仕え）て馬に上らしめよ」と。かの行者才（はじ）めて死心塌地（ししんとうち＝心を決め）し、精神（せいしん）を抖擻（とそう＝奮い起こ）し、綿布直裰（めんぷじきとく）を一束（ひとしば）り束（つか）ね、馬匹（ばひつ＝馬）に扣背（こうばい＝鞍を負わ）し、行李（こうり）を收拾（しゅうしゅう）し、西（にし）へ奔（はし）りて進（すす）む。
畢竟（ひっきょう）この一去（ひとたびゆきて）、後面（こうめん＝あと）にまた甚（なん）の話（はなし）をか説く有るやは、また下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）かれよ。