さて、あの五十（ごじゅう）の敗残（はいざん）の小妖（こよう）どもは、破（やぶ）れた旗（はた）や破（やぶ）れた鼓（つづみ）を手（て）にして洞（ほら）の中（なか）へと駆（か）け込（こ）み、注進（ちゅうしん）して言（い）うには、「大王（だいおう）、虎先鋒（こせんぽう）はあの毛顔（けがお）の和尚（おしょう）に敵（かな）わず、東山（とうざん）の坡（つづら）へと追（お）い下（お）られてしまいました」と。老妖（ろうよう）はこれを聞（き）いて、たいそう煩悶（はんもん）した。ちょうど項垂（うなだ）れて物（もの）も言（い）わず、黙（だま）って計略（けいりゃく）を思案（しあん）しておると、また前門（ぜんもん）を守（まも）る小妖（こよう）が来（き）て言（い）うには、「大王（だいおう）、虎先鋒（こせんぽう）はあの毛顔（けがお）の和尚（おしょう）に打（う）ち殺（ころ）され、門（もん）の前（まえ）に引（ひ）きずられて罵（ののし）り戦（たたか）いを挑（いど）んでおります」と。
かの老妖（ろうよう）はこれを聞（き）き、いよいよ煩悶（はんもん）して言（い）った。「この輩（やから）はまことに無知（むち）なり。我（われ）はいまだその師父（しふ）を食（く）らわぬというに、かえって我（わ）が家（いえ）の先鋒（せんぽう）を打（う）ち殺（ころ）すとは。恨（うら）めしい、恨（うら）めしい」そして叫（さけ）んだ。「披挂（ひがい＝よろいかぶと）を持（も）て。我（われ）もただ何（なに）やら孫行者（そんぎょうじゃ）という者（もの）の噂（うわさ）を聞（き）いたばかり。出（で）ていって、どのような九頭八尾（きゅうとうはちび）の和尚（おしょう）か見（み）てとり、引（ひ）っ捕（と）らえて我（わ）が虎先鋒（こせんぽう）の仇（あだ）をとらん」と。
衆（しゅう）の小妖（こよう）どもは急（いそ）ぎ急（いそ）ぎ披挂（ひがい）を抬（かつ）ぎ出（だ）した。老妖（ろうよう）は結束（けっそく）して整齐（せいせい）ととのえ、一杆（いっかん）の三股鋼叉（さんここうさ）を綽（ひっさ）げ、群妖（ぐんよう）を帥（ひき）いて本洞（ほんどう）を跳（と）び出（で）た。かの大聖（たいせい）は門（もん）の外（そと）に停立（ていりつ）しておると、かの妖（よう）の走（はし）り出（で）てくるのを見（み）れば、いかにも驍勇（ぎょうゆう）であった。彼（かれ）のいかなる扮装（ふんそう）をなすかを見（み）よ。
金盔（きんかい）は日（ひ）に晃（きらめ）き、金甲（きんこう）は光（ひかり）を凝（こ）らす。
盔（かぶと）の上（うえ）の纓（えい）には山雉（やまきじ）の尾（お）が飄（ひるがえ）り、羅袍（らほう）は甲（よろい）を罩（おお）いて淡（あわ）き鵝黄（がおう）。
勒甲（ろくこう）の絛（ひも）は龍（りゅう）を盤（めぐ）らして彩（いろ）を耀（かがや）かし、護心鏡（ごしんきょう）は眼（め）を繞（めぐ）りて輝煌（きこう）たり。
鹿皮（ろくひ）の靴（くつ）は槐花（かいか）の染（そ）め色（いろ）、錦（にしき）の囲裙（いきん）は柳葉（りゅうよう）の絨（け）の妝（かざ）り。
手（て）に持（も）つ三股（さんこ）の鋼叉（こうさ）は利（するど）く、当年（とうねん）の顕聖郎（けんせいろう）に亜（おと）らず。
かの老妖（ろうよう）は門（もん）を出（で）てくるや、厳（おごそ）かな声（こえ）を張（は）り上（あ）げて叫（さけ）んだ。「そこの孫行者（そんぎょうじゃ）とは誰（だれ）じゃ」これを聞（き）いて、かの行者（ぎょうじゃ）は虎怪（こかい）の皮囊（ひのう＝なきがら）を脚（あし）で躧（ふ）みつけ、如意（にょい）の鉄棒（てつぼう）を手（て）に執（と）って答（こた）えた。「汝（なんじ）が孫（そん）の外公（がいこう＝母方の祖父）ここに在（あ）り、我（わ）が師父（しふ）を送（おく）り出（だ）せ」と。
かの怪（あやかし）は仔細（しさい）に観察（かんさつ）して、行者（ぎょうじゃ）の身軀（しんく）の鄙猥（ひわい＝いやしくみすぼらし）く、面容（めんよう）の羸痩（るいそう＝やせこ）けて、四尺（よんしゃく）にも満（み）たぬのを見（み）て、笑（わら）って言（い）った。「哀（あわ）れなるかな、哀（あわ）れなるかな。我（われ）はどれほどの引（ひ）き倒（たお）されぬ好漢（こうかん）かと思（おも）うたに、元来（がんらい）これほどの髑髏（しゃれこうべ）の病鬼（びょうき）であったか」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「汝（なんじ）というこの息子（むすこ）め、まことに眼色（がんしょく＝目の分別）が無（な）い。汝（なんじ）が外公（がいこう）は小（ちい）さけれど、もし願（ねが）うて頭（あたま）を照（てら）して一叉柄（いっさへい）打（う）ってくれるなら、すなわち三尺（さんじゃく）伸（の）びよう」と。かの怪（あやかし）が言（い）うには、「汝（なんじ）頭（あたま）を硬（かた）くして、吾（われ）が一柄（いっぺい）を食（く）らえ」と。大聖（たいせい）は公然（こうぜん）として懼（おそ）れなかった。
かの怪（あやかし）は果（はた）して一（ひと）つ打（う）ち下（お）ろしてきたが、彼（かれ）は腰（こし）を一（ひと）つ躬（かが）めると、足（た）して三尺（さんじゃく）伸（の）び、一丈（いちじょう）の長短（ちょうたん）となった。慌（あわ）てたのはかの妖（よう）で、鋼叉（こうさ）を按住（おさ）えつけて喝（かつ）した。「孫行者（そんぎょうじゃ）、汝（なんじ）どうしてこの護身（ごしん）の変化（へんげ）の法（ほう）を、我（わ）が門前（もんぜん）に持（も）ち来（きた）って使喚（しかん＝使い）するか。虚頭（きょとう＝見せかけ）を弄（ろう）するな。上（うえ）に来（き）たれ、我（われ）汝（なんじ）と手段（しゅだん）を見（み）せ合（あ）わん」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「息子（むすこ）よ。常言（じょうげん）に道（い）う、情（なさけ）を留（とど）むれば手（て）を挙（あ）げず、手（て）を挙（あ）げれば情（なさけ）を留（とど）めず、と。汝（なんじ）が外公（がいこう）の手（て）は重重（じゅうじゅう）と重（おも）いゆえ、ただ汝（なんじ）がこの一棒（いちぼう）を捱（こら）えきれぬことを怕（おそ）れるのみじゃ」と。
かの怪（あやかし）は分説（ぶんせつ）を容（い）れず、鋼叉（こうさ）を拈転（ねんてん＝ひねりかえ）して、行者（ぎょうじゃ）を望（めが）けて当胸（とうきょう＝胸の真ん中）めがけてすなわち刺（さ）した。この大聖（たいせい）はまさに会家（かいか＝手練れ）は忙（いそ）がず、忙家（ぼうか＝未熟者）は会（かい）せず、というもので、鉄棒（てつぼう）を理開（りかい＝さばきひら）いて、一（ひと）つの「烏龍掠地（うりょうりょうち）の勢（せい）」を使（つか）い、鋼叉（こうさ）を撥（は）き開（ひら）き、また頭（あたま）を照（てら）してすなわち打（う）った。彼（かれ）の二人（ふたり）はかの黄風洞（こうふうどう）の前（まえ）で、この一場（いちば）の好（よ）き戦（たたか）いをした。
妖王（ようおう）は怒（いか）りを発（はっ）し、大聖（たいせい）は威（い）を施（ほどこ）す。
妖王（ようおう）の怒（いか）りを発（はっ）するは、行者（ぎょうじゃ）を拿（とら）えて先鋒（せんぽう）に抵（あだ）てんと欲（ほっ）すればなり。
大聖（たいせい）の威（い）を施（ほどこ）すは、精霊（せいれい）を捉（とら）えて長老（ちょうろう）を救（すく）わんと欲（ほっ）すればなり。
叉（さ）来（きた）れば棒（ぼう）架（う）け、棒（ぼう）去（ゆ）けば叉（さ）迎（むか）う。
一（ひと）つはこれ鎮山（ちんざん）の都総帥（とそうすい）、一（ひと）つはこれ護法（ごほう）の美猴王（びこうおう）。
初（はじ）めはなお塵埃（じんあい）に在（あ）って戦（たたか）い、後（のち）には各（おのおの）中央（ちゅうおう）に起（た）つ。
点鋼叉（てんこうさ）は尖（せん）明（あき）らかに鋭利（えいり）、如意棒（にょいぼう）は身（み）黒（くろ）く箍（たが）黄（き）なり。
戳（つ）かれたるは魂（たましい）冥府（めいふ）に帰（き）し、打（う）たれたるは定（かなら）ず閻王（えんおう）に見（まみ）ゆ。
全（まった）く手疾（しゅしつ）眼快（がんかい）に憑（よ）り、必（かなら）ず力壮身彊（りきそうしんきょう）を要（よう）す。
両家（りょうけ）は死（し）を捨（す）て生（せい）を忘（わす）れて戦（たたか）うも、いずれが平安（へいあん）でいずれが傷（きず）つくかを知（し）らず。
かの老妖（ろうよう）と大聖（たいせい）は三十回合（さんじゅうがっすう）闘（たたか）うも、勝敗（しょうはい）を分（わ）かたなかった。ここに行者（ぎょうじゃ）は功績（こうせき）を見（み）せんと欲（ほっ）し、一（ひと）つの「身外身（しんがいしん）」の手段（しゅだん）を使（つか）った。すなわち毫毛（ごうもう）を一把（いちわ）揪（むし）り取（と）り、口（くち）で嚼（か）みて粉砕（ふんさい）し、上（うえ）に望（むか）って一（ひと）つ噴（ふ）きかけ、声（こえ）をあげて「変（へん）じろ」と叫（さけ）んだ。すると百十（ひゃくじゅう）ばかりの行者（ぎょうじゃ）に変（へん）じ、みな同（おな）じ扮装（ふんそう）で、おのおの一本（いっぽん）の鉄棒（てつぼう）を執（と）り、かの怪（あやかし）を空（そら）の中（なか）に囲（かこ）んだ。
かの怪（あやかし）は懼（おそ）れをなして、また一般（いっぱん）の本事（ほんじ）を使（つか）った。急（いそ）ぎ頭（あたま）を回（めぐ）らせ、巽地（そんち）の上（うえ）に向（むか）って口（くち）を三度（さんど）張（ひら）き、嘑（ふっ）と一口（ひとくち）の気（いき）を吹（ふ）き出（だ）した。忽然（こつぜん）として、一陣（いちじん）の黄風（こうふう）が、空（そら）より刮（ふ）き起（お）こった。好（よ）き風（かぜ）かな、まことに利害（りがい＝すさまじ）い。
冷冷颼颼（れいれいしゅうしゅう）として天地（てんち）変（か）わり、
無影無形（むえいむけい）に黄沙（こうさ）旋（めぐ）る。
林（はやし）を穿（うが）ち嶺（みね）を折（お）って松梅（しょうばい）を倒（たお）し、
土（つち）を播（ま）き塵（ちり）を揚（あ）げて嶺坫（れいてん）を崩（くず）す。
黄河（こうが）の浪（なみ）は潑（そそ）がれて底（そこ）まで徹（てっ）して濁（にご）り、
湘江（しょうこう）の水（みず）は涌（わ）いて波（なみ）を翻（ひるがえ）しつつ転（めぐ）る。
碧天（へきてん）は振動（しんどう）して斗牛宮（とぎゅうきゅう）を揺（ゆ）るがし、
些（すこ）しあやうく森羅殿（しんらでん）をも刮（ふ）き倒（たお）さんばかり。
五百（ごひゃく）の羅漢（らかん）は天（てん）に騷（さわ）ぎ喧（かまびす）しく、
八大（はちだい）の金剛（こんごう）は齊（ひと）しく嚷（わめ）き乱（みだ）る。
文殊（もんじゅ）は青毛獅（せいもうし）を走（にが）してしまい、
普賢（ふげん）の白象（びゃくぞう）も尋（たず）ね見（み）いだし難（がた）し。
真武（しんぶ）の亀蛇（きだ）は群（むれ）を失（うしな）い、
梓橦（しどう）の騾子（らし）は其（そ）の韂（あおがい）を飄（ひるが）らす。
行商（ぎょうしょう）は喊（さけ）び叫（さけ）んで蒼天（そうてん）に告（つ）げ、
梢公（しょうこう）は拝（おが）みて諸般（しょはん）の願（がん）を許（ゆる）す。
煙波（えんぱ）の性命（せいめい）は浪（なみ）の中（なか）に流（なが）れ、
名利（みょうり）の残生（ざんせい）は水（みず）に随（したが）って弁（わか）つ。
仙山（せんざん）洞府（どうふ）は黒攸攸（こくゆうゆう）としてくらく、
海島（かいとう）蓬莱（ほうらい）は昏暗暗（こんあんあん）としてやみたり。
老君（ろうくん）は煉丹炉（れんたんろ）を顧（かえり）みるに難（かた）く、
寿星（じゅせい）は龍鬚扇（りゅうしゅせん）を収（おさ）めてしまった。
王母（おうぼ）はまさに蟠桃（ばんとう）に赴（おもむ）かんとするを、
一風（いっぷう）吹（ふ）きて裙腰（くんよう）の釧（くしろ）を断（た）ち切（き）った。
二郎（じろう）は灌州城（かんしゅうじょう）に迷失（めいしつ）し、
哪吒（なた）は匣中（こうちゅう）の剣（つるぎ）を取（と）るに難（かた）し。
天王（てんのう）は手心（しゅしん）の塔（とう）を見（み）ず、
魯班（ろはん）は金頭（きんとう）の鑽（のみ）を吊（つ）り落（お）とした。
雷音（らいおん）の宝闕（ほうけつ）は三層（さんそう）倒（たお）れ、
趙州（ちょうしゅう）の石橋（せっきょう）は両断（りょうだん）に崩（くず）れた。
一輪（いちりん）の紅日（こうじつ）は蕩（とろ）けて光（ひかり）無（な）く、
満天（まんてん）の星斗（せいと）は皆（みな）昏乱（こんらん）す。
南山（なんざん）の鳥（とり）は北山（ほくざん）に往（ゆ）きて飛（と）び、
東湖（とうこ）の水（みず）は西湖（せいこ）に向（むか）って漫（みなぎ）る。
雌雄（しゆう）は対（つい）を拆（ひきはな）されて相（あい）呼（よ）ばず、
子母（しぼ）は分離（ぶんり）して叫（よ）び喚（さけ）ぶに難（かた）し。
龍王（りゅうおう）は海（うみ）を遍（あまね）く夜叉（やしゃ）を找（さが）し、
雷公（らいこう）は到（いた）る処（ところ）に閃電（せんでん）を尋（たず）ぬ。
十代（じゅうだい）の閻王（えんおう）は判官（はんがん）を覓（もと）め、
地府（じふ）の牛頭（ごず）は馬面（めんめ）を追（お）う。
此（こ）の風（かぜ）は吹（ふ）きて普陀山（ふださん）に到（いた）り、
観音（かんのん）の経（きょう）一巻（いっかん）を巻（ま）き起（お）こした。
白蓮花（びゃくれんげ）は卸（お）ちて海辺（うみべ）に飛（と）び、
菩薩（ぼさつ）の十二院（じゅうにいん）を吹（ふ）き倒（たお）した。
盤古（ばんこ）より今（いま）に至（いた）るまで曾（かつ）て風（かぜ）を見（み）たれど、
此（こ）の風（かぜ）の不善（ふぜん）に来（きた）るに似（に）たるは無（な）し。
唿喇喇（こつらつらつ）、乾坤（けんこん）は険（あや）うく炸（さく）れ崩（くず）れ開（ひら）かんとして、
万里（ばんり）の江山（こうざん）は皆（みな）これ顫（ふる）えり。
かの妖怪（ようかい）はこの一陣（いちじん）の狂風（きょうふう）を使（つか）い出（だ）すや、すなわち孫大聖（そんたいせい）の毫毛（ごうもう）より変（へん）じた小行者（こぎょうじゃ）どもを刮（ふ）き飛（と）ばして半空（はんくう）の中（なか）に散（ち）らし、かの紡車（ぼうしゃ＝糸車）の如（ごと）くに乱（みだ）れ転（まわ）らせたゆえ、棒（ぼう）を輪（めぐ）らすことなど思（おも）いもよらず、どうして身（み）を攏（あつ）めることができようか。慌（あわ）てたのは行者（ぎょうじゃ）で、毫毛（ごうもう）を一（ひと）つ抖（ふる）って身（み）の上（うえ）に収（おさ）め、独（ひと）り鉄棒（てつぼう）を挙（あ）げて前（まえ）に来（き）たって打（う）とうとしたが、またかの怪（あやかし）に劈臉（へきれん＝顔面めがけて）と一口（ひとくち）の黄風（こうふう）を噴（ふ）きかけられ、両（りょう）つの火眼金睛（かがんきんせい）を刮（ふ）きつけられて緊緊（きんきん）と閉合（へいごう）し、開（ひら）くことができず、これによって鉄棒（てつぼう）を使（つか）うに難（かた）く、ついに敗（やぶ）れて陣（じん）を下（くだ）った。かの妖（よう）は風（かぜ）を収（おさ）めて洞（ほら）に回（かえ）ることは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
さて、猪八戒（ちょはっかい）はかの黄風（こうふう）の大（おお）いに作（おこ）り、天地（てんち）に光（ひかり）無（な）きを見（み）て、馬（うま）を牽（ひ）き、担（にないもの）を守（まも）り、山（やま）の凹（くぼ）みの間（あいだ）に伏（ふ）しておったが、あえて眼（め）を開（ひら）くことも、あえて頭（あたま）を上（あ）げることもせず、口（くち）の中（なか）で絶（た）えず念仏（ねんぶつ）し願（がん）を許（ゆる）しておった。また行者（ぎょうじゃ）の勝負（しょうぶ）のいかん、師父（しふ）の死活（しかつ）のいかんを知（し）らなかった。まさにかの疑（うたが）い思案（しあん）しておる時（とき）、早（はや）くも風（かぜ）は定（さだ）まり天（てん）は晴（は）れた。
忽（たちま）ち頭（あたま）を上（あ）げてかの洞門（どうもん）の前（まえ）を望（のぞ）み見（み）るに、また兵戈（へいか）も見（み）えず、鑼鼓（らこ）も聞（き）こえなかった。呆子（ほうし＝八戒のあだ名）はあえてその門（もん）に上（のぼ）ることもできず、また馬匹（ばひつ）や行李（こうり）を看守（かんしゅ）する者（もの）もおらず、果（はた）して進退（しんたい）両難（りょうなん）で、愴惶（そうこう＝おろおろ）として已（や）まなかった。
憂慮（ゆうりょ）の間（あいだ）、ただ孫大聖（そんたいせい）の西（にし）の方（ほう）より吆喝（ようかつ＝わめき）しつつ来（く）るのが聞（き）こえたので、彼（かれ）はやっと身（み）を起（お）こして迎（むか）えて言（い）った。「兄貴（あにき）、えらい大風（おおかぜ）でしたな。そちらはどこから歩（ある）いて来（き）られました」と。行者（ぎょうじゃ）は手（て）を擺（ふ）って言（い）った。「利害（すさまじ）い、利害（すさまじ）い。我（わ）が老孫（ろうそん）は人（ひと）となってより、かつてこのような大風（おおかぜ）を見（み）たことがない。かの老妖（ろうよう）は一柄（いっぺい）の三股鋼叉（さんここうさ）を使（つか）って、来（き）たって老孫（ろうそん）と交戦（こうせん）した。三十余合（さんじゅうよごう）まで闘（たたか）うたが、是（これ）老孫（ろうそん）が一（ひと）つの身外身（しんがいしん）の本事（ほんじ）を使（つか）って、彼（かれ）を囲（かこ）んで打（う）とうとしたゆえ、彼（かれ）はたいそう焦（あせ）り、故（ゆえ）にこの一陣（いちじん）の風（かぜ）を弄（ろう）し出（だ）したのじゃ。果（はた）して凶悪（きょうあく）で、我（われ）を刮（ふ）きて立（た）つこともかなわず、本事（ほんじ）を収（おさ）めて風（かぜ）を冒（おか）して逃（に）げてきた。—うーむ、好（よ）き風（かぜ）かな。うーむ、好（よ）き風（かぜ）かな。老孫（ろうそん）もまた風（かぜ）を呼（よ）ぶことはできるし、雨（あめ）を喚（よ）ぶこともできるが、かつてこの妖精（ようせい）の風（かぜ）ほど悪（あ）しいのには似（に）ておらぬ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「師兄（しけい）、かの妖精（ようせい）の武芸（ぶげい）はいかがでした」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「まあ見（み）られる程度（ていど）じゃ。叉法（さほう）はかえって整齐（せいせい）としておる。老孫（ろうそん）とも手（て）を平（たいら）かにして戦（たたか）うた。ただ風（かぜ）が悪（あ）しうて、赢（か）つに難（かた）いのじゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「これほどならどうして師父（しふ）を救（すく）い得（え）ましょう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）を救（すく）うことはしばらくまたの処置（しょち）として、ここに眼科（がんか）の先生（せんせい）がおるかどうか知（し）らぬ、まず彼（かれ）に我（わ）が眼（め）を医（い）し治（なお）してもらおう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「そなたの眼（め）がどうしたのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）はかの怪（あやかし）に一口（ひとくち）の風（かぜ）を噴（ふ）きかけられ、眼珠（がんしゅ＝眼球）を吹（ふ）かれて酸痛（さんつう＝ずきずき）し、この頃（ごろ）冷涙（れいるい）が常（つね）に流（なが）れるのじゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、この半山（なかやま）の中（なか）で、天色（てんしょく＝空模様）はまた晩（おそ）い。まして眼科（がんか）などと言（い）わずとも、宿（やど）る処（ところ）さえありませんぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「宿（やど）る処（ところ）を得（え）るのは難（むずか）しくない。我（われ）はかの妖精（ようせい）がなおあえて我（わ）が師父（しふ）を傷（きず）つけぬと料（はか）る。我（われ）らはまず大路（たいろ）に上（のぼ）り、人（ひと）の家（いえ）を尋（たず）ねて住（す）まい、この一宵（いっしょう）を過（す）ごし、明日（あす）の天光（てんこう＝夜明け）にまた来（き）たって妖（よう）を降（くだ）そう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「正（まさ）に然（しか）り、正（まさ）に然（しか）り」と。
彼（かれ）はすなわち馬（うま）を牽（ひ）き、担（に）を挑（にな）って、山（やま）の凹（くぼ）みを出（で）て、路（みち）の口（くち）へと上（のぼ）った。この時（とき）次第（しだい）に黄昏（たそがれ）となり、ただかの道（みち）の南（みなみ）の山坡（さんぱ）の下（した）に犬吠（いぬぼえ）の声（こえ）のあるのが聞（き）こえた。二人（ふたり）は身（み）を停（とど）めて観（み）るに、これ一家（いっか）の莊院（しょういん）で、影影（えいえい）として灯火（とうか）の光明（こうみょう）があった。彼（かれ）の二人（ふたり）は路（みち）の有無（うむ）をも顧（かえり）みず、草（くさ）を漫（わた）って歩（あゆ）み、ただちにかの家（いえ）の門首（もんしゅ＝門の前）に至（いた）った。
紫芝（しし）は翳翳（えいえい）として茂（しげ）り、白石（はくせき）は蒼蒼（そうそう）として古（ふ）るし。
紫芝（しし）翳翳（えいえい）として青草（せいそう）多（おお）く、白石（はくせき）蒼蒼（そうそう）として半（なか）ば緑苔（りょくたい）。
数点（すうてん）の小蛍（こほたる）は光（ひかり）灼灼（しゃくしゃく）、一林（いちりん）の野樹（やじゅ）は密（みっ）と排排（はいばい）と並（なら）ぶ。
香蘭（こうらん）は馥郁（ふくいく）と匂（にお）い、嫩竹（どんちく）は新（あら）たに栽（う）えらる。
清泉（せいせん）は曲澗（きょくかん）に流（なが）れ、古柏（こはく）は深崖（しんがい）に倚（よ）る。
地（ち）の僻（へき）なるは更（さら）に遊客（ゆうかく）の到（いた）るも無（な）く、門前（もんぜん）に惟（ただ）野花（やか）の開（ひら）く有（あ）るのみ。
彼（かれ）の二人（ふたり）はあえて擅（ほしいまま）に入（い）らず、ただ一声（ひとこえ）叫（さけ）ぶほかなかった。「開門（かいもん）、門（もん）を開（ひら）け」と。
そこに一人（ひとり）の老者（ろうしゃ）がいて、幾人（いくにん）かの年幼（ねんよう）の農夫（のうふ）を帯（たい）し、叉（さ）や钯（は）や掃帚（そうちゅう＝ほうき）を揃（そろ）えて共（とも）に来（き）たって、問（と）うて言（い）うには、「何（なん）の者（もの）か、何（なん）の者（もの）か」と。行者（ぎょうじゃ）は躬身（きゅうしん＝からだをかがめ）して言（い）った。「我（われ）らは東土（とうど）大唐（だいとう）の聖僧（せいそう）の徒弟（とてい）で、西方（せいほう）に往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）めんとて、この山（やま）を過（す）ぎしに、黄風大王（こうふうだいおう）に我（わ）が師父（しふ）を拿（とら）えられてしまいました。我（われ）らはまだこれを救（すく）い得（え）ておりませぬ。天色（てんしょく）は既（すで）に晩（おそ）うございますゆえ、特に府上（ふじょう＝お宅）に来（き）たって一宵（いっしょう）を告借（こくしゃく＝お借り）せんとし、万（よろず）望（のぞ）むらくは方便（ほうべん）方便（ほうべん）を」と。
かの老者（ろうしゃ）は礼（れい）に答（こた）えて言（い）った。「失迎（しつげい）、失迎（しつげい）。此間（このあたり）はこれ雲（くも）多（おお）く人（ひと）少（すくな）きの処（ところ）で、たった今（いま）門（もん）を叫（よ）ぶを聞（き）いたゆえ、恐（おそ）らくは妖狐（ようこ）や老虎（ろうこ）及び山中（さんちゅう）の強盗（ごうとう）等の類（たぐい）かと思（おも）い、これによって小介（しょうかい＝召使いたち）の愚頑（ぐがん）なるが、多（おお）く衝撞（しょうどう＝ぶしつけ）をなしたるは、二位（にい）の長老（ちょうろう）とは知（し）らぬゆえなり。請（こ）う、入（い）られよ、請（こ）う、入（い）られよ」と。
彼（かれ）の兄弟（けいてい）たちは馬（うま）を牽（ひ）き担（に）を挑（にな）って入（い）り、まっすぐ裡辺（うち）に至（いた）って、馬（うま）を拴（つな）ぎ担（に）を歇（やす）め、莊老（しょうろう）と拝見（はいけん）して叙坐（じょざ＝座を共に）した。また蒼頭（そうとう＝召使い）が茶（ちゃ）を献（けん）じ、茶（ちゃ）が罷（おわ）ると幾碗（いくわん）かの胡麻飯（ごまはん）を捧（ささ）げ出（だ）した。飯（めし）が畢（おわ）ると、鋪（しきもの）を設（もう）けて就寝（しゅうしん）せよと命（めい）じたが、行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「眠（ね）るのはまだよいとして、敢（あえ）て問（と）う、善人（ぜんにん）よ、貴地（きち）に眼薬（がんやく）を売（う）る者（もの）はおりますか」と。老者（ろうしゃ）が言（い）うには、「いずれの長老（ちょうろう）が眼（め）を患（わずら）っておられるのです」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「そなた様（さま）に瞞（あざむ）かずに申（もう）し上（あ）げると、我（われ）ら出家人（しゅっけにん）は、もとより病（やまい）無（な）く、かつて眼（め）を患（わずら）うということを知（し）りませぬ」と。老人（ろうじん）が言（い）うには、「既（すで）に眼（め）を患（わずら）わぬなら、どうして薬（くすり）を討（こう＝求）うるのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）らは今日（こんにち）黄風洞（こうふうどう）の前（まえ）で我（わ）が師父（しふ）を救（すく）わんとしたが、期（き）せずしてかの怪（あやかし）に一口（ひとくち）の風（かぜ）を噴（ふ）きかけられ、眼珠（がんしゅ）を吹（ふ）かれて酸痛（さんつう）しております。今（いま）些（いささ）か眼涙（がんるい）汪汪（おうおう）としておりますゆえ、これによって眼薬（がんやく）を尋（たず）ねとうございます」と。
かの老者（ろうしゃ）が言（い）うには、「善（ぜん）なるかな、善（ぜん）なるかな。そなたというこの長老（ちょうろう）は、小（ちい）さき年紀（ねんき）でありながら、どうして嘘（うそ）を言（い）われるか。かの黄風大聖（こうふうたいせい）の風（かぜ）は最（もっと）も利害（すさまじ）い。彼（かれ）がかの風（かぜ）は、何（なん）の春秋風（しゅんじゅうふう）や松竹風（しょうちくふう）とあの東西南北風（とうざいなんぼくふう）などとは比（くら）べものにならぬ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「想必（おそら）くは夾脳風（きょうのうふう）や羊耳風（ようじふう）や大麻風（だいまふう）や偏正頭風（へんせいずうふう）のことでしょうか」と。長者（ちょうじゃ）が言（い）うには、「然（しか）らず、然（しか）らず。彼（かれ）をば三昧神風（さんまいじんぷう）と名（な）づくる」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「どうしてそれと見（み）えます」と。老者（ろうしゃ）が言（い）うには、「かの風（かぜ）は、能（よ）く天地（てんち）の暗（くら）きを吹（ふ）き、善（よ）く鬼神（きじん）の愁（うれ）いを刮（ふ）き、石（いし）を裂（さ）き崖（がけ）を崩（くず）すに悪（あ）しく、人（ひと）を吹（ふ）けば命（いのち）即（すなわ）ち休（や）む。汝（なんじ）らもし彼（かれ）がかの風（かぜ）に遇（あ）うて吹（ふ）かれたならば、なおも活（い）きることを得（え）ようと思（おも）うておるのか。ただ神仙（しんせん）を除（のぞ）いてこそ、方（まさ）に無事（ぶじ）を得（え）るのみじゃ」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「果（はた）して然（しか）り、果（はた）して然（しか）り。我（われ）らは神仙（しんせん）ではないが、神仙（しんせん）ですら我（わ）が晩輩（ばんぱい＝後輩）であるほどじゃ。この命（いのち）は急切（きゅうせつ＝にわか）には休（や）み難（がた）いが、ただ眼珠（がんしゅ）を吹（ふ）かれて酸痛（さんつう）するのみじゃ」と。かの老者（ろうしゃ）が言（い）うには、「既（すで）にこのように言（い）うなら、これも一（ひと）つの来頭（らいとう＝いわれ）ある人（ひと）じゃ。我（わ）がこの敝処（へいしょ＝僻地）には眼薬（がんやく）を売（う）る者（もの）はおらぬが、老漢（ろうかん＝この老いぼれ）も些（いささ）か迎風冷涙（げいふうれいるい）を患（わずら）い、曾（かつ）て異人（いじん）に遇（あ）うて一（ひと）つの方（ほう）を伝（つた）えられた。名（な）を三花九子膏（さんかきゅうしこう）と喚（よ）び、一切（いっさい）の風眼（ふうがん）を治（なお）すことができる」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、項垂（うなだ）れて唱喏（しょうじゃく＝拝礼）して言（い）った。「願（ねが）わくば些（いささ）かを求（もと）め、点試（てんし＝試しにさし）し、点試（てんし）しとうございます」と。かの老者（ろうしゃ）は応承（おうしょう）して、すなわち内（うち）へと歩（あゆ）み入（い）り、一（ひと）つの瑪瑙石（めのういし）の小罐児（こつぼ）を持（も）ち出（だ）して来（き）た。塞口（そくこう＝栓）を抜（ぬ）き開（ひら）き、玉簪児（ぎょくしんじ＝玉のかんざし）を用いて少許（しょうきょ）を蘸（ひた）し出（だ）して行者（ぎょうじゃ）に点（さ）し与（あた）え、彼（かれ）にあえて開（ひら）かず、心（こころ）を寧（やす）んじて睡（ねむ）るならば、明早（みょうそう＝明朝）にはすなわち良（よ）くなるであろうと教（おし）えた。点（さ）し畢（おわ）ると、石罐（いしつぼ）を収（おさ）め、まっすぐ小介（しょうかい）たちを率（ひき）いて裡（うち）へと退（しりぞ）いた。
八戒（はっかい）は包袱（ほうふく＝荷物包み）を解（と）き、鋪蓋（ほがい＝寝具）を展（ひろ）げて、行者（ぎょうじゃ）に安置（あんち＝休むこと）を請（こ）うた。行者（ぎょうじゃ）は眼（め）を閉（と）じたまま乱（みだ）りに摸（さぐ）ったので、八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「先生（せんせい）、そなたの明杖児（めいじょうじ＝盲人の杖）はどこですかな」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）というこの饢糟（のうそう＝のろま）の呆子（ほうし）め。汝（なんじ）は我（われ）を世話（せわ）して瞎子（かっし＝盲人）にするつもりか」と。かの呆子（ほうし）は啞啞（あくあく）として密（ひそ）かに笑（わら）いつつ睡（ねむ）った。行者（ぎょうじゃ）は鋪（しきもの）の上（うえ）に坐（ざ）して、神功（しんこう）を運転（うんてん＝めぐら）し、三更（さんこう）の後（のち）に至（いた）るまで、ようやく睡（ねむ）りに就（つ）いた。
覚（おぼ）えずまた五更（ごこう）の暁（あかつき）に近（ちか）づき、行者（ぎょうじゃ）は顔（かお）を抹抹（まくまく＝こすりこすり）して、眼（め）を開（ひら）いて言（い）った。「果（はた）して好（よ）き薬（くすり）かな。常（つね）に比（くら）べて更（さら）に百分（ひゃくぶん）の光明（こうみょう）が有（あ）る」と。すると頭（あたま）を転（めぐ）らせて後辺（うしろ）の方（ほう）を望望（のぞ）み見（み）るに、ああ、そこに何（なん）の房舎（ぼうしゃ）や窓門（そうもん）があろうか、ただ些（いささ）かの老槐（ろうかい＝古いえんじゅ）や高柳（こうりゅう＝高いやなぎ）が見（み）えるばかりで、兄弟（けいてい）たちは皆（みな）かの緑莎茵（りょくさいん＝緑の芝のじゅうたん）の上（うえ）に睡（ねむ）っておった。
かの八戒（はっかい）が醒（さ）めて言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらはどうして嚷（さわ）ぐのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）、眼（め）を開（ひら）いて見（み）てみよ」と。呆子（ほうし）は忽（たちま）ち頭（あたま）を上（あ）げ、人家（じんか）の無（な）いのを見（み）て、慌（あわ）てて一轂轆（いっこくろく＝ころりと）這（は）い起（お）き上（あ）がって言（い）った。「我（わ）が馬（うま）はどこだ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「樹（き）の上（うえ）に拴（つな）いでおるのはそれでないか」と。—「行李（こうり）はどうした」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）が頭（あたま）の辺（ほとり）に置（お）いてあるのはそれでないか」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「この家（いえ）の者（もの）は憊懶（びらん＝ずぼら）な奴（やつ）らじゃ。彼（かれ）らは引（ひ）っ越（こ）してしまったが、どうして我（われ）らに一声（ひとこえ）も叫（よ）んでくれなかったのか。老猪（ろうちょ＝この豚野郎）にも通（つう）じて知（し）らせてくれたなら、お前（まえ）に茶果（ちゃか＝茶菓子）を些（いささ）か送（おく）ってやれたものを。思（おも）うに戸籍（こせき）を避（さ）けておる者（もの）で、里長（りちょう＝村の役人）に知（し）れるのを恐（おそ）れ、それゆえ夜（よる）を徹（てっ）して引（ひ）っ越（こ）したのであろう。うーむ、我（われ）らもまことに睡（ねむ）り死（し）んでおったものよ。どうして彼（かれ）が家（いえ）を拆（こわ）すのに、響（ひび）きもまた響（ひび）きとして聞（き）こえなかったのか」と。行者（ぎょうじゃ）は吸吸（きゅうきゅう＝すくすく）と笑（わら）って言（い）った。「呆子（ほうし）よ、乱（みだ）りに嚷（わめ）くな。汝（なんじ）、あの樹（き）の上（うえ）にあるのは何（なん）の紙帖児（しじょうじ＝紙切れ）かを見（み）よ」と。八戒（はっかい）は前（まえ）へと歩（あゆ）み寄（よ）り、手（て）を用いてそれを掲（めく）り取（と）ったが、元来（がんらい）その上面（うわつら）には四句（よんく）の頌子（じゅす＝偈頌）があって云（い）わく。
莊居（しょうきょ）は是（こ）れ俗人（ぞくにん）の居（きょ）に非（あら）ず、
護法伽藍（ごほうがらん）の点化（てんげ）の廬（いおり）なり。
妙薬（みょうやく）は君（きみ）に与（あた）えて眼痛（がんつう）を医（い）し、
心（こころ）を尽（つく）して怪（あやかし）を降（くだ）せ、踌躇（ちゅうちょ）すること莫（なか）れ。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この強神（ごうしん＝強力な神）どもめ、龍馬（りゅうば）を換（か）えてより、一向（ひたすら）に曾（かつ）て彼（かれ）らを点（てん＝点呼）せなんだに、彼（かれ）らはかえってまた来（き）たって虚頭（きょとう＝見せかけ）を弄（ろう）しておる」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、架子（かし＝威張った物言い）を扯（ひ）き廻（まわ）すな。彼（かれ）らがどうして汝（なんじ）の点札（てんさつ＝点呼）に伏（したが）ろうか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）はなお知（し）らぬのか。この護教伽藍（ごきょうがらん）や六丁六甲（りくていりっこう）、五方掲諦（ごほうげったい）、四値功曹（よんちくさ）などは、菩薩（ぼさつ）の法旨（ほうし）を奉（ほう）じて密（ひそ）かに我（わ）が師父（しふ）を保（まも）る者（もの）たちじゃ。あの日（ひ）名（な）を報（ほう）じてより、ただこのところ汝（なんじ）がおるようになって、また彼（かれ）らを用（もち）いなんだゆえ、曾（かつ）て点札（てんさつ）せなんだまでのことじゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、彼（かれ）らは既（すで）に法旨（ほうし）を奉（ほう）じて密（ひそ）かに師父（しふ）を保（まも）るゆえ、身（み）を現（あらわ）して明（あきら）かに顕（あらわ）れることができず、これによって仙莊（せんしょう）を点化（てんげ）したのじゃ。彼（かれ）らを怪（あや）しむな。昨日（きのう）もまた彼（かれ）が汝（なんじ）に眼（め）を点（さ）してくれた恩（おん）があり、また彼（かれ）が我（われ）らに一頓（いっとん）の斎飯（さいはん）を管（かん＝世話）してくれた恩（おん）もあり、また尽心（じんしん）と言（い）うべきかな。彼（かれ）らを怪（あや）しむな。我（われ）らはまず師父（しふ）を救（すく）いに往（ゆ）こう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）の言（い）うところは正（まさ）に然（しか）り。この処（ところ）からかの黄風洞（こうふうどう）の前（まえ）までは遠（とお）くない。汝（なんじ）はしばらく身（み）を動（うごか）さず、ただ林（はやし）の中（なか）に在（あ）って馬（うま）を見（み）て担（に）を守（まも）れ。老孫（ろうそん）が洞（ほら）の中（なか）へと往（ゆ）きて打聴（うちさぐ＝探り）し、師父（しふ）の下落（いずこ）を見（み）とどけ、しかる後に彼（かれ）と争戦（そうせん）しよう」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「正（まさ）にこの通（とお）りです。死活（しかつ）の実信（じっしん＝確かな便り）を討（もと）めましょう。もし仮（かり）に師父（しふ）が死（し）んでおったなら、各人（おのおの）好（よ）きように頭（あたま）を尋（たず）ねて事（こと）をなせばよい。もし未（いま）だ死（し）んでおらぬなら、我（われ）らは力（ちから）を竭（つく）し心（こころ）を尽（つく）すがよい」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「乱（みだ）りに談（かた）るな、我（われ）は往（ゆ）くぞ」と。
彼（かれ）は身（み）を一（ひと）つ縦（とば）し、まっすぐかの門首（もんしゅ）に至（いた）ったが、門（もん）はなお閉（と）ざされて睡（ねむ）っておった。行者（ぎょうじゃ）は門（もん）を叫（よ）ばず、また妖怪（ようかい）を驚（おどろ）かさず、訣（けつ＝印）を捻（ねん）じ、呪語（じゅご）を念（とな）え、身（み）を一（ひと）つ揺（ゆ）るがせて変（へん）じ、一（ひと）つの花脚蚊虫（かきゃくぶんちゅう＝縞足の蚊）に変（へん）じた。まことに小巧（しょうこう）なかな。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
擾擾（じょうじょう）たる微形（びけい）に利喙（りかい）、
嚶嚶（おうおう）たる声細（こえほそ）きこと雷（いかずち）の如（ごと）し。
蘭房紗帳（らんぼうしゃちょう）に善（よ）く通（つう）じ随（したが）い、
正（まさ）に愛（あい）す炎天（えんてん）の暖気（だんき）を。
只（た）だ怕（おそ）るるは熏煙（くんえん）の撲扇（ぼくせん）、
偏（ひと）えに怜（あわ）れむ灯火（とうか）の光輝（こうき）を。
軽軽小小（けいけいしょうしょう）として忒（はなは）だ鑽疾（さんしつ＝すばしこ）く、
飛（と）んで妖精（ようせい）の洞裡（どうり）に入（い）る。
見（み）ればかの門（もん）を守（まも）る小妖（こよう）は、ちょうど鼾睡（かんすい＝いびきをかいて眠）っておった。行者（ぎょうじゃ）は彼（かれ）が顔（かお）のうえに往（ゆ）って一口（ひとくち）叮（さ）したので、かの小妖（こよう）は身（み）を翻（ひるがえ）して醒（さ）めて言（い）った。「我（わ）が爺（おやじ）よ、なんと大（おお）きい蚊（か）だ。一口（ひとくち）でたちまち大（おお）きな疙疸（こぶ）を叮（さ）された」と。忽（たちま）ち眼（め）を睜（ひら）いて言（い）うには、「天（てん）が亮（あか）るんだ」と。
また支（し）という一声（ひとこえ）が聞（き）こえて、二門（にもん）が開（ひら）いた。行者（ぎょうじゃ）は嚶嚶（おうおう）と飛（と）んで中（なか）へと入（い）って往（ゆ）くと、かの老妖（ろうよう）が各門（かくもん）の上（うえ）に謹慎（きんしん）するよう吩咐（ふんふ＝申しつけ）け、一壁廂（いっぺきしょう＝一方では）兵器（へいき）を收拾（しゅうしゅう＝ととのえ）しておるのが見（み）えた。「只（た）だ怕（おそ）るるは昨日（きのう）のあの陣（じん）の風（かぜ）が曾（かつ）て孫行者（そんぎょうじゃ）を刮（ふ）き殺（ころ）さなんだことで、彼（かれ）は今日（こんにち）必（かなら）ずまた来（く）るであろう。来（き）たる時（とき）には定（かなら）ず彼（かれ）に一命（いちめい）を休（や）めしめてやろう」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、またかの庁堂（ちょうどう）を飛（と）び過（す）ぎて、まっすぐ後面（こうめん）へと来（き）た。見（み）れば一層（いっそう）の門（もん）が、たいそう緊（きん）と閉（と）ざされておったが、行者（ぎょうじゃ）は門（もん）の縫（すきま）に沿（そ）って漫（わた）りつつ中（なか）へと鑽（もぐ）り込（こ）むと、元来（がんらい）これ一（ひと）つの大（おお）いなる空園子（くうえんし＝広い空き庭）で、かの壁廂（へきしょう＝かたわら）の定風樁（じょうふうしょう）の上（うえ）に、縄（なわ）で纏（まと）い索（つな）で綁（しば）られて唐僧（とうそう）がおったのじゃ。
かの師父（しふ）は紛紛（ふんふん）として涙（なみだ）を落（お）とし、心心（しんしん）としてただ悟空（ごくう）と悟能（ごのう）のことを念（おも）い、いずれの処（ところ）に在（あ）るかを知（し）らなんだ。行者（ぎょうじゃ）は翅（つばさ）を停（とど）め、彼（かれ）の光頭（こうとう＝剃った頭）のうえに叮（とま）って、一声（ひとこえ）「師父（しふ）」と叫（よ）んだ。かの長老（ちょうろう）は彼（かれ）の声（こえ）を認（みと）めて言（い）った。「悟空（ごくう）よ、想（おも）い殺（ころ）すばかりじゃ。そちらはどこに在（あ）って我（われ）を呼（よ）ぶのじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）、我（われ）はそなたの頭（あたま）のうえにおります。そなたは心（こころ）を焦（あせ）らすこと莫（なか）れ、煩悩（ぼんのう）を少（すく）なくせよ。我（われ）らは必（かなら）ず妖精（ようせい）を拿（とら）えてこそ、方（まさ）にそなたの性命（せいめい）を救（すく）い得（え）るのでございます」と。
唐僧（とうそう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、いつになれば妖精（ようせい）を拿（とら）え得（え）るのじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「そなたを拿（とら）えたあの虎怪（こかい）は、既（すで）に八戒（はっかい）に打（う）ち殺（ころ）されております。ただ老妖（ろうよう）の風勢（ふうせい）の利害（すさまじ）いのみでございます。料（はか）るにただ今日（こんにち）に在（あ）り、きっと彼（かれ）を拿（とら）えてごらんに入（い）れましょう。ご安心（あんしん）あれ、哭（な）くこと莫（なか）れ、我（われ）は往（ゆ）きますぞ」と。
去（ゆ）くと声（こえ）をかけて、嚶嚶（おうおう）と前面（ぜんめん）へと飛（と）んで往（ゆ）くと、かの老妖（ろうよう）が上（うえ）に坐（ざ）して、ちょうど各路（かくろ）の頭目（とうもく）を点札（てんさつ）しておるのが見（み）えた。またかの洞（ほら）の前（まえ）に一人（ひとり）の小妖（こよう）がいて、一（ひと）つの令字旗（れいじき）を磨一磨（まみがき）して、庁（ちょう）へと撞（つ）き上（あ）がって来（き）たって注進（ちゅうしん）して言（い）うには、「大王（だいおう）、小（ちい）さき者（もの）は山（やま）を巡（めぐ）り、やっと門（もん）を出（で）たところ、一人（ひとり）の長嘴大耳朶（ちょうしだいじた＝長い口と大耳）の和尚（おしょう）が林（はやし）の中（なか）に坐（ざ）しておるのを見（み）ました。もし我（われ）が速（すみやか）に跑（に）げるのではなかったなら、ほとんど彼（かれ）に捉（とら）えられるところでした。しかし昨日（きのう）のあの毛顔（けがお）の和尚（おしょう）は見（み）えませぬ」と。
老妖（ろうよう）が言（い）うには、「孫行者（そんぎょうじゃ）がおらぬなら、想必（おそら）くは風（かぜ）に吹（ふ）き殺（ころ）されたのであろう、さもなくばどこかへ往（ゆ）きて救兵（きゅうへい）を求（もと）めに往（い）ったのであろう」と。衆（しゅう）の妖（よう）が言（い）うには、「大王（だいおう）、もし果（はた）して彼（かれ）を吹（ふ）き殺（ころ）したなら、これ我（われ）らの造化（ぞうか＝幸運）でございます。ただ怕（おそ）るるは吹（ふ）き殺（ころ）さずして、彼（かれ）が往（ゆ）きて些（いささ）かの神兵（しんぺい）を請（こ）うて来（く）ることで、その時（とき）はどうしたらよろしいでしょう」と。
老妖（ろうよう）が言（い）うには、「彼（かれ）を怕（おそ）れてどうしようというのか、あの何（なん）の神兵（しんぺい）を怕（おそ）れようぞ。もし我（わ）が風勢（ふうせい）を定（さだ）め得（う）る者（もの）があるとすれば、ただ霊吉菩薩（れいきつぼさつ）の来（く）るを除（のぞ）いては是（これ）あるのみで、その余（よ）は何（なん）の懼（おそ）るるに足（た）りようぞ」と。
行者（ぎょうじゃ）は屋梁（おくばり＝屋根の梁）のうえに在（あ）って、ただ彼（かれ）のこの一句（いっく）の言語（げんご）を聞（き）き取（と）ったのみで、勝（まさ）ることのできないほどの歓喜（かんき）を覚（おぼ）え、すなわち身（み）を抽（ぬ）き出（だ）して飛（と）び出（で）で、本相（ほんそう＝元の姿）を現（あらわ）して林（はやし）の中（なか）に来（き）たって、一声（ひとこえ）「兄弟（けいてい）よ」と叫（よ）んだ。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらはどこへ往（ゆ）っておったのです。たった今（いま）一人（ひとり）の令字旗（れいじき）を打（う）った妖精（ようせい）が、我（われ）に追（お）い払（はら）われて往（ゆ）きましたぞ」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「汝（なんじ）のおかげじゃ、汝（なんじ）のおかげじゃ。老孫（ろうそん）は蚊虫児（ぶんちゅうじ＝蚊）に変（へん）じて、彼（かれ）が洞（ほら）の中（なか）へと入（い）って往（ゆ）きて師父（しふ）を探（さぐ）り看（み）たところ、元来（がんらい）師父（しふ）は彼（かれ）に定風樁（じょうふうしょう）に綁（しば）りつけられて哭（な）いておられた。是（これ）老孫（ろうそん）が吩咐（いいつけ）して、彼（かれ）に哭（な）くこと莫（なか）れと教（おし）え、また屋梁（おくばり）のうえに飛（と）んで往（ゆ）きて一（ひと）つ聴（き）いてみた。するとかの令字旗（れいじき）を拿（と）った者（もの）が、喘嘘嘘（ぜんきょきょ＝息を切らし）て中（なか）へと歩（あゆ）み入（い）り、注進（ちゅうしん）しておるのが見（み）えたが、ただ汝（なんじ）に追（お）われたのみで、我（われ）を見（み）なんだのじゃ。老妖（ろうよう）は乱（みだ）りに猜（あてずっぽう）し乱（みだ）りに説（と）いて、老孫（ろうそん）は風（かぜ）に吹（ふ）き殺（ころ）されたと言（い）い、また神兵（しんぺい）を請（こ）うに往（ゆ）ったと言（い）っておった。彼（かれ）はおのれから一人（ひとり）の者（もの）の名（な）を供（きょう）し出（だ）した。はなはだ妙（みょう）なり、はなはだ妙（みょう）なり」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「彼（かれ）が供（きょう）し出（だ）したのは誰（だれ）です」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「彼（かれ）は何（なん）の神兵（しんぺい）を怕（おそ）れようぞ、あの者（もの）なら我（わ）が風勢（ふうせい）を定（さだ）め得（う）ると言（い）うた。ただ霊吉菩薩（れいきつぼさつ）の来（く）るを除（のぞ）いては是（これ）あるのみ、と。ただ霊吉（れいきつ）のいずこに住（す）むかを知（し）らぬのじゃ」と。
ちょうど商議（しょうぎ＝相談）しておる処（ところ）、ただ大路（たいろ）の旁（かたわら）より一人（ひとり）の老公公（ろうこうこう）が歩（あゆ）み出（だ）して来（き）たのが見（み）えた。汝（なんじ）、彼（かれ）のいかなる模様（もよう）なるかを見（み）よ。
身（み）は健（すこ）やかにして拐杖（かいじょう＝杖）を扶（たよ）らず、
氷髯雪鬢（ひょうぜんせつびん）蓬蓬（ほうほう）たり。
金花（きんか）は眼（め）を耀（かがや）かして意（こころ）朦朧（もうろう）、
瘦骨衰筋（そうこつすいきん）も強硬（きょうこう）なり。
背（せ）を屈（かが）め頭（あたま）を低（た）れて緩歩（かんぽ）し、
龐眉赤臉（ほうびせきれん）童（わらわ）の如（ごと）し。
彼（かれ）が容貌（ようぼう）の人称（にんしょう）するを見（み）れば、
却（かえ）って寿星（じゅせい）の洞（ほら）を出（い）づるに似（に）たり。
八戒（はっかい）はこれを望（み）て大（おお）いに喜（よろこ）んで言（い）った。「師兄（しけい）、常言（じょうげん）に道（い）う、山下（さんか）の路（みち）を知（し）らんと欲（ほっ）せば、須（すべから）く去来人（きょらいにん＝行き来する人）に問（と）うべし、と。そちらが前（まえ）へと往（ゆ）きて彼（かれ）に一声（ひとこえ）問（と）うてみられてはいかがです」と。
真（まこと）にかの大聖（たいせい）は鉄棒（てつぼう）を蔵（かく）し、衣襟（いきん＝襟もと）を放（はな）ち下（おろ）し、前（まえ）へと往（ゆ）きて叫（よ）んで言（い）った。「老公公（ろうこうこう）、問訊（もんしん＝ご挨拶）もうしあげます」と。あの老者（ろうしゃ）は半（なか）ば答（こた）え半（なか）ば答（こた）えずといった風（ふう）で、また礼（れい）を返（かえ）して言（い）った。「そなたはいずこの和尚（おしょう）か。この曠野（こうや＝広野）の処（ところ）で、何（なん）の用（よう）があってか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）らは経（きょう）を取（と）りに往（ゆ）く聖僧（せいそう）で、昨日（きのう）この処（ところ）で師父（しふ）を失（うしな）いました。特に公公（こうこう）に一声（ひとこえ）動問（どうもん＝おたずね）もうしあげる。霊吉菩薩（れいきつぼさつ）はどこに住（す）んでおられますか」と。
老者（ろうしゃ）が言（い）うには、「霊吉（れいきつ）は直南（ちょくなん＝真南）の上（うえ）に在（あ）り、そこに到（いた）るまで、なお二千里路（にせんり）がある。一（ひと）つの山（やま）が有（あ）って、名（な）を小須弥山（しょうしゅみさん）と呼（よ）ぶ。山中（さんちゅう）に一（ひと）つの道場（どうじょう）が有（あ）って、これすなわち菩薩（ぼさつ）の講経禅院（こうきょうぜんいん）じゃ。汝（なんじ）らは彼（かれ）の経（きょう）を取（と）りに往（ゆ）くのか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「彼（かれ）の経（きょう）を取（と）りに往（ゆ）くのではありませぬ。我（われ）に一（ひと）つの事（こと）があって彼（かれ）を煩（わずら）わすのですが、いずれの路（みち）から往（ゆ）くのかを知（し）りませぬ」と。
老者（ろうしゃ）は手（て）を用いて南（みなみ）を指（さ）して言（い）った。「この羊腸路（ようちょうろ＝羊の腸のような細道）がすなわちそれじゃ」と。孫大聖（そんたいせい）が頭（あたま）を回（めぐ）らして路（みち）を見（み）るよう哄（だま）しておいて、かの公公（こうこう）は清風（せいふう）に化（か）して、寂然（せきぜん）として見（み）えずなってしまい、ただ路（みち）の旁（かたわら）に一張（いっちょう）の簡帖（かんじょう＝書き付け）を下（おろ）したのみで、その上（うえ）に四句（よんく）の頌子（じゅす）があって云（い）わく。
上（かみ）復（かえ）す斉天大聖（せいてんたいせい）の聴（き）くところ、
老人（ろうじん）は乃（すなわ）ちこれ李長庚（りちょうこう）なり。
須弥山（しゅみさん）に飛龍杖（ひりゅうじょう）有（あ）り、
霊吉（れいきつ）当年（とうねん）仏兵（ぶっぺい）を受（う）けたり。
行者（ぎょうじゃ）は帖児（じょうじ）を執（と）り、身（み）を転（めぐ）らせて路（みち）を下（くだ）った。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、我（われ）らは連日（れんじつ）造化（ぞうか＝運）が低（ひく）うございます。ここ両日（りょうにち）は懺日（さんじつ＝不吉な日）で鬼（おに）を見（み）る始末です。あの風（かぜ）に化（か）して往（い）った老爺（ろうや）は誰（だれ）でしたかな」と。行者（ぎょうじゃ）は帖児（じょうじ）を八戒（はっかい）に逓（わた）し、一遍（いっぺん）読（よ）んで聞（き）かせた。八戒（はっかい）が言（い）うには、「李長庚（りちょうこう）とは誰（だれ）のことです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「西方（せいほう）の太白金星（たいはくきんせい）の名号（みょうごう）じゃ」と。
八戒（はっかい）は慌（あわ）てて空（そら）を望（のぞ）んで下拝（げはい）して言（い）った。「恩人（おんじん）、恩人（おんじん）。老猪（ろうちょ＝この豚野郎）はもし金星（きんせい）が玉帝（ぎょくてい）に奏（そう）して准（ゆる）してくださらなんだなら、性命（いのち）もいずれのものと化（か）していたか知（し）れませなんだ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）もまた感恩（かんおん）を知（し）るのじゃな。ただ頭（あたま）を出（だ）すこと莫（なか）れ、ただこの樹林（じゅりん）の深（ふか）き処（ところ）に蔵（かく）れ、仔細（しさい）に行李（こうり）と馬匹（ばひつ）を看守（かんしゅ）せよ。老孫（ろうそん）が須弥山（しゅみさん）を尋（たず）ね、菩薩（ぼさつ）を請（こ）うて来（く）るまでな」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「暁（さと）りました、暁（さと）りました。そちらはただ速（すみ）やかに前（まえ）へと往（ゆ）かれよ。老猪（ろうちょ）は一（ひと）つの亀（かめ）の法（ほう）を学（まな）んだ。頭（あたま）を縮（ちぢ）むべき時（とき）には且（しばら）く頭（あたま）を縮（ちぢ）めよ、というものを」と。
孫大聖（そんたいせい）は空（そら）の中（なか）に跳（と）び上（あ）がり、觔斗雲（きんとんうん）を縦（ほしいまま）にして、まっすぐ直南（ちょくなん）の上（うえ）へと往（ゆ）ったが、果（はた）して速（すみや）かであった。彼（かれ）は頭（あたま）を点（うなず）かせて三千里（さんぜんり）を経過（けいか）し、腰（こし）を扭（ひね）って八百有余程（はっぴゃくゆうよてい）を過（す）ぎた。須臾（しばらく）して一（ひと）つの高山（こうざん）が見（み）え、半中間（なかほど）に祥雲（しょううん）の現（あらわ）れ出（い）づるが有（あ）り、瑞靄（ずいあい）紛紛（ふんふん）として、山（やま）の凹（くぼ）みの中（なか）に果（はた）して一（ひと）つの禅院（ぜんいん）が有（あ）り、ただ鐘磬（しょうけい）の悠揚（ゆうよう）と響（ひび）くが聞（き）こえ、またかの香煙（こうえん）の縹緲（ひょうびょう）たるが見（み）えた。
大聖（たいせい）はただちに門前（もんぜん）に至（いた）り、一人（ひとり）の道人（どうにん）が、項（くび）に数珠（じゅず）を掛（か）け、口（くち）の中（なか）で念仏（ねんぶつ）しておるのを見（み）た。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「道人（どうにん）、作揖（さくゆう＝ご挨拶）もうす」と。かの道人（どうにん）は躬身（きゅうしん）して礼（れい）に答（こた）えて言（い）った。「いずこより来（きた）られた老爺（ろうや）さまか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「ここはもしや霊吉菩薩（れいきつぼさつ）の講経（こうきょう）の処（ところ）であろうか」と。道人（どうにん）が言（い）うには、「此間（ここ）こそ正（まさ）に然（しか）り、何（なん）の話（はなし）があってか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「そなた様（さま）を煩（わずら）わして、我（われ）に代（か）わりて伝答（でんとう＝取次）し伝答（でんとう）してほしい。我（われ）は東土（とうど）大唐（だいとう）の駕下（かか）なる御弟（ぎょてい）三蔵法師（さんぞうほうし）の徒弟（とてい）、斉天大聖（せいてんたいせい）孫悟空（そんごくう）行者（ぎょうじゃ）である。今（いま）一（ひと）つの事（こと）が有（あ）って、菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えとうございます」と。道人（どうにん）は笑（わら）って言（い）った。「老爺（ろうや）さま、字（じ）が多（おお）く話（はなし）が多（おお）うて、我（われ）は全（すべ）ては記（き）しきれませぬ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「ただ唐僧（とうそう）の徒弟（とてい）孫悟空（そんごくう）が来（き）たと言（い）ってくれればよい」と。道人（どうにん）は言（こと）に依（よ）って、講堂（こうどう）へと上（のぼ）りて伝報（でんぽう）した。かの菩薩（ぼさつ）はすなわち袈裟（けさ）を穿（き）、香（こう）を添（そ）えて迎接（げいせつ）した。
この大聖（たいせい）がようやく歩（あゆ）みを挙（あ）げて門（もん）を入（い）り、裡（うち）へと往（ゆ）きて観（み）るに、ただかの満堂（まんどう）の錦繍（きんしゅう）、一屋（いちおく）の威厳（いげん）が見（み）えた。衆（しゅう）の門人（もんにん）は齊（ひと）しく『法華経（ほけきょう）』を誦（じゅ）し、老班首（ろうはんしゅ＝古参の僧）は軽（かる）く金鋳（きんちゅう）の磬（けい）を敲（たた）く。仏前（ぶつぜん）の供養（くよう）は、尽（ことごと）くこれ仙果（せんか）仙花（せんか）、案上（あんじょう）の安排（あんばい）は、皆（みな）これ素肴（そこう）素品（そひん）。輝煌（きこう）たる宝燭（ほうしょく）は、条条（じょうじょう）の金焔（きんえん）虹霓（こうげい）を射（い）ており、馥郁（ふくいく）たる真香（しんこう）は、道道（どうどう）の玉煙（ぎょくえん）彩霧（さいむ）を飛（と）ばす。
正（まさ）にこれ、講（こう）じ罷（おわ）って心（こころ）閑（しず）かにして方（まさ）に入定（にゅうじょう）し、
白雲（はくうん）片片（へんぺん）として松（まつ）の梢（こずえ）を繞（めぐ）る。
静（しず）かに慧剣（えけん）を収（おさ）めて魔頭（まとう）絶（た）え、
般若波羅（はんにゃはら）の善会（ぜんえ）高（たか）し。
かの菩薩（ぼさつ）は衣（ころも）を整（ととの）えて出迓（しゅつがい＝出迎え）し、行者（ぎょうじゃ）は堂（どう）に登（のぼ）って客位（かくい）に坐（ざ）し、随（したが）って茶（ちゃ）を看（み＝供す）るよう命（めい）じた。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「茶（ちゃ）は賜（たま）わるに労（ろう）しませぬ。ただ我（わ）が師父（しふ）が黄風山（こうふうざん）に在（あ）って難（なん）に遇（あ）うておりますゆえ、特に菩薩（ぼさつ）が大法力（だいほうりき）を施（ほどこ）して怪（あやかし）を降（くだ）し師（し）を救（すく）うことを請（こ）うもうしあげます」と。
菩薩（ぼさつ）が言（い）うには、「我（われ）は如来（にょらい）の法令（ほうれい）を受（う）けて、ここに在（あ）って黄風怪（こうふうかい）を鎮押（ちんおう＝押さえつけ）ておる。如来（にょらい）は我（われ）に一顆（いっか）の定風丹（じょうふうたん）と、一柄（いっぺい）の飛龍宝杖（ひりゅうほうじょう）を賜（たま）わった。当時（とうじ）我（われ）に拿（とら）えられ、我（われ）はその性命（せいめい）を饒（ゆる）して、彼（かれ）を放（はな）って去（さ）らせ、性（しょう）を隠（かく）して山（やま）に帰（かえ）り、生（せい）を傷（きずつ）け孽（ごう＝悪業）を造（つく）ることを許（ゆる）さなんだに、今日（こんにち）彼（かれ）が令師（れいし）を害（そこな）わんと欲（ほっ）したるを知（し）らなんだは、教令（きょうれい）に違（たが）うておる、これ我（わ）が罪（つみ）なり」と。
かの菩薩（ぼさつ）は行者（ぎょうじゃ）を留（とど）めて、斎（とき＝斎食）を治（との）えて相叙（しょうじょ＝ともに語ら）わんと欲（ほっ）したが、行者（ぎょうじゃ）は懇辞（こんじ＝ねんごろに辞し）し、随（したが）って飛龍杖（ひりゅうじょう）を取（と）り、大聖（たいせい）と一齊（いっせい）に雲（くも）に駕（が）した。多（おお）くの時（とき）を経（へ）ずして、黄風山（こうふうざん）の上（うえ）に至（いた）った。菩薩（ぼさつ）が言（い）うには、「大聖（たいせい）、この妖怪（ようかい）は些（いささ）か我（われ）を怕（おそ）れておるゆえ、我（われ）はただ雲端（うんたん）の裡（うち）に在（あ）って住定（じゅうじょう＝じっととどま）ろう。そなたが下（した）へと往（ゆ）きて彼（かれ）と索戦（さくせん＝戦いを挑）み、彼（かれ）を誘（おび）き出（だ）すがよい。そうすれば我（われ）は法力（ほうりき）を施（ほどこ）しやすい」と。
行者（ぎょうじゃ）は言（こと）に依（よ）って、雲頭（うんとう）を按（おさ）え落（おと）し、分説（ぶんせつ）を容（い）れず、鉄棒（てつぼう）を掣（ひっさ）げて彼（かれ）が洞門（どうもん）を打（う）ち破（やぶ）り、叫（さけ）んで言（い）った。「妖怪（ようかい）、我（わ）が師父（しふ）を還（かえ）せ」と。慌（あわ）てたのはかの門（もん）を守（まも）る小妖（こよう）で、急（いそ）ぎ伝報（でんぽう）した。
かの怪（あやかし）が言（い）うには、「この潑猴（はっこう＝暴れ猿）め、まことに無礼（ぶれい）なり。また善（ぜん）に伏（ふく）せず、かえって我（わ）が門（もん）を打（う）ち破（やぶ）るとは。この一（ひと）つ出（で）て往（ゆ）けば、一陣（いちじん）の神風（しんぷう）を使（つか）って、定（かなら）ず吹（ふ）き殺（ころ）してくれよう」と。仍前（ぜんぜん＝相も変わらず）披挂（ひがい）をまとい、手（て）に鋼叉（こうさ）を綽（ひっさ）げて、また門（もん）を出（で）て来（き）たが、行者（ぎょうじゃ）を見（み）るや、更（さら）に話（はなし）を打（う）たず、叉（さ）を拈（ひね）って当胸（とうきょう）めがけてすなわち刺（さ）した。大聖（たいせい）は身（み）を側（そば）めて避（よ）け過（す）ぎ、棒（ぼう）を挙（あ）げて対面（たいめん）より相（あい）還（むく）いた。
数合（すうごう）も闘（たたか）わぬうちに、かの怪（あやかし）は頭（あたま）を吊（くく）り回（めぐ）らせ、巽地（そんち）の上（うえ）に向（むか）って、まさに口（くち）を張（ひら）いて風（かぜ）を呼（よ）ばんと欲（ほっ）した時（とき）、ただかの半空（はんくう）の裡（うち）より、霊吉菩薩（れいきつぼさつ）が飛龍宝杖（ひりゅうほうじょう）を将（も）って投（な）げ下（おろ）したのが見（み）えた。何（なん）の呪語（じゅご）を念（とな）えたかは知（し）らぬが、たちまち一（ひと）つの八爪金龍（はっそうきんりゅう）となって、撥喇（はつらつ）と両（りょう）つの爪（つめ）を輪（めぐ）らし開（ひら）き、一把（ひとつかみ）に妖精（ようせい）を抓（つか）み上（あ）げ、頭（あたま）を提（ひっさ）げて、二（に）三（さん）捽（ひね）りもすれば、山石崖（さんせきがい）の辺（ほとり）に捽（たた）きつけられ、本相（ほんそう）を現（あらわ）したるは、これ一（ひと）つの黄毛貂鼠（こうもうてんねずみ＝黄色い毛のイタチ）であった。
行者（ぎょうじゃ）は追（お）い上（すが）って棒（ぼう）を挙（あ）げてすなわち打（う）とうとしたが、菩薩（ぼさつ）に遮（さえぎ）り止（と）められて言（い）われた。「大聖（たいせい）、彼（かれ）の命（いのち）を傷（きずつ）くること莫（なか）れ。我（われ）はまた彼（かれ）を帯（たい）して往（ゆ）きて如来（にょらい）に見（まみ）えんと欲（ほっ）するゆえに」と。そして行者（ぎょうじゃ）に向（むか）って言（い）うには、「彼（かれ）は本（もと）これ霊山（りょうざん）の麓（ふもと）の得道（とくどう）の老鼠（ろうそ＝古鼠）で、琉璃盞（るりさん＝瑠璃の碗）の内（うち）の清油（せいゆ）を偷（ぬす）んだために、灯火（とうか）が昏暗（こんあん）となり、金剛（こんごう）が彼（かれ）を拿（とら）えることを恐（おそ）れ、これによって走（に）げ去（さ）り、かえってこの処（ところ）に在（あ）って精（せい）と成（な）りて怪（あやかし）を作（な）しておったのじゃ。如来（にょらい）は彼（かれ）を照見（しょうけん）して、死罪（しざい）に該（あた）らずとし、故（ゆえ）に我（われ）をして轄押（かつおう＝管轄し押さえ）せしめたが、彼（かれ）は生（せい）を傷（きずつ）け孽（ごう）を造（つく）るゆえ、霊山（りょうざん）に拿（とら）え上（のぼ）せる。今（いま）また大聖（たいせい）に衝撞（しょうどう＝ぶつかり）し、唐僧（とうそう）を陷害（かんがい）したゆえ、我（われ）は彼（かれ）を拿（とら）えて往（ゆ）きて如来（にょらい）に見（まみ）え、その罪（つみ）を明（あきら）かに正（ただ）してこそ、ようやくこの一場（いちば）の功績（こうせき）と算（かぞ）えられるのじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、すなわち菩薩（ぼさつ）に謝（しゃ）した。菩薩（ぼさつ）の西（にし）へと帰（かえ）ることは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
さて、猪八戒（ちょはっかい）はかの林（はやし）の内（うち）に在（あ）って、ちょうど行者（ぎょうじゃ）のことを思量（しりょう＝思いめぐら）しておると、ただ山坂（さんぱん＝山の斜面）の下（した）より一声（ひとこえ）「悟能（ごのう）の兄弟（けいてい）よ、馬（うま）を牽（ひ）き担（に）を挑（にな）って来（こ）いや」と叫（よ）ぶのが聞（き）こえた。かの呆子（ほうし）はそれが行者（ぎょうじゃ）の声（こえ）であると認（みと）め、急（いそ）ぎ收拾（しゅうしゅう＝とりまとめ）て林（はやし）の外（そと）へと跑（はし）り出（で）て、行者（ぎょうじゃ）に見（まみ）えて言（い）った。「兄貴（あにき）、どのように事（こと）をなして来（き）られました」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「霊吉菩薩（れいきつぼさつ）を請（こ）うて一条（いちじょう）の飛龍杖（ひりゅうじょう）を使（つか）ってもらい、妖精（ようせい）を拿（とら）えたところ、元来（がんらい）一（ひと）つの黄毛貂鼠（こうもうてんねずみ）の精（せい）と成（な）った者（もの）で、彼（かれ）に帯（たい）されて霊山（りょうざん）へと往（ゆ）きて如来（にょらい）に見（まみ）えるため連（つ）れて往（い）かれた。我（われ）と汝（なんじ）とは洞（ほら）の中（なか）へと往（ゆ）きて師父（しふ）を救（すく）おう」と。かの呆子（ほうし）はようやく歓歓喜喜（かんかんきき＝大喜び）した。
二人（ふたり）は裡（うち）へと撞（つ）き入（い）り、かの一窩（いっか）の狡兔（こうと＝賢い兎）や妖狐（ようこ）や香獐（こうしょう＝麝香鹿）や角鹿（かくろく＝角ある鹿）を、一頓（いっとん）の釘钯（ていは＝八戒の熊手）と鉄棒（てつぼう）とで尽（ことごと）く情（なさけ）容赦（ようしゃ）なく打（う）ち殺（ころ）し、しかる後に後園（こうえん）へと往（ゆ）きて師父（しふ）を拝（おが）み救（すく）った。師父（しふ）は門（もん）を出（で）て来（き）たって、問（と）うて言（い）うには、「汝（なんじ）らの二人（ふたり）はどうして妖精（ようせい）を捉（とら）え得（え）たのか。いかようにして方（まさ）に我（われ）を救（すく）い得（え）たのか」と。行者（ぎょうじゃ）はかの霊吉（れいきつ）を請（こ）うて妖（よう）を降（くだ）した事情（じじょう）を、一通（ひととお）り陳（の）べたてたので、師父（しふ）は謝（しゃ）すること尽（つ）きなかった。彼（かれ）の兄弟（けいてい）たちは洞中（どうちゅう）の素物（そぶつ＝精進物）を用いて、些（いささ）かの茶飯（さはん）を安排（あんばい）して食（くら）い、ようやく門（もん）を出（で）て、大路（たいろ）を找（さが）して西（にし）へと往（ゆ）った。
畢竟（ひっきょう）いかなるが後（のち）へ向（むか）ってのことなるかは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。