さて、唐僧（とうそう）師徒（しと）の三衆（さんしゅ）は、難（なん）を脱（だっ）して前（まえ）へと来（きた）り、一日（いちじつ）ならずして八百（はっぴゃく）の黄風嶺（こうふうれい）を過（す）ぎ往（ゆ）き、西（にし）へと入（い）ればすなわち一脈（いちみゃく）の平陽（へいよう＝平らな野）の地（ち）であった。光陰（こういん）は迅速（じんそく）にして、夏（なつ）を経（へ）て秋（あき）を歴（ふ）り、些（いささ）かの寒蝉（かんせん＝秋の蝉）の敗柳（はいりゅう＝枯れ柳）に鳴（な）き、大火（たいか＝心宿二）の西（にし）へと流（なが）るるを見（み）たり。
正（まさ）に往（ゆ）く処（ところ）、ただ一道（いちどう）の大水（たいすい）の狂瀾（きょうらん＝荒れ狂う波）が見（み）えて、渾波（こんぱ）は浪（なみ）を涌（わ）かせておった。三蔵（さんぞう）は馬（うま）のうえに在（あ）って慌（あわ）てて呼（よ）んで言（い）った。「徒弟（とてい）よ、汝（なんじ）見（み）よ、あの前辺（まえ）の水勢（すいせい）の広（ひろ）きを。どうして船（ふね）の行走（こうそう＝行き交う）のが見（み）えぬのか。我（われ）らはどこから過（わた）って往（ゆ）こうか」と。八戒（はっかい）はこれを見（み）て言（い）った。「果（はた）して狂瀾（きょうらん）かな、渡（わた）るべき舟（ふね）も無（な）い」と。
かの行者（ぎょうじゃ）は空（そら）の中（なか）に跳（と）び上（あ）がり、手（て）を用いて涼篷（りょうほう＝日除け）を搭（かざ）して看（み）たが、彼（かれ）もまた心（こころ）を驚（おどろ）かせて言（い）った。「師父（しふ）よ、まことに難（むずか）しい、まことに難（むずか）しい。この河（かわ）はもし老孫（ろうそん）が往（ゆ）くについて言（い）えば、ただ腰（こし）を扭一扭（ひねり）するだけで、すなわち過（わた）って往（ゆ）けるのじゃが、師父（しふ）については、誠（まこと）に千分（せんぶ）も渡（わた）り難（がた）く、万載（ばんざい）も行（ゆ）き難（がた）い」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「我（われ）がここより一望（いちぼう）するに辺（ほとり）が無（な）いが、果（はた）してどれほどの広（ひろ）さがあるのか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「径過（けいか＝まっすぐ渡る距離）は八百里（はっぴゃくり）の遠近（えんきん）が有（あ）る」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）はどうしてその遠近（えんきん）の数（かず）を定（さだ）め得（え）たのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「賢弟（けんてい）に瞞（あざむ）かずに言（い）うが、老孫（ろうそん）のこの双眼（そうがん）は、白日（はくじつ＝昼間）には常（つね）に千里（せんり）の路（みち）のうえの吉凶（きっきょう）をも看（み）とれるのじゃ。たった今（いま）空（そら）の中（なか）で看（み）て出（だ）したところでは、この河（かわ）の上下（じょうげ＝南北）の遠（とお）さは知（し）れぬが、ただこの径過（けいか）が足（た）ること八百里（はっぴゃくり）あるのが見（み）えたのじゃ」と。
長老（ちょうろう）は憂（うれ）い嗟（なげ）いて煩悶（はんもん）し、馬（うま）を兜（ひき）回（めぐ）らせると、忽（たちま）ち岸（きし）のうえに一通（いっつう）の石碑（せきひ）のあるのが見（み）えた。三衆（さんしゅ）は齊（ひと）しく来（き）たってこれを看（み）るに、その上（うえ）に三（みっ）つの篆字（てんじ）が有（あ）って、すなわち「流沙河（りゅうさが）」であり、腹（なか）のうえに小（ちい）さき四行（よんぎょう）の真字（しんじ）が有（あ）って云（い）わく。
八百（はっぴゃく）の流沙界（りゅうさかい）、
三千（さんぜん）の弱水深（じゃくすいふか）し。
鵝毛（がもう）も飄（ただよ）い起（お）こらず、
蘆花（ろか）は定（かなら）ず底（そこ）に沈（しず）まん。
師徒（しと）たちが正（まさ）に看（み）ておると、忽然（こつぜん）として一人（ひとり）の妖精（ようせい）が鑽（もぐ）り出（で）て来（き）たが、たいそう凶醜（きょうしゅう＝獰猛で醜い）であった。
一頭（いっとう）の紅焔（こうえん）の髪（かみ）は蓬松（ほうしょう＝ぼさぼさ）として乱（みだ）れ、
両（りょう）つの円睛（えんせい＝丸い眼）は亮（ひかり）灯（ともしび）に似（に）たり。
黒（くろ）からず青（あお）からず藍靛（らんでん＝藍色）の顔（かお）、
雷（いかずち）の如（ごと）く鼓（つづみ）の如（ごと）き老龍（ろうりゅう）の声（こえ）。
身（み）には一領（いちりょう）の鵝黄（がおう）の氅（しょう＝羽織）を披（まとい）、
腰（こし）には双纏（そうてん＝二重に巻いた）の露白藤（ろはくとう）を束（たば）ねる。
項下（こうか＝首の下）には骷髏（しゃれこうべ）九（ここの）つを懸（か）け、
手（て）には宝杖（ほうじょう）を持（も）ってたいそう崢嶸（そうろう＝際立って）たり。
かの怪（あやかし）は一（ひと）つの旋風（せんぷう）を巻（ま）き起（お）こし、岸（きし）のうえへと奔（はし）って来（き）て、まっすぐ唐僧（とうそう）を搶（うば）おうとした。慌（あわ）てたのは行者（ぎょうじゃ）で、師父（しふ）を抱（いだ）き止（と）め、急（いそ）ぎ高岸（こうがん＝高い岸）へと登（のぼ）り、身（み）を回（めぐ）らせて走（に）げ脱（のが）れた。かの八戒（はっかい）は担（にないもの）を放（お）ろし、鉄钯（てっぱ＝熊手）を掣（ひっさ）げ出（だ）して、妖精（ようせい）を望（めが）けてすなわち築（つ）きかけたが、かの怪（あやかし）は宝杖（ほうじょう）を使（つか）って架（う）け止（と）めた。彼（かれ）の二人（ふたり）は流沙河（りゅうさが）の岸（きし）に在（あ）って、おのおの英雄（えいゆう）を逞（たくま）しくした。この一場（いちば）の好（よ）き闘（たたか）い。
九歯（きゅうし）の钯（は）、降妖（ごうよう）の杖（じょう）、
二人（ふたり）相（あい）敵（てき）す河岸（かがん）のうえ。
これなるは総督（そうとく）の大天蓬（だいてんぽう）、
かれなるは謫下（たくげ＝流謫され）し巻簾将（かんれんしょう）。
昔年（せきねん）曾（かつ）て霊霄（れいしょう）に会（かい）せるも、
今日（こんにち）争持（そうじ）して猛壮（もうそう）を賭（と）す。
この一（ひと）つの钯（は）は去（ゆ）きて爪（つめ）を探（さぐ）る龍（りゅう）、
かの一（ひと）つの杖（じょう）は架（う）けて牙（きば）を磨（みが）く象（ぞう）。
大四平（だいしへい）を伸（の）べ開（ひら）き、
迎風戧（げいふうそう）に鑽（もぐ）り入（い）る。
この者（もの）は頭（あたま）無（な）く顔（かお）無（な）く抓（つか）み、
かの者（もの）は乱（みだ）れ無（な）く空（あだ）しく放（はな）たず。
一（ひと）つはこれ久（ひさ）しく流沙界（りゅうさかい）を占（し）めて人（ひと）を食（く）らう精（せい）、
一（ひと）つはこれ教（おしえ）を秉（と）り迦持（かじ）する修行（しゅぎょう）の将（しょう）。
彼（かれ）の二人（ふたり）は来来往往（らいらいおうおう）と、二十回合（にじゅうがっすう）も闘（たたか）うたが、勝負（しょうぶ）を分（わ）かなんだ。
かの大聖（たいせい）は唐僧（とうそう）を護（まも）り、馬（うま）を牽（ひ）き、行李（こうり）を守（まも）り定（さだ）めて、八戒（はっかい）とあの怪（あやかし）の交戦（こうせん）するのを見（み）ておったが、すなわち恨（うら）んで歯（は）を咬（か）み切（き）り、掌（てのひら）を擦（こす）り拳（こぶし）を磨（みが）き、耐（た）えきれずに往（ゆ）きて彼（かれ）を打（う）とうとし、棒（ぼう）を掣（ひっさ）げ出（だ）して言（い）った。
「師父（しふ）、そなたは坐（すわ）っておられて、怕（おそ）れることはありませぬ。老孫（ろうそん）が彼（かれ）と耍耍児（しゃしゃじ＝ちょっと遊び）して来（く）るまで」と。かの師父（しふ）は苦（くる）しく留（とど）めようとしたが及（およ）ばなんだ。彼（かれ）は一（ひと）つの唿哨（こっしょう＝口笛）を打（う）ち、前辺（まえ）へと跳（と）んで往（ゆ）った。元来（がんらい）かの怪（あやかし）と八戒（はっかい）はちょうど好（よ）きところまで戦（たたか）って、解（と）き難（がた）く分（わ）かち難（がた）かったが、行者（ぎょうじゃ）に鉄棒（てつぼう）を輪（めぐ）らし挙（あ）げられ、かの怪（あやかし）の頭（あたま）を照（てら）して一（ひと）つ下（おろ）されたので、かの怪（あやかし）は急（いそ）ぎ身（み）を転（めぐ）らせ、慌（あわ）てて避（よ）け過（す）ぎると、まっすぐ流沙河（りゅうさが）の裡（うち）へと鑽（もぐ）り込（こ）んでしまった。
八戒（はっかい）はたいそう腹（はら）を立（た）てて乱（みだ）りに跳（おど）って言（い）った。「兄貴（あにき）、誰（だれ）がそちらを来（こ）させたのです。かの怪（あやかし）は次第（しだい）に手（て）が慢（おそ）くなり、我（わ）が钯（は）を架（う）けるに難（かた）がっておった。もう三五合（さんごごう）もせぬうちに、我（われ）は彼（かれ）を擒（とら）えていたものを。彼（かれ）はそちらが凶険（きょうけん＝手荒い）なのを見（み）て、陣（じん）を敗（やぶ）って逃（に）げてしまった。どうしたらよろしいのです」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「兄弟（けいてい）よ、まことに汝（なんじ）に瞞（あざむ）かずに言（い）うが、黄風怪（こうふうかい）を降（くだ）してより、山（やま）を下（くだ）って来（き）て、この一月（ひとつき）ばかり曾（かつ）て棍（こん）を耍（あそ）ばせなんだ。我（われ）は汝（なんじ）が彼（かれ）と戦（たたか）うのの甜美（てんび＝心地よげ）なのを見（み）て、耐（た）えきれずに脚（あし）が痒（かゆ）くなり、故（ゆえ）にすなわち跳（と）んで来（き）て耍耍（しゃしゃ＝ちょいと遊び）したまでじゃ。かの怪（あやかし）が耍（あそび）を識（し）らずにすなわち往（い）ってしまったとは、知（し）らなんだわい」と。
彼（かれ）の二人（ふたり）は手（て）を攙（たす）け合（あ）い、説説笑笑（せつせつしょうしょう＝話し笑い）して、身（み）を転（めぐ）らせて戻（もど）り唐僧（とうそう）に見（まみ）えた。唐僧（とうそう）が言（い）うには、「もしや妖怪（ようせい）を捉（とら）え得（え）たか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「かの妖怪（ようせい）は戦（たたか）いに耐（た）えず、敗（やぶ）れて戻（もど）り水（みず）の裡（うち）へと鑽（もぐ）り込（こ）んで往（い）きました」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、この怪（あやかし）は久（ひさ）しくここに住（す）んでおるゆえ、彼（かれ）はその浅深（せんしん＝深浅）を知（し）っておろう。このように辺（ほとり）の無（な）い弱水（じゃくすい）で、また舟楫（しゅうしゅう＝舟と櫂）も無（な）いとあれば、須（すべから）く水性（すいせい）を知（し）る者（もの）を得（え）て、引（みちび）き領（みちび）いてもらってこそ好（よ）いのじゃが」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「正（まさ）にこのように言（い）うところじゃ。常言（じょうげん）に道（い）う、朱（しゅ）に近（ちか）ければ赤（あか）し、墨（すみ）に近（ちか）ければ黒（くろ）し、と。かの怪（あやかし）はここに在（あ）るゆえ、断（た）ちて水性（すいせい）を知（し）っておろう。我（われ）らは今（いま）彼（かれ）を拿（とら）えても、且（しばら）く打（う）ち殺（ころ）さず、ただ彼（かれ）に師父（しふ）を送（おく）って河（かわ）を過（わた）らせ、しかる後にまた理会（りかい＝処理）しよう」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、遅疑（ちぎ＝ためらい）するには及（およ）びませぬ。まずそちらが往（ゆ）いて彼（かれ）を拿（とら）え、老猪（ろうちょ＝この豚野郎）が師父（しふ）を看守（かんしゅ）しましょう」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「賢弟（けんてい）よ、この樁児（とうじ＝この件）については我（われ）はあえて嘴（くち）を説（いば）らぬ。水裡（すいり）の勾当（こうとう＝仕事）は、老孫（ろうそん）はあまり十分（じゅうぶん）には熟（なれ）ておらぬ。もし空（から）で走（はし）るにも、なお訣（けつ＝印）を捻（ねん）じ、また避水呪（ひすいじゅ）を念（とな）えねばならず、ようやく走（はし）り得（え）るのじゃ。然（しか）らずんば、すなわち変化（へんげ）して何（なん）の魚（うお）や蝦（えび）や蟹（かに）や鱉（すっぽん）の類（たぐい）とならねば、我（われ）は往（ゆ）き得（え）ぬ。もし手段（しゅだん）を賭（と）することについて言（い）えば、汝（なんじ）が高山（こうざん）や雲（くも）の裡（うち）に在（あ）って、何（なん）の蹊蟯（けいぎょう＝奇矯）異様（いよう）な事（こと）をなそうと、老孫（ろうそん）は皆（みな）できるが、ただ水裡（すいり）の売買（ばいばい＝商売）ばかりは、些（いささ）か榔杭（ろうこう＝やりにくい）じゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「老猪（ろうちょ）は当年（とうねん）天河（てんが）を総督（そうとく）し、八万（はちまん）の水兵（すいへい）の大衆（たいしゅう）を掌管（しょうかん＝取り仕切）っておったゆえ、かえって些（いささ）かの水性（すいせい）を学（まな）び知（し）っておるが、ただ怕（おそ）れるはあの水（みず）の裡（うち）に何（なん）の眷族（けんぞく＝家族）や老小（ろうしょう＝年寄りや子供）がおって、七窩八代（しちかはちだい＝七軒八代）とも皆（みな）来（きた）ったなら、我（われ）は彼（かれ）らを弄（りょう＝手なずけ）し得（え）ず、一時（いちじ）に彼（かれ）らに撈（すく）い取（と）られはせぬか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）もし彼（かれ）が水（みず）の中（なか）に到（いた）って彼（かれ）と交戦（こうせん）するなら、しかし恋戦（れんせん＝長引く戦い）すること莫（なか）れ。敗（やぶ）るるを許（ゆる）して勝（か）つを許（ゆる）さず、彼（かれ）を引（ひ）き将（も）い出（だ）して、老孫（ろうそん）が下（くだ）して手（て）を助（たす）けるのを待（ま）て」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「言（い）うところは然（しか）り、我（われ）は往（ゆ）くぞ」と。
去（ゆ）くと声（こえ）をかけて、すなわち青錦（せいきん）の直裰（じきとつ＝僧衣）を剥（ぬ）ぎ、鞋（くつ）を脱（ぬ）ぎ、双手（もろて）に钯（は）を舞（ま）わせ、水路（すいろ）を分（わ）け開（ひら）き、かの当年（とうねん）の旧手段（きゅうしゅだん＝昔の技）を使（つか）い出（だ）し、浪（なみ）を躍（おど）らせ波（なみ）を翻（ひるがえ）しつつ、撞（つ）いて中（なか）へと入（い）り往（ゆ）き、まっすぐ水底（すいてい）の下（した）に至（いた）って、前（まえ）へと正（まさ）に走（はし）っておった。
さて、かの怪（あやかし）は陣（じん）に敗（やぶ）れて戻（もど）り、ようやく喘（あえぎ）も定（さだ）まったところ、また人（ひと）が水（みず）を推（お）して響（ひび）くのが聞（き）こえたので、忽（たちま）ち身（み）を起（お）こして観（み）るに、元来（がんらい）八戒（はっかい）が钯（は）を執（と）って水（みず）を推（お）しておったのじゃ。かの怪（あやかし）は杖（じょう）を挙（あ）げて当面（とうめん＝正面）より高（たか）く呼（よ）んで言（い）った。「かの和尚（おしょう）、どこへ走（に）げる。仔細（しさい＝よく）看（み）よ、打（う）つぞ」と。八戒（はっかい）は钯（は）を使（つか）って架（う）け止（と）めて言（い）った。「汝（なんじ）は何（なん）の妖精（ようせい）か、あえてこの間（あいだ）に在（あ）って路（みち）を擋（ふさ）ぐか」と。
かの妖（よう）が言（い）うには、「汝（なんじ）は我（われ）を認（みと）めぬのか。我（われ）はあの妖魔鬼怪（ようまきかい）でも無（な）ければ、また少姓無名（しょうせいむみょう＝姓無く名無き者）でも無（な）い」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「汝（なんじ）既（すで）に邪妖鬼怪（じゃようきかい）で無（な）いなら、どうしてここに在（あ）って生（いのち）を傷（きずつ）けるのか。汝（なんじ）が端（つまびらか）なる何（なん）の姓名（せいめい）なるか、実（じつ）に実（じつ）に説（と）いてみよ、我（われ）が汝（なんじ）の性命（せいめい）を饒（ゆる）してやろう」と。かの怪（あやかし）が言（い）うには。
我（われ）は小（ちい）さきより生（う）まれ来（き）て神気（しんき）壮（さか）んにして、
乾坤（けんこん）万里（ばんり）を曾（かつ）て遊蕩（ゆうとう＝遊び歩き）せり。
英雄（えいゆう）天下（てんか）に威名（いめい）を顕（あらわ）し、
豪傑（ごうけつ）人家（じんか）に模様（もよう）を作（な）す。
万国九州（ばんこくきゅうしゅう）を我（わ）が行（ゆ）くに任（まか）せ、
五湖四海（ごこしかい）は吾（われ）に従（したが）って撞（ゆ）く。
皆（みな）道（みち）を学（まな）んで天涯（てんがい）を蕩（ただよ）うに因（よ）り、
只（た）だ師（し）を尋（たず）ねて地曠（ちこう＝広き地）を遊（あそ）ぶが為（ため）なり。
常年（じょうねん）衣鉢（いはつ）は謹（つつし）んで身（み）に随（したが）い、
毎日（まいにち）心神（しんしん）は放（はな）つべからず。
地（ち）に沿（そ）いて雲遊（うんゆう）数十遭（すうじゅうそう）、
到（いた）る処（ところ）に閑行（かんこう）百余趟（ひゃくよとう）。
此（これ）に因（よ）ってすなわち真人（しんじん）に遇（あ）い得（え）、
大道（だいどう）の金光（きんこう）の亮（あきらか）なるを引（ひら）き開（ひら）かれたり。
先（ま）ず将（も）って嬰児奼女（えいじさじょ）を収（おさ）め、
後（のち）に把（も）って木母金公（もくぼきんこう）を放（はな）つ。
明堂（めいどう）の腎水（じんすい）は華池（かち）に入（い）り、
重楼（じゅうろう）の肝火（かんか）は心臓（しんぞう）に投（とう）ず。
三千（さんぜん）の功（こう）満（み）ちて天顔（てんがん）を拝（はい）し、
志（こころざし）を心（こころ）に朝礼（ちょうれい）して明華（めいか）に向（むか）えり。
玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）すなわち便（すなわ）ち加升（かしょう＝昇進）せしめ、
親口（しんこう＝みずから）封（ほう）じて巻簾将（かんれんしょう）と為（な）したり。
南天門（なんてんもん）の裡（うち）に我（われ）尊（とうと）しと為（な）り、
霊霄殿（れいしょうでん）の前（まえ）に吾（われ）上（かみ）と称（しょう）せり。
腰間（ようかん）には虎頭牌（ことうはい）を懸（か）け掛（か）け、
手中（しゅちゅう）には降妖杖（ごうようじょう）を執（と）り定（さだ）む。
頭頂（とうちょう）の金盔（きんかい）は日光（にっこう）に晃（きらめ）き、
身（み）に披（まと）う鎧甲（がいこう）は明霞（めいか）の如（ごと）く亮（あき）らかなり。
往来（おうらい）に駕（が）を護（まも）るには我（われ）当（あた）って先（さき）んじ、
出入（しゅつにゅう）に朝（ちょう）に随（したが）うには予（われ）が上（かみ）に在（あ）り。
只（た）だ王母（おうぼ）の蟠桃（ばんとう）を降（くだ）し、
宴（うたげ）を瑶池（ようち）に設（もう）けて衆将（しゅうしょう）を邀（まね）くに因（よ）り、
手（て）を失（しっ）して玉玻璃（ぎょくはり＝玉の器）を打（う）ち破（やぶ）れば、
天神（てんしん）ことごとく魂（たましい）飛（と）び喪（うしな）えり。
玉皇（ぎょくこう）すなわち怒（いか）りを生（しょう）じて嗔（いか）り、
却（かえ）って掌朝左輔相（しょうちょうさほしょう）に令（れい）じて、
冠（かんむり）を卸（おろ）し甲（よろい）を脱（ぬ）ぎ官銜（かんがん＝官職）を摘（と）り、
身（み）を将（も）って殺場（さつじょう＝刑場）に推（お）すべしとせり。
多（おお）くは赤脚大天仙（せっきゃくだいてんせん）の、
班（はん＝列）を越（こ）えて啓奏（けいそう）して吾（われ）を将（も）って放（はな）たしむるに虧（よ）れり。
死（し）を饒（ゆる）され生（い）きに回（かえ）りて刑（けい）に典（のっと）られず、
遭貶（そうへん＝流罪）せられて流沙（りゅうさ）の東岸（とうがん）のうえに在（あ）らしめらる。
飽（あ）くる時（とき）は此（こ）の山中（さんちゅう）に困臥（こんが＝うずくまり）し、
餓（う）ゆれば去（ゆ）きて波（なみ）を翻（ひるがえ）して食餉（しょくしょう＝食料）を尋（たず）ぬ。
樵子（しょうし＝木こり）は吾（われ）に逢（あ）えば命（いのち）存（ながら）えず、
漁翁（ぎょおう＝漁師）は我（われ）を見（み）れば身（み）皆（みな）喪（うしな）う。
来来往往（らいらいおうおう）として人（ひと）を食（く）らうこと多（おお）く、
翻翻復復（はんぽんふくふく）として生（せい）を傷（きずつ）け瘴（しょう＝悪気）をなす。
汝（なんじ）あえて行凶（ぎょうきょう＝乱暴）して我（わ）が門（もん）に到（いた）るか、
今日（こんにち）肚皮（とひ＝腹）の望（のぞ）む所（ところ）有（あ）り。
粗糙（そそう＝まずい）にして嘗（な）むるに堪（た）えずと言（い）う莫（なか）れ、
拿（とら）えれば消停（しょうてい＝ゆっくり）と鮓醤（さしょう＝なます）に剁（きざ）まん。
八戒（はっかい）はこれを聞（き）いて大（おお）いに怒（いか）り、罵（ののし）って言（い）った。「汝（なんじ）というこの潑物（はつぶつ＝暴れ者）め、全（まった）く些（いささ）かの眼力（がんりょく＝見る目）も無（な）い。我（わ）が老猪（ろうちょ＝この豚野郎）はなお掐（つね）れば水沫（すいまつ＝みずけ）すら出（で）てくるわ。どうして我（われ）を粗糙（そそう）なりと言（い）い、鮓醤（さしょう）に剁（きざ）もうとするか。見（み）たところ、汝（なんじ）は我（われ）を一（ひと）つの老走硝（ろうそうしょう＝古い硝石）と認（みと）めておるな。無礼（ぶれい）あること莫（な）かれ。汝（なんじ）が祖宗（そそう＝先祖）のこの一钯（いっぱ）を食（く）らえ」と。
かの怪（あやかし）は钯（は）の来（きた）るを見（み）て、一（ひと）つの「鳳点頭（ほうてんとう）」を使（つか）って避（よ）け過（す）ぎた。二人（ふたり）は水（みず）の中（なか）より打（う）ちて水面（すいめん）へと出（で）て、おのおの浪（なみ）を踏（ふ）み波（なみ）に登（のぼ）った。この一場（いちば）の賭闘（ととう＝勝負の戦い）は、前（まえ）と比（くら）べて同（おな）じからず。汝（なんじ）、かの有様（ありさま）を見（み）よ。
巻簾将（かんれんしょう）と天蓬帥（てんぽうすい）、
おのおの神通（じんつう）を顕（あらわ）してまことに愛（あい）すべし。
かれなる降妖宝杖（ごうようほうじょう）は頭（あたま）を照（てら）して輪（めぐ）り、
これなる九歯釘钯（きゅうしていは）は手（て）に随（したが）いて快（こころよ）し。
浪（なみ）を躍（おど）らせて山川（さんせん）を振（ふるわ）し、
波（なみ）を推（お）して世界（せかい）を昏（くら）くす。
凶（きょう）なること太歳（たいさい）の幛幡（しょうばん＝旗）を撞（つ）くが如（ごと）く、
悪（あ）しきこと喪門（そうもん＝凶神）の宝蓋（ほうがい＝天蓋）を掀（めく）るに似（に）たり。
この一（ひと）つは赤心（せきしん）凛凛（りんりん）として唐僧（とうそう）を保（まも）り、
かの一（ひと）つは罪（つみ）を犯（おか）して滔滔（とうとう）として水怪（すいかい）と為（な）る。
钯（は）は抓（つか）む一下（いっか）に九条（きゅうじょう）の痕（あと）を残（のこ）し、
杖（じょう）の打（う）つ時（とき）には魂魄（こんぱく）敗（やぶ）る。
力（ちから）を努（つと）めて喜（よろこ）んで相持（そうじ＝争い）し、
心（こころ）を用（もち）いて賭賽（とさい＝勝負）を要（よう）す。
算（かぞ）え来（きた）れば只（た）だ取経人（しゅきょうにん）の為（ため）に、
怒気（どき）天（てん）に衝（つ）いて耐（た）え忍（しの）ぶに忍（しの）びず。
攪（かきみだ）してかの鯾（へん）や鮌（はく）や鯉（り）や鳜（けい）は鮮鱗（せんりん＝うろこ）を退（しりぞ）け、
亀（かめ）や鱉（べつ）や黿（げん）や鼉（だ）は嫩蓋（どんがい＝柔らかな甲）を傷（きずつ）けらる。
紅蝦（こうか）も紫蟹（しかし）も命（いのち）皆（みな）亡（ほろ）び、
水府（すいふ）の諸神（しょしん）は上（うえ）を朝（おが）んで拝（はい）す。
ただ波（なみ）の翻（ひるがえ）り浪（なみ）の滚（まろ）ぶのが雷轟（らいごう）の如（ごと）くに聞（き）こえ、
日月（じつげつ）は光（ひかり）無（な）く天地（てんち）怪（あやし）む。
二人（ふたり）は整（まさ）に二（ふた）つの時辰（じしん）も闘（たたか）うたが、勝敗（しょうぶ）を分（わ）かなんだ。これこそすなわち、銅盆（どうぼん）の鉄帚（てっそう＝鉄のほうき）に逢（あ）い、玉磬（ぎょっけい）の金鐘（きんしょう）に対（たい）する、というものじゃ。
さて、かの大聖（たいせい）は唐僧（とうそう）を保（まも）って、左右（さゆう）に立（た）ち、眼巴巴（がんぱっぱ＝じっと）と彼（かれ）の二人（ふたり）が水（みず）のうえに在（あ）って争持（そうじ）しておるのを望（のぞ）んでおったが、ただ彼（かれ）は手（て）を出（だ）すに好（よ）からなんだ。見（み）ればかの八戒（はっかい）が一（ひと）つ钯（は）を虚幌（きょほう＝空振り）し、輸（まけ）を佯（よそお）い敗（やぶれ）を詐（いつわ）り、頭（あたま）を転（めぐ）らせて東岸（とうがん）のうえへと走（はし）るのが見（み）えた。かの怪（あやかし）は後（うしろ）に随（したが）って追（お）って来（き）たが、近（ちか）く岸辺（きしべ）に到（いた）ろうとした時（とき）、この行者（ぎょうじゃ）は耐（た）え忍（しの）びきれず、師父（しふ）を撇（す）て、鉄棒（てつぼう）を掣（ひっさ）げて、河辺（かへん）へと跳（と）んで往（ゆ）き、妖精（ようせい）を望（めが）けて劈頭（へきとう＝頭めがけて）すなわち打（う）った。かの妖物（ようぶつ）はあえて相（あい）迎（むか）えず、颼（しゅう）とまた河内（かだい）へと鑽（もぐ）り込（こ）んでしまった。
八戒（はっかい）は嚷（わめ）いて言（い）った。「汝（なんじ）というこの弼馬温（ひつばおん）め、まことに一（ひと）つの急（せっかち）な猴子（こうし＝猿）じゃ。汝（なんじ）もう些（いささ）か緩（ゆる）やかにしてくれれば、我（われ）が彼（かれ）を哄（だま）して高（たか）き処（ところ）まで到（いた）らせ、その時（とき）そちらが河辺（かへん）を阻（ふさ）いで、彼（かれ）に首（くび）を回（めぐ）らすことができぬようにすれば、すなわち彼（かれ）を拿（とら）えておったものを。彼（かれ）がこのように中（なか）へ入（い）って往（い）ったからには、またいつになれば肯（あえ）て出（で）て来（く）ろうぞ」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「呆子（ほうし）よ、嚷（わめ）くな、嚷（わめ）くな。我（われ）らは且（しばら）く戻（もど）って師父（しふ）に見（まみ）えて来（こ）よう」と。八戒（はっかい）はすなわち行者（ぎょうじゃ）と同（とも）に高岸（こうがん）のうえへと到（いた）り、三蔵（さんぞう）に見（まみ）えた。三蔵（さんぞう）は身（み）を欠（かが）めて言（い）った。「徒弟（とてい）よ、苦労（くろう）であったな」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「しばらく苦労（くろう）は言（い）わぬとして、ただ妖精（ようせい）を降（くだ）し、そなたを送（おく）って河（かわ）を過（わた）らせてこそ、方（まさ）に万全（ばんぜん）の策（さく）でありましょう」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「汝（なんじ）はたった今（いま）妖精（ようせい）と交戦（こうせん）して如何（いかん）であったか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「かの妖（よう）の手段（しゅだん）は、老猪（ろうちょ）とこれ一（ひと）つの対手（ついで＝好敵手）でございます。ちょうど戦（たたか）っておる処（ところ）で、一（ひと）つの詐敗（さはい＝偽りの敗走）を使（つか）ったところ、彼（かれ）はやっと岸（きし）のうえまで追（お）って来（き）ました。師兄（しけい）が棍（こん）を挙（あ）げておるのを見（み）て、彼（かれ）はすなわち跑（に）げてしまいました」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「このようではどうして奈何（いかん）ともしようぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには。
「師父（しふ）よ、ご安心（あんしん）あれ、且（しばら）く焦（あせ）り悩（なや）むこと莫（なか）れ。今（いま）天色（てんしょく＝空模様）はまた晩（おそ）うございますゆえ、且（しばら）くこの崖次（がいじ＝崖のほとり）の下（した）に坐（ざ）しておられよ。老孫（ろうそん）が往（ゆ）きて些（いささ）かの斎飯（さいはん＝精進食）を化（け＝托鉢し）て来（く）るまで、そなたはそれを食（くら）って睡（ねむ）られよ、明日（あす）また処置（しょち）しよう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「言（い）われることは然（しか）り、そちらは速（すみ）やかに往（ゆ）き速（すみ）やかに来（きた）られよ」と。
行者（ぎょうじゃ）は急（いそ）ぎ雲（くも）を縦（ほしいまま）にして跳（と）び起（お）きて往（ゆ）き、ちょうど直北（ちょくほく）の下（もと）の人家（じんか）に到（いた）って一鉢（ひとつばち）の素斎（そさい＝精進料理）を化（こ）し、戻（もど）って師父（しふ）に献（けん）じた。師父（しふ）は彼（かれ）の来（く）るののたいそう速（すみ）やかなのを見（み）て、すなわち叫（よ）んだ。「悟空（ごくう）、我（われ）らが斎（とき）を化（こ）したあの人家（じんか）に往（ゆ）きて、彼（かれ）に一（ひと）つの過河（かが＝河を渡る）の策（さく）を求（もと）め問（と）うてみてはどうか。この怪（あやかし）と争持（そうじ）するにも強（まさ）るのではあるまいか」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「この家（いえ）はたいそう遠（とお）いのじゃ。相（あい）去（さ）ること五七千里（ごしちせんり）の路（みち）がある。彼（かれ）らがそこでどうして水性（すいせい）を知（し）り得（え）ようか。彼（かれ）に問（と）うて何（なん）の益（えき）があろう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）はまた謊（うそ）を扯（ひ）き廻（まわ）す。五七千里（ごしちせんり）の路（みち）を、どうしてそちらはこのように往（ゆ）き来（き）るのが速（すみ）やかなのです」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）はそこでどうして暁（さと）り得（え）ようか。老孫（ろうそん）の觔斗雲（きんとんうん）は、一（ひと）つ縦（と）べば十万八千里（じゅうまんはっせんり）ある。この五七千路（ごしちせんろ）の如（ごと）きは、ただ頭（あたま）を点（うなず）かしめて二点（にてん）し、腰（こし）を躬（かが）めて一躬（いっきゅう）するだけで、すなわちこれ一（ひと）つの往回（おうかい＝往復）じゃ。何（なん）の難（かた）きことが有（あ）ろうぞ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、既（すで）にこのように容易（たやす）いなら、そちらが師父（しふ）を背負（お）って、ただ頭（あたま）を点点（てんてん）と点（うなず）かしめ、腰（こし）を躬躬（きゅうきゅう）と躬（かが）めて、跳（と）んで過（わた）ってしまえばよいものを、何（なん）ぞ苦（くる）しむように彼（かれ）と厮戦（しせん＝切り結ぶ）する必要（ひつよう）がありましょう」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）は雲（くも）に駕（が）することができぬのか。汝（なんじ）が師父（しふ）を馱（おぶ）って過（わた）って往（ゆ）けばよいではないか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「師父（しふ）の骨肉凡胎（こつにくぼんたい＝人のからだ）は、泰山（たいざん）よりも重（おも）うございます。我（わ）がこの雲（くも）に駕（が）する身（み）では、どうして称（つりあ）い起（た）てましょう。須（すべから）くそちらが觔斗（きんとん）にあってこそ方（まさ）にできるのでございます」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（わ）が觔斗（きんとん）も、好道（こうどう＝もとより）また雲（くも）に駕（が）するものじゃ、ただ去（ゆ）くに遠近（えんきん）の些（いささ）かあるまでのことよ。汝（なんじ）が馱（おぶ）い動（うご）かせぬなら、我（われ）はどうして馱（おぶ）い動（うご）かせようか。古（いにしえ）より道（い）う、泰山（たいざん）を遣（つかわ）すは芥子（かいし＝芥の実）より軽（かる）く、凡夫（ぼんぷ）を携（たずさ）うるは紅塵（こうじん）を脱（だっ）し難（がた）し、と。この潑魔毒怪（はつまどくかい）の如（ごと）き、摂法（せっぽう＝物を引き寄せる術）を使（つか）い、風頭（ふうとう＝風の先）を弄（ろう）するのは、これ扯扯拉拉（しゃしゃらつらつ＝引きずり）として地（つち）に就（つ）いて行（ゆ）くもので、空（そら）の中（なか）へと帯（たい）して去（さ）ることはできぬ。あのような法児（ほうじ＝術）は、老孫（ろうそん）もまた使（つか）い弄（ろう）せる。またあの隠身法（おんしんぽう）や縮地法（しゅくちほう）も、老孫（ろうそん）は件件（けんけん）皆（みな）知（し）っておる」と。
「ただこれ師父（しふ）が異邦（いほう）を窮歴（きゅうれき＝くまなく巡り）しなければならず、未（いま）だ苦海（くかい）を超脱（ちょうだつ）することが能（あた）わぬゆえ、これによって寸歩（すんぽ）も行（ゆ）き難（がた）いのじゃ。我（われ）と汝（なんじ）はただ一（ひと）つの擁護（ようご＝守り）をなすのみで、彼（かれ）が身（み）在（あ）り命（いのち）在（あ）るを保（まも）り得（え）るだけで、これらの苦悩（くのう）に替（かわ）ることもできず、また経（きょう）を取（と）って来（く）ることもできぬ。もし能（よ）く先（さき）に往（ゆ）きて仏（ほとけ）に見（まみ）えたとしても、かの仏（ほとけ）もまた肯（あえ）て経（きょう）を善（よ）く汝（なんじ）と我（われ）に与（あた）えられようか。正（まさ）にこれを、若（も）し将（も）って容易（たやす）く得（う）れば、便（すなわ）ち等閑（とうかん＝ありふれたもの）と作（な）して看（み）る、と叫（よ）ぶのじゃ」と。
かの呆子（ほうし）はこれを聞（き）いて、喏喏（じゃくじゃく＝へえへえ）と聴受（ちょうじゅ＝聞き従い）した。すなわち些（いささ）かの菜（さい）の無（な）い素食（そしょく＝精進物）を食（くら）い、師徒（しと）たちは流沙河（りゅうさが）の東崖次（とうがいじ＝東の崖のほとり）の下（した）に歇（やす）んだ。
次（つぎ）の早（あさ）、三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、今日（こんにち）はどう区処（くしょ＝処理）しようぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「何（なん）の区処（くしょ）も無（な）い、また八戒（はっかい）が水（みず）へと下（くだ）らねばならぬ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）は自（みずか）ら清（きよ）らにしようと図（はか）って、ただ我（われ）をして水（みず）へと下（くだ）らせるのですな」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「賢弟（けんてい）よ、この番（ばん）は我（われ）はまた急性（きゅうせい＝せっかち）にはせぬ。ただ汝（なんじ）に彼（かれ）を引（ひ）き上（あ）げさせ、我（われ）が河沿（かえん）を攔（ふさ）いで、彼（かれ）を戻（もど）さず、必（かなら）ず彼（かれ）を将（も）って擒（とら）えよう」と。
好（よ）きかな八戒（はっかい）、顔（かお）を抹抹（まくまく＝こすりこすり）し、精神（せいしん）を抖擻（とそう＝ふるい起こ）し、双手（もろて）に钯（は）を拿（と）って河沿（かえん）へと到（いた）り、水路（すいろ）を分（わ）け開（ひら）き、依然（いぜん）としてまた窩巣（かそう＝ねぐら）まで下（くだ）って往（ゆ）った。かの怪（あやかし）はたった今（いま）睡（ねむ）りより醒（さ）めたところ、忽（たちま）ち水（みず）を推（お）して響（ひび）くのが聞（き）こえ、急（いそ）ぎ頭（あたま）を回（めぐ）らせて睛（ひとみ）を睜（ひら）いて看（み）るに、八戒（はっかい）が钯（は）を執（と）って下（くだ）り至（いた）るのが見（み）えたので、彼（かれ）は跳（と）び出（で）て来（き）て、当頭（とうとう＝正面）に阻（ふさ）がって喝（かつ）した。「慢（おそ）く来（こ）い、慢（おそ）く来（こ）い。杖（じょう）を看（み）よ」と。八戒（はっかい）は钯（は）を挙（あ）げて架（う）け止（と）めて言（い）った。
「汝（なんじ）は何（なん）の哭喪杖（こくそうじょう＝葬式の杖）か、汝（なんじ）が祖宗（そそう）に杖（じょう）を看（み）よと言（い）うか」と。かの怪（あやかし）が言（い）うには、「汝（なんじ）というこの厮（やつ）め、まことに暁（さと）らぬのう。我（わ）がこの宝杖（ほうじょう）は元来（がんらい）名誉（めいよ）大（だい）にして、本（もと）これ月（つき）の裡（うち）の梭羅（さくら）の派（は）なり。呉剛（ごごう）が伐（き）り下（おろ）せる一枝（いっし）より来（きた）り、魯班（ろはん）が製造（せいぞう）して工夫（くふう）の蓋（おお）いなるかな。裡辺（うち）に一条（いちじょう）の金（きん）の心（こころ）に趁（かな）うが有（あ）り、外辺（そと）に万道（ばんどう）の珠絲玠（しゅしがい＝真珠の糸）あり。名称（めいしょう）は宝杖（ほうじょう）、善（よ）く妖（よう）を降（くだ）し、永（とこしえ）に霊霄（れいしょう）に鎮（しず）めて能（よ）く怪（あやかし）を伏（ふく）す。只（た）だ官（かん）に拝（はい）せられて大将軍（だいしょうぐん）となるに因（よ）り、玉皇（ぎょくこう）我（われ）に賜（たま）うて身（み）に随（したが）えて帯（お）ばしむ。或（あるい）は長（なが）く或（あるい）は短（みじか）きは吾（わ）が心（こころ）に任（まか）せ、細（ほそ）きを要（よう）し粗（あら）きを要（よう）するは意態（いたい＝思いのまま）に憑（よ）る。曾（かつ）て駕（が）を護（まも）りて蟠桃（ばんとう）に宴（うたげ）し、曾（かつ）て朝（ちょう）に随（したが）いて上界（じょうかい）に居（お）れり。殿（でん）に値（あた）るには曾（かつ）て衆聖（しゅうせい）の参（さん）するを経（へ）、巻簾（かんれん）には曾（かつ）て諸仙（しょせん）の拝（はい）するを見（み）たり。養（やしな）い成（な）せる霊性（れいせい）の一神兵（いちしんぺい）にして、これ人間（にんげん）の凡器械（ぼんきかい）に非（あら）ず。天門（てんもん）より遭貶（そうへん）されて下（くだ）りしより、意（こころ）に任（まか）せて海外（かいがい）に縦横（じゅうおう）に遊（あそ）ぶ。当（あた）らずと雖（いえど）も大胆（だいたん）に自（みずか）ら称（しょう）し誇（ほこ）るは、天下（てんか）の槍刀（そうとう）も比（くら）べ賽（きそ）い難（がた）し。看（み）よ、汝（なんじ）がかの鏽（さ）びた釘钯（ていは）は、只（た）だ田（た）を鋤（す）き菜（さい）を築（つ）くに好（よ）きのみ」と。
八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「我（われ）は汝（なんじ）を少（すくな）く打（う）たれし潑物（はつぶつ）と把（みな）す。且（しばら）く何（なん）の築菜（ちくさい＝畑仕事）などを管（かま）うな、只（た）だ怕（おそ）れるは一（ひと）つ蕩（あた）りて、汝（なんじ）に膏薬（こうやく）を貼（は）る処（ところ）無（な）からしめ、九（ここの）つの眼子（がんし＝穴）より一齊（いっせい）に血（ち）を流（なが）さしむることよ。縦然（たと）い死（し）なずとも、これまた一（ひと）つの老（おい）るまでの破傷風（はしょうふう）であろうぞ」と。
かの怪（あやかし）は架子（かし＝構え）を投（な）げ開（ひら）き、あの水底（すいてい）の下（した）に在（あ）って、八戒（はっかい）と依然（いぜん）として打（う）ちて水面（すいめん）へと出（で）た。この一（ひと）番（つがい）の闘（たたか）いは、前（まえ）に比（くら）べて果（はた）して更（さら）に同（おな）じからず。汝（なんじ）、彼（かれ）の有様（ありさま）を見（み）よ。
宝杖（ほうじょう）輪（めぐ）り、釘钯（ていは）築（つ）く、
言語（げんご）通（つう）ぜざれば眷属（けんぞく）に非（あら）ず。
只（た）だ木母（もくぼ）の刀圭（とうけい）を克（こく＝制）するに因（よ）り、
両下（りょうか）の相（あい）戦触（せんしょく＝ぶつかり合う）を致（いた）さしむ。
輸贏（しゅえい＝勝ち負け）無（な）く、反復（はんぷく）無（な）く、
波（なみ）を翻（ひるがえ）し浪（なみ）を淘（あら）いて和睦（わぼく）ならず。
この者（もの）の怒気（どき）はどうして含（ふく）み容（い）れ得（え）よう、
かの者（もの）の傷心（しょうしん）は辱（はずかしめ）を忍（しの）び難（がた）し。
钯（は）来（きた）れば杖（じょう）架（う）けて英雄（えいゆう）を逞（たくま）しくし、
水（みず）は流沙（りゅうさ）に滚（まろ）んで能（よ）く悪毒（あくどく）なり。
気（き）は昂昂（こうこう）として、労碌碌（ろうろくろく）、
多（おお）くは三蔵（さんぞう）の西域（せいいき）に朝（ちょう）するに因（よ）る。
釘钯（ていは）は老大（ろうだい＝たいそう）凶（きょう）にして、
宝杖（ほうじょう）は十分（じゅうぶん）に熟（なれ）たり。
この者（もの）は揪（つか）みて岸（きし）のうえへと拖（ひ）き往（ゆ）かんとし、
かの者（もの）は抓（つか）み来（きた）ってすなわち水（みず）の裡（うち）へと沃（そそ）がんとす。
声（こえ）は霹靂（へきれき）の如（ごと）くに魚龍（ぎょりゅう）を動（うご）かし、
雲（くも）暗（くら）く天（てん）昏（くら）くして神鬼（しんき）伏（ふく）す。
この一場（いちば）は、来来往往（らいらいおうおう）として、三十回合（さんじゅうがっすう）も闘（たたか）うたが、強弱（きょうじゃく）を見（み）せなんだ。八戒（はっかい）はまた一（ひと）つの佯輸計（ようしゅけい＝偽りの敗走の計）を使（つか）い、钯（は）を拖（ひ）きて走（はし）った。かの怪（あやかし）は後（うしろ）に随（したが）ってまた追（お）って来（き）たが、波（なみ）を擁（お）し浪（なみ）を捉（つか）んで、崖辺（がいへん）まで追（お）い至（いた）った。八戒（はっかい）は罵（ののし）って言（い）った。「我（われ）は汝（なんじ）をこの潑怪（はつかい）と把（みな）す。汝（なんじ）、上（あが）って来（こ）い。この高（たか）き処（ところ）は、脚（あし）地（つち）を踏（ふ）んで打（う）つのに好（よ）いぞ」と。かの妖（よう）は罵（ののし）って言（い）った。「汝（なんじ）というこの厮（やつ）め、我（われ）を哄（だま）して上（あが）らせ、またあの幇手（ほうしゅ＝助っ人）を教（よ）び来（こ）ようとするな。汝（なんじ）下（くだ）って来（こ）い、また水（みず）の裡（うち）に在（あ）って相（あい）闘（たたか）おう」と。元来（がんらい）かの妖（よう）は乖（かしこ）くなっており、また肯（あえ）て岸（きし）へと上（あが）らず、ただ河沿（かえん）に在（あ）って八戒（はっかい）と鬧吵（とうそう＝騒ぎ争）っておった。
さて、行者（ぎょうじゃ）は彼（かれ）が肯（あえ）て岸（きし）へと上（あが）らぬのを見（み）て、急（せ）かされて心（こころ）焦（あせ）り性（せい）爆（ばく＝いらだち）し、一把（ひとつかみ）に捉（とら）え来（きた）らんことを恨（うら）んだ。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）よ、そなたは自（みずか）ら坐（すわ）っておられよ。我（われ）が彼（かれ）に一（ひと）つの「餓鷹雕食（がおうちょうしょく＝飢えた鷹が食らう）』を与（あた）えんとす」と。すなわち筋斗（きんとん）を縦（ほしいまま）にして、半空（はんくう）に跳（と）び上（あ）がり、刷（さっ）と落（お）ち下（くだ）って来（き）て、かの妖（よう）を抓（つか）もうとした。かの妖（よう）はちょうど八戒（はっかい）と嚷鬧（じょうとう＝わめき争）っておったが、忽（たちま）ち風（かぜ）の響（ひび）くのが聞（き）こえ、急（いそ）ぎ頭（あたま）を回（めぐ）らせて、行者（ぎょうじゃ）が雲（くも）より落（お）ち下（くだ）って来（く）るのを見（み）ると、またかの杖（じょう）を収（おさ）め、一頭（いっとう＝まっさかさま）に水（みず）へと淬（つ）き込（こ）み、跡（あと）を隠（かく）し踪（あと）を潜（ひそ）めて、渺然（びょうぜん）として見（み）えずなってしまった。
行者（ぎょうじゃ）は岸（きし）のうえに佇立（ちょりつ）して、八戒（はっかい）に向（むか）って言（い）った。「兄弟（けいてい）よ、この妖（よう）もまた弄（ろう＝手管）に滑（なめ）らかになっておる。彼（かれ）はまた肯（あえ）て岸（きし）へと上（あが）らぬ。これを奈何（いかん）ともしようぞ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「難（かた）い、難（かた）い、難（かた）い。彼（かれ）に戦（たたか）って勝（か）てぬ。—乳（ち）を飲（の）む気力（きりょく）をも使（つか）い尽（つ）くしても、ただ一（ひと）つの手平（てい＝互角）を繃（やっ）とのことで保（たも）つばかりじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「且（しばら）く師父（しふ）に見（まみ）えて来（こ）う」と。
二人（ふたり）はまた高岸（こうがん）へと到（いた）り、唐僧（とうそう）に見（まみ）えて、捉（とら）え難（がた）きを備（つぶさ）に言（い）った。かの長老（ちょうろう）は満眼（まんがん）に涙（なみだ）を下（したた）らせて言（い）った。「このように艱難（かんなん）では、どうして渡（わた）り得（え）ようぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）よ、煩悶（はんもん）することを要（よう）せず。この怪（あやかし）は深（ふか）く水底（すいてい）に潜（ひそ）んでおるゆえ、実（じつ）に行（ゆ）き難（がた）いのじゃ。八戒（はっかい）、汝（なんじ）はただここに在（あ）って師父（しふ）を保守（ほしゅ）せよ、また彼（かれ）と厮闘（しとう＝切り結ぶ）すること莫（なか）れ、老孫（ろうそん）が南海（なんかい）へと往（ゆ）きて走走（そうそう＝ちょっと行って）来（く）るまでな」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらが南海（なんかい）へ往（ゆ）かれて何（なん）の用（よう）があるのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには。
「この経（きょう）を取（と）る勾当（こうとう＝仕事）は、元来（がんらい）観音菩薩（かんのんぼさつ）のものであり、我（われ）らを脱解（だっかい＝解放）してくださったのも、また観音菩薩（かんのんぼさつ）であった。今日（こんにち）流沙河（りゅうさが）に路（みち）を阻（へだ）てられて前進（ぜんしん）できず、彼（かれ）を得（え）ねばどうして処治（しょち＝処理）し得（え）ようか。我（われ）が往（ゆ）きて彼（かれ）を請（こ）うて来（く）るのは、なおこの妖精（ようせい）と相（あい）闘（たたか）うに強（まさ）るであろう」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「然（しか）り、然（しか）り。師兄（しけい）、そちらが往（ゆ）かれる時（とき）、千万（くれぐれ）も我（われ）に代（か）わって一声（ひとこえ）上復（じょうふく＝お伝え）してほしい。向日（その日）は多（おお）く指教（しきょう＝ご教示）を承（うけたまわ）りました、と」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、もし菩薩（ぼさつ）を請（こ）うに往（ゆ）くなら、しかしまた遅疑（ちぎ＝ためらい）するには及（およ）ばぬ。速（すみ）やかに往（ゆ）きて赶（お）って来（きた）れ」と。
行者（ぎょうじゃ）はすなわち筋斗雲（きんとんうん）を縦（ほしいまま）にして、まっすぐ南海（なんかい）へと上（のぼ）った。おお、半（なか）ばの時辰（じしん）を消（しょう＝費や）さずして、早（はや）くも普陀山（ふださん）の境（さかい）が望（のぞ）まれた。須臾（しばらく）の間（あいだ）に筋斗（きんとん）を墜（おと）し下（くだ）って、紫竹林（しちくりん）の外（そと）に到（いた）ると、またかの二十四路（にじゅうよんろ）の諸天（しょてん）が、前（まえ）へと往（ゆ）きて迎（むか）えて言（い）うのが見（み）えた。「大聖（たいせい）、何（どこ）より来（きた）られる」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（わ）が師（し）に難（なん）が有（あ）り、特に来（き）たって菩薩（ぼさつ）に謁見（えっけん）もうしあげる」と。諸天（しょてん）が言（い）うには、「請（こ）う、坐（ざ）せよ、容（ゆる）して報（ほう）ぜん」と。
かの輪日（りんじつ＝日直）の諸天（しょてん）は、まっすぐ潮音洞（ちょうおんどう）の前（まえ）に至（いた）って報（ほう）じて言（い）うには、「孫悟空（そんごくう）が事（こと）有（あ）って朝見（ちょうけん）を乞（こ）うております」と。菩薩（ぼさつ）はちょうど捧珠龍女（ほうじゅりゅうにょ＝珠を捧げる龍女）と宝蓮池（ほうれんち）の畔（ほとり）に在（あ）って欄（らんかん）に扶（すが）り花（はな）を看（み）ておったが、報（ほう）を聞（き）くや、すなわち雲岩（うんがん＝雲のある岩）へと転（うつ）り、門（もん）を開（ひら）いて喚（よ）び入（い）れた。大聖（たいせい）は端粛（たんしゅく＝謹んで）として皈依（きえ）し参拝（さんぱい）した。菩薩（ぼさつ）問（と）うて曰（いわ）く。
「汝（なんじ）どうして唐僧（とうそう）を保（まも）らず、何（なん）の事（こと）のためにまた来（き）たって我（われ）に見（まみ）えるか」と。行者（ぎょうじゃ）は啓上（けいじょう＝申し上げ）して言（い）った。「菩薩（ぼさつ）、我（わ）が師父（しふ）は先（さき）に高老荘（こうろうしょう）に在（あ）って、また一（ひと）りの徒弟（とてい）を収（おさ）め、名（な）を猪八戒（ちょはっかい）と喚（よ）びますが、多（おお）く菩薩（ぼさつ）がまた法諱（ほうき＝戒名）悟能（ごのう）を賜（たま）わったことを蒙（こうむ）りました。やっと黄風嶺（こうふうれい）を過（す）ぎ往（ゆ）きて、今（いま）八百里（はっぴゃくり）の流沙河（りゅうさが）に至（いた）りましたが、これすなわち弱水（じゃくすい）三千（さんぜん）で、師父（しふ）は既（すで）に渡（わた）るに難（かた）うございます。河（かわ）の中（なか）にまた一人（ひとり）の妖怪（ようせい）がおって、武芸（ぶげい）高強（こうきょう）であり、たいそう悟能（ごのう）が彼（かれ）と水面（すいめん）のうえに在（あ）って三次（さんじ）も大戦（たいせん）したおかげでありましたが、ただ勝（か）つことを得（え）ず、彼（かれ）に攔阻（らんそ＝阻まれ）て、河（かわ）を渡（わた）ることができませぬ。これによって特に菩薩（ぼさつ）に告（つ）げもうしあげます、怜憫（れんびん＝あわれみ）を垂（た）れられんことを望（のぞ）みます。彼（かれ）を一（ひと）つ済渡（さいど＝救い渡）してやってくださいませ」と。
菩薩（ぼさつ）が言（い）うには、「汝（なんじ）というこの猴子（こうし＝猿）め、また自満（じまん）を逞（たくま）しくして、肯（あえ）て唐僧（とうそう）を保（まも）る話（はなし）を言（い）い出（だ）さぬのか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）らはただ彼（かれ）を拿（とら）えて、彼（かれ）に我（わ）が師父（しふ）を送（おく）って河（かわ）を渡（わた）らせようとしたのみでございます。水裡（すいり）の事（こと）は、我（われ）はまた精細（せいさい＝細かく）弄（ろう＝扱）い得（え）ませぬゆえ、ただ悟能（ごのう）が彼（かれ）が窩巣（かそう）を尋（たず）ね当（あ）てて、彼（かれ）と打話（だわ＝話し合）いましたが、想（おも）うに曾（かつ）て経（きょう）を取（と）る勾当（こうとう）を言（い）い出（だ）さなんだのでございましょう」と。菩薩（ぼさつ）が言（い）うには。
「かの流沙河（りゅうさが）の妖怪（ようせい）は、すなわち巻簾大将（かんれんだいしょう）の臨凡（りんぼん＝この世に下った者）であり、またこれ我（われ）が勧化（かんげ＝教化）した善信（ぜんしん＝信心和厚き者）で、彼（かれ）に経（きょう）を取（と）るの輩（やから）を保護（ほご）するよう教（おし）えておいたのじゃ。汝（なんじ）もし肯（あえ）て東土（とうど）の取経人（しゅきょうにん）であると言（い）い出（だ）したならば、彼（かれ）は決（けっ）して汝（なんじ）と争持（そうじ）せず、断然（だんぜん）として帰順（きじゅん）するであろう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「かの怪（あやかし）は今（いま）怯戦（きょうせん＝戦いを恐れ）して、肯（あえ）て崖（がけ）へと上（あが）らず、ただ水（みず）の裡（うち）に在（あ）って踪（あと）を潜（ひそ）めております。どうして彼（かれ）を帰順（きじゅん）させ得（え）ましょうか。我（わ）が師（し）はどうして弱水（じゃくすい）を渡（わた）り得（え）ましょう」と。
菩薩（ぼさつ）はすなわち恵岸（えがん）を喚（よ）び、袖（そで）の中（なか）より一（ひと）つの紅葫芦児（べにひさごじ＝赤い瓢箪）を取（と）り出（だ）して、吩咐（ふんふ＝申しつけ）けて言（い）った。「汝（なんじ）この葫芦（ひさご）を将（も）って、孫悟空（そんごくう）と同（とも）に流沙河（りゅうさが）の水面（すいめん）のうえへと到（いた）り、ただ悟浄（ごじょう）と叫（よ）べば、彼（かれ）はすなわち出（で）て来（く）るであろう。先（ま）ず彼（かれ）を引（みちび）いて唐僧（とうそう）に帰依（きえ）させ、しかる後に彼（かれ）が項下（こうか）の九（ここの）つの骷髅（しゃれこうべ）を一処（いっしょ）に穿（つらぬ）き、九宮（きゅうきゅう）に按（あん）じて布列（ふれつ＝並べ）、しかしてこの葫芦（ひさご）を安（やすん）じて中（なか）に当（あ）てれば、すなわちこれ法船（ほうせん）一只（いっせき）で、能（よ）く唐僧（とうそう）を渡（わた）して流沙河界（りゅうさがかい）を過（す）ぎしめ得（え）る」と。
恵岸（えがん）はこれを聞（き）いて、謹（つつし）んで師命（しめい）を遵（したが）い、当時（とうじ）大聖（たいせい）と葫芦（ひさご）を捧（ささ）げて潮音洞（ちょうおんどう）を出（で）、法旨（ほうし）を奉（ほう）じて紫竹林（しちくりん）に辞（じ）した。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
五行（ごぎょう）匹配（ひっぱい）して天真（てんしん）に合（がっ）し、
従前（じゅうぜん）の旧主人（きゅうしゅじん）を認（みと）め得（う）。
己（おのれ）を煉（ね）り基（き）を立（た）つるを妙用（みょうゆう）と為（な）し、
邪正（じゃしょう）を弁明（べんめい）して原因（げんいん）を見（み）る。
金（きん）来（きた）って性（しょう）に帰（き）して還（ま）た同類（どうるい）、
木（もく）去（ゆ）きて情（じょう）を求（もと）めて共（とも）に復淪（ふくりん）す。
二土（にど）全功（ぜんこう）成（な）って寂寞（せきばく）たり、
水火（すいか）を調和（ちょうわ）すれば繊塵（せんじん＝わずかな塵）没（な）し。
彼（かれ）の二人（ふたり）は多（おお）くの時（とき）を経（へ）ずして雲頭（うんとう）を按（おさ）え落（おと）し、早（はや）くも流沙河（りゅうさが）の岸（きし）に来（き）たった。猪八戒（ちょはっかい）はそれが木吒行者（もくさぎょうじゃ）であると認（みと）め、師父（しふ）を引（みちび）いて前（まえ）へと往（ゆ）きて迎接（げいせつ）した。かの木吒（もくさ）は三蔵（さんぞう）と礼（れい）を畢（おわ）り、また八戒（はっかい）と相（あい）見（まみ）えた。八戒（はっかい）が言（い）うには、「向（さき）には尊者（そんじゃ）の指示（しじ）を蒙（こうむ）り、菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えることができ、我（わ）が老猪（ろうちょ＝この豚野郎）は果（はた）して法教（ほうきょう）を遵（したが）い、今（いま）喜（よろこ）んで沙門（しゃもん＝仏門）を拝（おが）みました。このところ途（みち）中（ちゅう）に奔碌（ほんろく＝奔走）しておって、未（いま）だ致謝（ちしゃ＝お礼申し上げる）に及（およ）ばなんだ。罪（つみ）を恕（ゆる）されよ、罪（つみ）を恕（ゆる）されよ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには。
「且（しばら）く闊（わかれ＝久闊）を叙（の）べること莫（なか）れ、我（われ）らはかの厮（やつ）を叫（よ）び喚（よ）んで来（こ）よう」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「誰（だれ）を叫（よ）ぶのじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「老孫（ろうそん）は菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えて、前事（ぜんじ）を備（つぶさ）に陳（の）べた。菩薩（ぼさつ）が言（い）われるには、この流沙河（りゅうさが）の妖怪（ようせい）は、すなわち巻簾大将（かんれんだいしょう）の臨凡（りんぼん）であり、天（てん）に在（あ）って罪（つみ）有（あ）るに因（よ）って、この河（かわ）に堕落（だらく）し、形（かたち）を忘（わす）れて怪（あやかし）を作（な）しておる、と。彼（かれ）は曾（かつ）て菩薩（ぼさつ）に勧化（かんげ）され、願（ねが）うて師父（しふ）に帰（き）して西天（せいてん）へと往（ゆ）かんとしておったのじゃ。しかし我（われ）らが曾（かつ）て経（きょう）を取（と）る事情（じじょう）を言（い）い出（だ）さなんだゆえ、これによって苦（くる）しく争闘（そうとう）したのじゃ。菩薩（ぼさつ）は今（いま）木吒（もくさ）を差（つか）わし、この葫芦（ひさご）を将（も）って、この厮（やつ）と結（むす）んで法船（ほうせん）を作（つく）り、そなたを渡（わた）して往（ゆ）かせようとしておられるのじゃ」と。三蔵（さんぞう）はこれを聞（き）いて、頂礼（ちょうらい）すること尽（つ）きず、木吒（もくさ）に向（むか）って礼（れい）を作（な）して言（い）った。「万（よろず）望（のぞ）むらくは尊者（そんじゃ）が作速（さっそく）と一（ひと）つ行（おこな）われんことを」と。
かの木吒（もくさ）は葫芦（ひさご）を捧（ささ）げ定（さだ）め、半雲半霧（はんうんはんむ＝雲と霧のなかほど）で、まっすぐ流沙河（りゅうさが）の水面（すいめん）のうえへと到（いた）り、厳（おごそ）かな声（こえ）を張（は）り上（あ）げて叫（さけ）んだ。「悟浄（ごじょう）、悟浄（ごじょう）。取経人（しゅきょうにん）はここに在（あ）ること久（ひさ）しきに、汝（なんじ）どうしてまた肯（あえ）て帰順（きじゅん）せぬか」と。
さて、かの怪（あやかし）は猴王（こうおう）を懼（おそ）れて、水底（すいてい）に回（かえ）り、ちょうど窩（かそう＝ねぐら）の中（なか）に在（あ）って歇息（けっそく＝休息）しておったが、ただ彼（かれ）が法名（ほうみょう）を叫（よ）ぶのが聞（き）こえ、情（こころ）でこれが観音菩薩（かんのんぼさつ）であると知（し）り、また「取経人（しゅきょうにん）ここに在（あ）り」と説（と）くのを聞（き）いて、彼（かれ）はまた斧鉞（ふえつ＝まさかり）をも懼（おそ）れず、急（いそ）ぎ波（なみ）を翻（ひるがえ）して頭（あたま）を伸（の）ばし出（だ）し、またそれが木吒行者（もくさぎょうじゃ）であると認（みと）めた。汝（なんじ）見（み）よ、彼（かれ）の笑盈盈（しょうえいえい＝にこにこ）として、前（まえ）へと往（ゆ）きて礼（れい）を作（な）して言（い）うには、「尊者（そんじゃ）、失迎（しつげい＝お出迎えがかなわず）。菩薩（ぼさつ）は今（いま）いずこに在（おわ）しますか」と。木吒（もくさ）が言（い）うには、「我（わ）が師（し）は未（いま）だ来（きた）られず、先（ま）ず我（われ）を差（つか）わして来（き）て、汝（なんじ）に早（はや）く唐僧（とうそう）に跟（したが）って徒弟（とてい）と作（な）れと吩咐（いいつけ）られたのじゃ。汝（なんじ）が項下（こうか）に掛（か）けておる骷髅（しゃれこうべ）とこの葫芦（ひさご）とを、九宮（きゅうきゅう）に按（あん）じて結（むす）んで一只（いっせき）の法船（ほうせん）を作（つく）り、彼（かれ）を渡（わた）してこの弱水（じゃくすい）を過（す）ぎしめよと言（い）われた」と。悟浄（ごじょう）が言（い）うには、「取経人（しゅきょうにん）は却（かえ）ってどこに在（おわ）しますか」と。木吒（もくさ）は手（て）を用いて指（さ）して言（い）った。「あの東岸（とうがん）のうえに坐（すわ）っておられるのがそれでないか」と。
悟浄（ごじょう）は八戒（はっかい）を見（み）て言（い）った。「彼（かれ）はいずこより来（きた）ったか知（し）らぬが一（ひと）つの潑物（はつぶつ）で、我（われ）と整（まさ）に二日（ふつか）も闘（たたか）うたが、曾（かつ）て一（ひと）つの取経（しゅきょう）の字（じ）をも言（い）うたことが無（な）い」と。また行者（ぎょうじゃ）を見（み）て言（い）うには、「この主子（しゅし＝主人）は、彼（かれ）の幇手（ほうしゅ＝助っ人）で、はなはだ利害（すさまじ）い。我（われ）は往（ゆ）かぬ」と。木吒（もくさ）が言（い）うには、「かの者（もの）はこれ猪八戒（ちょはっかい）、この者（もの）はこれ孫行者（そんぎょうじゃ）で、俱（とも）に唐僧（とうそう）の徒弟（とてい）であり、俱（とも）に菩薩（ぼさつ）の勧化（かんげ）した者（もの）である。彼（かれ）らを怕（おそ）れてどうしようか。我（われ）且（しばら）く汝（なんじ）と同（とも）に唐僧（とうそう）に見（まみ）えて来（こ）う」と。
かの悟浄（ごじょう）はようやく宝杖（ほうじょう）を収（おさ）め、一（ひと）つ黄錦直裰（おうきんじきとつ＝黄色の錦の僧衣）を整整（せいせい）ととのえ、岸（きし）のうえへと跳（と）び上（あ）がって来（き）て、唐僧（とうそう）に向（むか）って双膝（そうしつ＝両膝）を跪（ひざまず）けて言（い）った。「師父（しふ）、弟子（でし）は眼（め）有（あ）って珠（たま）無（な）く、師父（しふ）の尊容（そんよう＝尊いお姿）を認（みと）めず、多（おお）く衝撞（しょうどう＝ぶしつけ）をなしました。万（よろず）望（のぞ）むらくは罪（つみ）を恕（ゆる）されんことを」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「汝（なんじ）というこの膿包（のうほう＝のろま）め、どうして早（はや）く皈依（きえ）せず、只管（ひたすら）我（われ）と打（う）とうとしたか。これ何（なん）の話（はなし）か」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）彼（かれ）を怪（あや）しむな。またこれ我（われ）らが曾（かつ）て取経（しゅきょう）の事様（じよう＝事情）と姓名（せいめい）とを言（い）い出（だ）さなんだまでのことじゃ」と。
長老（ちょうろう）が言（い）うには、「汝（なんじ）果（はた）して肯（あえ）て誠心（せいしん）をもって吾（わ）が教（おしえ）に皈依（きえ）するか」と。悟浄（ごじょう）が言（い）うには、「弟子（でし）は向（さき）に菩薩（ぼさつ）の教化（きょうげ）を蒙（こうむ）り、河（かわ）を指（さ）して姓（せい）と為（な）し、我（われ）に法名（ほうみょう）を起（おこ）して、沙悟浄（さごじょう）と喚（よ）ばれました。どうして師父（しふ）に従（したが）わぬ理（ことわり）が有（あ）りましょうや」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「既（すで）にこのようであるならば」と叫（よ）んだ。「悟空（ごくう）、戒刀（かいとう＝剃刀）を取（と）って来（きた）り、彼（かれ）に落髪（らくはつ＝剃髪）してやれ」と。大聖（たいせい）は言（こと）に依（よ）って、すなわち戒刀（かいとう）を将（も）って彼（かれ）が頭（あたま）を剃（そ）ってやった。
また来（き）たって三蔵（さんぞう）を拝（おが）み、行者（ぎょうじゃ）と八戒（はっかい）とを拝（おが）んで、大小（だいしょう＝長幼）を分（わか）った。三蔵（さんぞう）は彼（かれ）が礼（れい）を行（おこな）うのを見（み）て、まことに一（ひと）つの和尚（おしょう）の家風（かふう＝僧侶の風）に象（かたど）っていたゆえ、また彼（かれ）を呼（よ）んで沙和尚（さおしょう）と做（な）した。木吒（もくさ）が言（い）うには、「既（すで）に迦持（かじ）を秉（と）ったからには、叙（の）べ煩（わずら）わすには及（およ）ばぬ、早（はや）く彼（かれ）と法船（ほうせん）を作（つく）って来（こ）う」と。
かの悟浄（ごじょう）は怠慢（たいまん）するを敢（あえ）てせず、すなわち頸項（けいこう＝首）の下（した）に掛（か）けておった骷髅（しゃれこうべ）を取（と）り下（おろ）し、索子（さくし＝紐）を用いて九宮（きゅうきゅう）に結（むす）び作（な）し、菩薩（ぼさつ）の葫芦（ひさご）を中（なか）に当（あ）てて安（やすん）じ、師父（しふ）に岸（きし）へと下（くだ）ることを請（こ）うた。かの長老（ちょうろう）はすなわち法船（ほうせん）に登（のぼ）り、その上（うえ）に坐（ざ）したが、果（はた）して軽舟（けいしゅう＝軽い舟）よりも穏（おだ）やかであった。左（ひだり）には八戒（はっかい）の扶持（ふじ＝支え）が有（あ）り、右（みぎ）には悟浄（ごじょう）の捧托（ほうたく＝捧げ支え）が有（あ）り、孫行者（そんぎょうじゃ）は後面（こうめん）に在（あ）って龍馬（りゅうば）を牽（ひ）いて半雲半霧（はんうんはんむ）で相（あい）跟（したが）い、頭（ず）の直上（ちょくじょう＝真上）にはまた木吒（もくさ）の擁護（ようご）が有（あ）ったゆえ、かの師父（しふ）はようやく飄然（ひょうぜん）として穏（おだ）やかに流沙河界（りゅうさがかい）を渡（わた）り、浪（なみ）静（しず）か風（かぜ）平（たいら）かにして弱河（じゃくが）を過（す）ぎた。まことにまた飛（と）ぶが如（ごと）く箭（や）に似（に）て、多（おお）くの時（とき）を経（へ）ずして、身（み）は彼岸（ひがん）に登（のぼ）り、洪波（こうは＝大波）を脱（だっ）し、また泥（どろ）を拖（ひ）き水（みず）を帯（お）びることも無（な）く、幸（さいわ）いに脚（あし）干（かわ）き手（て）燥（かわ）きて、清浄無為（しょうじょうむい）に、師徒（しと）たちは脚（あし）地（つち）を踏（ふ）んだ。
かの木吒（もくさ）は祥雲（しょううん）を按（おさ）え、葫芦（ひさご）を収（おさ）めたが、またかの骷髅（しゃれこうべ）が一時（いちじ）に解（と）け化（か）して九股（きゅうこ）の陰風（いんぷう）と作（な）り、寂然（せきぜん）として見（み）えずなったのが見（み）えた。三蔵（さんぞう）は木吒（もくさ）に拝謝（はいしゃ）し、菩薩（ぼさつ）に頂礼（ちょうらい）した。
正（まさ）にこれ、
木吒（もくさ）は径（ただ）ちに東洋海（とうようかい）に回（かえ）り、
三蔵（さんぞう）は馬（うま）に上（のぼ）って却（かえ）って西（にし）に投（とう）ず。
畢竟（ひっきょう）いつの時（とき）になってか正果（しょうか）を得（え）て経（きょう）を求（もと）め得（う）るかは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。