詩（し）に曰（いわ）く。
法（ほう）を奉（ほう）じて西（にし）より来（きた）れば道路（どうろ）赊（とお）く、
秋風（しゅうふう）淅淅（せきせき）として霜花（そうか）落（お）つ。
乖猿（かいえん）は牢（ろう）に鎖（とざ）されて縄（なわ）を解（と）くを休（や）めよ、
劣馬（れつば）は勤（つと）めて兜（おさ）えて鞭（むち）を加（くわ）うること莫（なか）れ。
木母金公（もくぼきんこう）は原（もと）より自（おの）ずから合（がっ）し、
黄婆赤子（こうばせきし）は本（もと）より差（ちが）い無（な）し。
鉄弾（てつだん）を咬（か）み開（ひら）けば真消息（しんしょうそく＝まことの消息）、
般若波羅（はんにゃはら）かの家（いえ）に到（いた）らん。
この回（かい）の書（しょ）は、蓋（けだ）し経（きょう）を取（と）るの道（みち）の、一身（いっしん）の本（もと）を務（つと）むる道（みち）を離（はな）れざるを言（い）うなり。さて、彼（かれ）が師徒（しと）の四衆（よんしゅ）は、真如（しんにょ）を了悟（りょうご）し、頓（とみ）に塵鎖（じんさ＝俗世の鎖）を開（ひら）き、自（おの）ずから性海流沙（しょうかいりゅうさ）を跳（と）び出（で）て、渾（すべ）て掛礙（けげ＝妨げ）無（な）く、まっすぐ大路（たいろ）を西（にし）へと投（とう）じて来（きた）った。青山緑水（せいざんりょくすい）を歴遍（れきへん＝くまなく巡）り、野草閑花（やそうかんか＝野の草や花）を看（み）れど尽（つ）きず。まことに光陰（こういん）迅速（じんそく）にして、また九秋（きゅうしゅう＝晩秋）に値（あた）り、ただ些（いささ）かの楓葉（ふうよう）の山（やま）に満（み）ちて紅（あか）く、黄花（こうか＝菊）の晩風（ばんぷう）に耐（た）えるを見（み）たり。老蝉（ろうせん）は吟（ぎん）じて漸（ようや）く懶（ものう）く、愁蟋（しゅうしつ＝愁えるこおろぎ）は思（おも）い無窮（むきゅう）なり。荷（はす）は青綾扇（せいりょうせん）を破（やぶ）り、橙（だいだい）は金弾叢（きんだんそう）に香（かお）る。哀（あわ）れなるかな数行（すうこう）の雁（かり）、点点（てんてん）として遠（とお）く空（そら）に排（なら）ぶ。
正（まさ）に走（はし）る処（ところ）、覚（おぼ）えず天（てん）は晩（おそ）くなった。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、今（いま）天色（てんしょく）はまた晩（おそ）うなったが、却（かえ）ってどこへ往（ゆ）きて安歇（あんけつ＝休み泊まる）しようぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）の言（い）われることは差（たが）っておる。出家人（しゅっけにん）は風（かぜ）を餐（くら）い水（みず）に宿（やど）り、月（つき）に臥（ふ）し霜（しも）に眠（ねむ）る、随処（ずいしょ）がすなわち家（いえ）じゃ。またどこへ安歇（あんけつ）すると問（と）われるは、何（なん）のためか」と。
猪八戒（ちょはっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらはただ自分（じぶん）が路（みち）を走（はし）るのが軽省（けいしょう＝楽）なのを知（し）るのみで、そこの他（た）の者（もの）の累墜（るいつい＝厄介）が管（かま）えられようか。流沙河（りゅうさが）を過（す）ぎてより、このところ山（やま）を爬（よじ）り嶺（みね）を過（す）ぎ、身（み）には重（おも）き担（に）を挑（にな）って、老大（ろうだい＝たいそう）挨（しの）び難（がた）いのじゃ。須（すべから）く人（ひと）の家（いえ）を尋（たず）ね、一（ひとつ）には些（いささ）かの茶飯（さはん）を化（こ）し、二（ふたつ）には精神（せいしん）を養養（ようよう＝養い）してこそ、ようやくこれ一（ひと）つの道理（どうり）であろう」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「呆子（ほうし）よ、汝（なんじ）のこのような言語（げんご）は、報怨（ほうえん＝恨み言）の心（こころ）の有（あ）るに似（に）ておる。また高老荘（こうろうしょう）に在（あ）って、懶（ものう）きに倚（よ）りて福（ふく）を求（もと）めぬ自在（じざい）をなしたのに象（かたど）っておるが、恐（おそ）らくは能（あた）わぬであろう。既（すで）に正（ただ）しい沙門（しゃもん）を秉（と）るからには、須（すべから）く辛（から）きを食（くら）い苦（くるしみ）を受（う）けてこそ、ようやく徒弟（とてい）と作（な）れるのじゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらこの行李（こうり）の担（に）のどれほど重（おも）いかを見（み）られよ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）と沙僧（さそう）とがおってより、我（われ）はまた曾（かつ）て挑（にな）うたことが無（な）いゆえ、どうしてその重（おも）さを知（し）ろうか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちら数（かず）を見（み）てくれよ。四片（よんぺん）の黄藤蔑（おうとうべつ＝黄藤の編み）、長短（ちょうたん）八条（はちじょう）の縄（なわ）。また陰雨（いんう）を防（ふせ）がねばならず、氈包（せんほう＝毛氈の包み）三四層（さんよんそう）。匾担（へんたん＝扁担）はまた滑（すべ）るを愁（うれ）え、両頭（りょうとう）に釘（くぎ）を釘上（うちあ）げ、銅（どう）を鑲（ちりば）め鉄（てつ）を打（う）ちたる九環杖（きゅうかんじょう）、篾絲（べっし）に藤（ふじ）を纏（まと）わせたる大斗篷（だいとうほう＝大きな外套）。このように多（おお）くの行李（こうり）を、難（なん）じて老猪（ろうちょ）ひとりが日々（ひび）家（いえ）のように担（にな）って走（はし）るのに、偏（ひと）えに汝（なんじ）は師父（しふ）に跟（したが）って徒弟（とてい）と作（な）り、我（われ）をして長工（ちょうこう＝雇い人）と做（な）さしむる」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「呆子（ほうし）よ、汝（なんじ）は誰（だれ）に言（い）っておるのか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、汝（なんじ）に言（い）っておるのじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）に言（い）うのは錯（あやま）りじゃ。老孫（ろうそん）はただ師父（しふ）の好歹（こうだい＝安否）のみを管（かま）え、汝（なんじ）と沙僧（さそう）とは、専（もっぱ）ら行李（こうり）と馬匹（ばひつ）とを管（かま）えるのじゃ。もし些（いささ）かでも怠慢（たいまん）したならば、孤拐（こかい＝くるぶし）のうえに先（ま）ずこれ一頓（いっとん）の粗棍（そぼう＝太い棒）ぞ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、打（う）つことは言（い）わぬでくれ。打（う）つはすなわちこれ力（ちから）を以（もっ）て人（ひと）を欺（あざむ）くものじゃ。我（われ）はそちらが尊性（そんせい＝ご性格）の高傲（こうごう）なるを暁（さと）っておるゆえ、そちらは定（さだ）めて肯（あえ）て挑（にな）わぬのであろう。しかし師父（しふ）が騎（の）るあの馬（うま）は、あのように高大（こうだい）にして肥盛（ひせい＝肥え太り）、ただ老和尚（ろうおしょう）ひとりを馱（おぶ）うておるのみゆえ、彼（かれ）に幾件（いくけん）かを帯（お）ばしめても、これまた弟兄（ていけい＝兄弟）の情（じょう）であろう」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）は彼（かれ）を馬（うま）と言（い）うが、彼（かれ）は凡馬（ぼんば）では無（な）い。本（もと）これ西海龍王（せいかいりゅうおう）敖閏（ごうじゅん）の子（こ）、名（な）を龍馬三太子（りゅうばさんたいし）と喚（よ）ぶ。只（た）だ縦（ほしいまま）に火（ひ）を放（はな）って殿上（でんじょう）の明珠（めいしゅ）を焼（や）いたに因（よ）り、彼（かれ）が父（ちち）に忤逆（ごぎゃく＝親に背く罪）を告（つ）げられ、身（み）は天条（てんじょう＝天の掟）を犯（おか）したが、多（おお）く観音菩薩（かんのんぼさつ）が彼（かれ）の性命（せいめい）を救（すく）うてくださったことに虧（よ）れた。彼（かれ）はあの鷹愁陡澗（おうしゅうとうかん）に在（あ）って、久（ひさ）しく師父（しふ）を等（ま）ち、また幸（さいわ）いに菩薩（ぼさつ）の親（みずか）ら臨（のぞ）まれたを得（え）、すなわち彼（かれ）をして鱗（うろこ）を退（しりぞ）け角（つの）を去（さ）らせ、項下（こうか）の珠（たま）を摘（つ）み取（と）らせて、ようやくこの匹（ひき）の馬（うま）に変（へん）じ、願（ねが）うて師父（しふ）を馱（おぶ）うて西天（せいてん）へと往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（おが）まんとしておるのじゃ。これらは皆（みな）おのおのの功果（こうか＝功徳）であり、汝（なんじ）彼（かれ）を攀（ひきあいに出）すな」と。
かの沙僧（さそう）はこれを聞（き）いて言（い）った。「兄貴（あにき）、まことに龍（りゅう）でございますか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「然（しか）り、龍（りゅう）じゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、我（われ）は古人（こじん）の云（い）えるを聞（き）いておる。『龍（りゅう）は能（よ）く雲（くも）を噴（ふ）き霧（きり）を噯（いぶ）らせ、土（つち）を播（ま）き沙（すな）を揚（あ）ぐ。巴山捎嶺（はざんしょうれい＝山を引き裂き嶺を削る）の手段（しゅだん）有（あ）り、翻江攪海（ほんこうかくかい＝川をひっくり返し海をかき回す）の神通（じんつう）有（あ）り』と。どうして彼（かれ）は今日（こんにち）このように慢慢（のろのろ）と走（ある）くのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）が彼（かれ）を速（すみや）かに走（はし）らせたければ、我（われ）が彼（かれ）を速（すみや）かに走（はし）らせて汝（なんじ）に看（み）せてやろう」と。
好（よ）し、大聖（たいせい）は金箍棒（きんこぼう）を揝一揝（つかにぎり）すれば、万道（ばんどう）の彩雲（さいうん）生（しょう）じた。かの馬（うま）は棒（ぼう）を拿（と）るのを見（み）て、怕（おそ）らくは打（う）たれ来（きた）るかと、慌（あわ）てて四（よ）つの蹄（ひづめ）を飛電（ひでん）の如（ごと）く疾（はや）くし、颼（しゅう）と跑（はし）って往（ゆ）ってしまった。かの師父（しふ）は手（て）軟（よわ）くして勒（たづな）を制（おさ）えきれず、彼（かれ）が劣性（れっせい＝荒い性分）に任（まか）せて、山崖（さんがい）へと奔（はし）り上（のぼ）り、ようやく大達辿歩（だいたつてんぽ＝大きくよろめき歩）いた。
師父（しふ）は喘息（ぜんそく）ようやく定（さだ）まり、頭（あたま）を上（あ）げて遠（とお）くに一簇（いっそく）の松陰（しょういん＝松の木陰）を望見（ぼうけん）するに、内（うち）に幾間（いくけん）かの房舎（ぼうしゃ）が有（あ）って、いかにも軒昂（けんこう＝立派）であった。
門（もん）には翠柏（すいはく＝緑の柏）垂（た）れ、宅（いえ）は青山（せいざん）に近（ちか）し。
幾株（いくしゅ）の松（まつ）は冉冉（ぜんぜん）として、数茎（すうけい）の竹（たけ）は班班（はんはん）たり。
籬（まがき）の辺（ほとり）の野菊（やぎく）は霜（しも）を凝（こ）らして艶（あで）やかに、
橋（はし）の畔（ほとり）の幽蘭（ゆうらん）は水（みず）に映（うつ）って丹（あか）し。
粉泥（ふんでい）の牆壁（しょうへき）、磚（せん）を砌（つみ）あげたる囲圜（いかん＝囲い）。
高堂（こうどう）は壮麗（そうれい）多（おお）く、大厦（たいか）は甚（はなは）だ清安（せいあん）なり。
牛羊（ぎゅうよう）見（み）えずして鶏犬（けいけん）無（な）きは、想（おも）うにこれ秋収（しゅうしゅう）の農事（のうじ）の閑（ひま）なるならん。
かの師父（しふ）がちょうど轡（くつわ）を按（おさ）えて徐（おもむろ）に観（み）ておると、また悟空（ごくう）の兄弟（けいてい）たちが方（まさ）に到（いた）ったのが見（み）えた。悟浄（ごじょう）が言（い）うには、「師父（しふ）は曾（かつ）て馬（うま）より跌（お）ち下（くだ）られなんだか」と。長老（ちょうろう）は罵（ののし）って言（い）った。「悟空（ごくう）というこの潑猴（はっこう）め、彼（かれ）は馬（うま）を驚（おどろ）かせおった。早（はや）くも我（われ）がなお騎（の）り堪（こら）えておったゆえよかったものを」と。行者（ぎょうじゃ）は陪（したが）い笑（わら）って言（い）った。「師父（しふ）、我（われ）を罵（ののし）らるるな、皆（みな）これ猪八戒（ちょはっかい）が馬（うま）の行（ゆ）くの遅（おそ）いと言（い）うたゆえ、これによって彼（かれ）を些（いささ）か速（すみや）かにさせたまでのことじゃ」と。
かの呆子（ほうし）は馬（うま）を赶（お）うために、些（いささ）か急（いそ）ぎて走（はし）ったゆえ、喘気嘘嘘（ぜんききょきょ＝息を切らし）、口（くち）の裡（うち）で唧唧噥噥（しつしつのうのう＝ぶつぶつ）と鬧（さわ）いで言（い）うには、「了（おしま）いじゃ、了（おしま）いじゃ。見（み）よ、自（おの）ずから肚別（とべつ＝腹はへこみ）腰松（ようしょう＝腰はだるく）、担子（たんす＝荷）は沉重（ちんじゅう）にして、挑（にな）い上（あ）げることもできぬのに、また我（われ）を弄（ろう）して奔奔波波（ほんぽんはは＝あちこち走り）と馬（うま）を赶（お）わせおる」と。
長老（ちょうろう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、汝（なんじ）且（しばら）くあの壁廂（へきしょう＝かたわら）を看（み）よ。一（ひと）つの莊院（しょういん）が有（あ）る。我（われ）らは却（かえ）って好（よ）く借宿（しゃくしゅく＝宿を借り）に往（ゆ）けようぞ」と。行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、急（いそ）ぎ頭（あたま）を上（あ）げて目（め）を挙（あ）げて看（み）るに、果（はた）してあの半空（はんくう）の中（なか）に慶雲（けいうん）の籠罩（ろうとう＝覆い）し、瑞靄（ずいあい）の遮盈（しゃえい＝満ちあふれ）ておるのが見（み）え、情（こころ）でこれが定（さだ）めて仏仙（ぶっせん）の点化（てんげ）であると知（し）ったが、彼（かれ）はあえて天機（てんき）を泄漏（ろう＝漏ら）さず、ただ言（い）った。「好（よ）し、好（よ）し、好（よ）し。我（われ）らは借宿（しゃくしゅく）に往（ゆ）こう」と。
長老（ちょうろう）は慌（あわ）てて馬（うま）より下（お）りて、一（ひと）つの門楼（もんろう）を見（み）るに、すなわちこれ垂蓮象鼻（すいれんぞうび＝垂れ蓮と象の鼻の彫刻）、画棟雕梁（がとうちょうりょう＝彩色彫刻の梁）であった。沙僧（さそう）は担（に）を歇（やす）め、八戒（はっかい）は馬匹（ばひつ）を牽（ひ）いて言（い）った。「この人家（じんか）は、これ過当（かとう＝並外れ）の富実（ふじつ＝富裕）の家（いえ）でございます」と。行者（ぎょうじゃ）はすなわち中（なか）へ入（い）ろうとしたが、三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「不可（いけ）ぬ、汝（なんじ）と我（われ）は出家人（しゅっけにん）であるゆえ、おのおの些（いささ）かの嫌疑（けんぎ＝疑い）を避（さ）け、切（きっ）して擅（ほしいまま）に入（い）ること莫（なか）れ。且（しばら）く自（おの）ずから彼（かれ）より人（ひと）の出（で）て来（く）るを等（ま）ち、礼（れい）を以（もっ）て宿（やど）を求（もと）めてこそ、方（まさ）に可（よ）いのじゃ」と。八戒（はっかい）は馬（うま）を拴（つな）ぎ、斜（なな）めに墻根（しょうこん＝塀の根）の下（した）に倚（よ）り、三蔵（さんぞう）は石鼓（せっこ＝石の鼓）のうえに坐（ざ）し、行者（ぎょうじゃ）と沙僧（さそう）は台基（だいき＝土台）の辺（ほとり）に坐（ざ）した。久（ひさ）しくして人（ひと）の出（で）ることは無（な）かった。
行者（ぎょうじゃ）は性急（せいきゅう）に、跳（と）び起（お）きて門（もん）の裡（うち）へと入（い）り看（み）るに、元来（がんらい）南（みなみ）に向（むか）える三間（さんげん）の大庁（だいちょう）が有（あ）って、簾櫳（れんろう＝簾や格子）は高（たか）く控（ひきあ）げられておった。屏門（へいもん）のうえには、一軸（いちじく）の「寿山福海（じゅざんふくかい）」の横披画（おうひが＝掛軸）が掛（か）かり、両辺（りょうへん）の金漆柱（きんしつちゅう＝金塗りの柱）のうえには、一幅（いっぷく）の大紅紙（だいこうし）の春聯（しゅんれん）が貼（は）られて、その上（うえ）に書（か）きて有（あ）るは。
絲（いと）は弱柳（じゃくりゅう）に飄（ただよ）いて平橋（へいきょう）晩（く）れ、
雪（ゆき）は香梅（こうばい）に点（てん）じて小院（しょういん）春（はる）なり。
正（まさ）に中間（ちゅうかん）には、一張（いっちょう）の退光（たいこう＝つや消し）の黒漆（こくしつ）の香几（こうき＝香炉台）を設（もう）け、几（き）のうえに一（ひと）つの古銅獣炉（こどうじゅうろ＝古い銅の獣形香炉）を放（お）く。上（うえ）に六張（ろくちょう）の交椅（こうい＝折り畳み椅子）が有（あ）り、両山頭（りょうさんとう＝両側の妻壁）には四季（しき）の吊屏（ちょうへい＝掛け屏風）が掛（か）かっておった。
行者（ぎょうじゃ）がちょうど偷（ひそ）かに看（み）ておる処（ところ）、忽（たちま）ち後門（こうもん）の内（うち）に脚步（きゃくほ＝足音）の声（こえ）の有（あ）るのが聞（き）こえ、一人（ひとり）の半老不老（はんろうふろう＝中年）の婦人（ふじん）が歩（あゆ）み出（で）て来（き）て、嬌（なまめか）しき声（こえ）で問（と）うて言（い）うには、「何（なん）の者（もの）か、我（わ）が寡婦（かふ＝やもめ）の門（もん）に擅（ほしいまま）に入（い）るとは」と。慌（あわ）てたのは大聖（たいせい）で、喏喏（じゃくじゃく）と声（こえ）を連（つら）ねて言（い）った。「小僧（こそう）は東土（とうど）大唐（だいとう）より来（きた）った者（もの）、旨（むね）を奉（ほう）じて西方（せいほう）に向（むか）い仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）めんとす。一行（いっこう）四衆（よんしゅ）、宝方（ほうほう＝貴地）を路過（ろか）するに、天色（てんしょく）既（すで）に晩（おそ）し。特に老菩薩（ろうぼさつ）が檀府（だんぷ＝お宅）へと奔（はし）り来（きた）り、一宵（いっしょう）を告借（こくしゃく）もうしあげる」と。
かの婦人（ふじん）は笑語（しょうご＝笑い言葉）をもって相（あい）迎（むか）えて言（い）った。「長老（ちょうろう）、あの三方（さんぽう＝三人）はどこに在（おわ）しますか。請（こ）う、来（こ）させられよ」と。行者（ぎょうじゃ）は声（こえ）を高（たか）くして叫（よ）んだ。「師父（しふ）、請（こ）う、中（なか）へ入（い）られよ」と。三蔵（さんぞう）はようやく八戒（はっかい）や沙僧（さそう）と馬（うま）を牽（ひ）き担（に）を挑（にな）って入（い）り、かの婦人（ふじん）が庁（ちょう）を出（で）て迎接（げいせつ）するのが見（み）えた。八戒（はっかい）は眼（め）を饧（とろ）けさせて偷（ひそ）かに看（み）たが、汝（なんじ）彼（かれ）のいかなる扮装（ふんそう）をなすかと言（い）わんや。
一（ひと）つの織金（しょくきん＝金糸織り）の官緑（かんりょく＝深緑）の紵絲襖（ちょしおう＝絹の上着）を穿（き）、
上（うえ）には浅紅（せんこう＝淡い紅）の比甲（ひこう＝袖なし）を罩（おお）い、
一（ひと）つの結彩（けっさい＝彩りの）鵝黄（がおう）の錦繍裙（きんしゅくん＝錦のスカート）を系（むす）び、
下（した）には高底（こうてい＝厚底）の花鞋（かかい＝刺繍靴）を映（うつ）す。
時様（じよう＝当世風）の鬘髻（まんけい＝髷）に皂紗（そうしゃ＝黒い紗）漫（おお）い、
相（あい）襯（そ）えて二色（にしょく）の盤龍髪（ばんりゅうはつ＝龍を巻いた髪）。
宮様（ぐうよう＝宮中風）の牙梳（がしょ＝象牙の櫛）に朱翠（しゅすい）晃（きらめ）き、
斜（なな）めに二股（ふたまた）の赤金釵（せききんさ＝金のかんざし）を簪（さ）す。
雲鬢（うんびん＝黒髪）は半（なか）ば蒼（しら）がれて鳳翅（ほうし＝鳳凰の羽）を飛（と）ばし、
耳環（じかん＝耳飾り）は双（ふた）つながら宝珠（ほうじゅ）を排（なら）べて墜（さ）がる。
脂粉（しふん＝おしろい）を施（ほどこ）さずともなお自（おの）ずから美（うつく）しく、
風流（ふうりゅう）はまた少年（しょうねん）の才（さい）に似（に）たり。
かの婦人（ふじん）は彼（かれ）ら三衆（さんしゅ）を見（み）て、更（さら）に欣喜（きんき）を加（くわ）え、礼（れい）を以（もっ）て庁房（ちょうぼう＝客間）に邀（まね）き入（い）れ、一一（いちいち）に相見（そうけん）して礼（れい）を畢（おわ）り、各（おのおの）に叙坐（じょざ）して茶（ちゃ）を看（み）ることを請（こ）うた。かの屏風（びょうぶ）の後（うしろ）より、忽（たちま）ち一人（ひとり）の丫髻垂絲（あけいすいし＝垂髪の）の女童（じょどう）が、黄金盤（おうごんばん）と白玉盞（はくぎょくさん）とを托（ささ）げ、香茶（こうちゃ）は暖気（だんき）を噴（ふ）き、異果（いか）は幽香（ゆうこう）を散（さん）じて出（で）て来（き）た。かの人（ひと）は彩袖（さいしゅう）を綽（ひるがえ）して、春筍（しゅんじゅん＝筍のような指）は纖長（せんちょう＝ほっそり長く）、玉盞（ぎょくさん）を擎（ささ）げて、茶（ちゃ）を伝（つた）えて上（かみ）に奉（ほう）じ、彼（かれ）らに向（むか）って一一（いちいち）に拝（おが）んだ。茶（ちゃ）が畢（おわ）ると、また斎（とき＝食事）を弁（ととの）えるよう吩咐（いいつけ）た。
三蔵（さんぞう）は手（て）を啓（こうまぬか＝捧げ）して言（い）った。「老菩薩（ろうぼさつ）、ご高姓（こうせい＝お名前）は。貴地（きち）は何（なん）の地名（ちめい）でありましょう」と。婦人（ふじん）が言（い）うには、「此間（ここ）はこれ西牛賀洲（さいごがしゅう）の地（ち）でございます。小婦人（しょうふじん＝わたくし）の娘家（じょうか＝実家）は姓（せい）を賈（か）と申（もう）し、夫家（ふか＝嫁ぎ先）は姓（せい）を莫（ばく）と申します。幼年（ようねん）に幸（さいわ）い薄（うす）く、公姑（こうこ＝夫の両親）は早（はや）く亡（な）くなり、丈夫（じょうふ＝夫）と祖業（そぎょう＝先祖の家業）を守承（しゅしょう＝守り継）ぎ、家資（かし＝財産）万貫（ばんかん）、良田（りょうでん）千頃（せんけい）が有（あ）ります。夫妻（ふさい）たちは命（めい）の裡（うち）に子（こ）無（な）く、ただ三人（さんにん）の女孩児（じょがいじ＝娘）を生（う）みましたが、前年（ぜんねん）に大（おお）いなる不幸（ふこう）にしてまた丈夫（じょうふ）を喪（うしな）い、小婦（しょうふ＝わたくし）は居孀（きょそう＝未亡人）となり、今歳（こんさい）服（ぶく＝喪）が満（み）ちました。空（むな）しく田産家業（でんさんかぎょう）を遺（のこ）されても、また眷族（けんぞく）や親人（しんじん＝身内）の有（あ）ること無（な）く、ただ我（わ）が娘女（じょうじょ＝母と娘）どもが承領（しょうりょう＝引き継い）でおります。他（た）の者（もの）に嫁（とつ）ごうにも、また家業（かぎょう）を捨（す）て難（がた）うございます。たまたま長老（ちょうろう）の下降（かこう＝おいで）を承（うけたまわ）りましたが、想（おも）うに師徒（しと）四衆（よんしゅ）でございましょう。小婦（しょうふ）が娘女（じょうじょ）四人（よんにん）、意（こころ）は山（やま）に坐（ざ）して夫（おっと）を招（まね）かんと欲（ほっ）しますに、四位（よい）は恰好（かっこう＝ぴったり）でございますが、尊意（そんい＝お考え）の肯（うべな）うや否（いな）やを知（し）りませぬ」と。
三蔵（さんぞう）はこれを聞（き）いて、聾（つんぼ）を推（お）し啞（おし）を粧（よそお）い、目（め）を瞑（つむ）り心（こころ）を寧（やす）んじて、寂然（せきぜん）として答（こた）えなんだ。
かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「舎下（しゃか＝わが家）には水田（すいでん）三百余頃（さんびゃくよけい）、旱田（かんでん）三百余頃（さんびゃくよけい）、山場果木（さんばかぼく＝山の果樹）三百余頃（さんびゃくよけい）が有（あ）り、黄水牛（こうすいぎゅう）は一千余隻（いっせんよせき）有（あ）り、況（いわ）んや騾馬（らば）は群（むれ）を成（な）し、猪羊（ちょよう＝豚や羊）は数（かず）無（な）し。東南西北（とうなんせいほく）、莊堡（しょうほ＝荘園）や草場（そうば＝牧草地）は、共（あわ）せて六七十処（ろくしちじっしょ）有（あ）ります。家下（かか＝家中）には八九年（はちくねん）用（もち）い着（き）らぬ米穀（べいこく）が有（あ）り、十来年（じゅうらいねん）穿（き）られぬ綾羅（りょうら）が有（あ）り、一生（いっしょう）使（つか）い着（き）らぬ金銀（きんぎん）が有（あ）りて、かの錦帳（きんちょう＝錦の帳）に春（はる）を蔵（かく）すにも勝（まさ）り、何（なん）の金釵（きんさ）両行（りょうこう＝二列）などと言（い）わずや。汝（なんじ）ら師徒（しと）たちもし肯（あえ）て心（こころ）を回（めぐ）らし意（い）を転（てん）じて、寒家（かんか＝わが家）に招贅（しょうぜい＝婿入り）し、自自（じじ）在在（ざいざい＝のびのび）として栄華（えいが）を享用（しょうよう＝味わ）いなば、却（かえ）って西（にし）へと往（ゆ）きて労碌（ろうろく＝苦労）するに強（まさ）らずや」と。
かの三蔵（さんぞう）はまたただこれ痴（おろか）なるが如（ごと）く蠢（にぶ）きが如（ごと）く、黙黙（もくもく）として言（ことば）無（な）かった。
かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「我（われ）は丁亥年（ていがいねん）三月（さんがつ）初三日（しょさんにち）の酉時（ゆうじ）に生（う）まれたる者（もの）なり。故夫（こふ＝亡き夫）は我（われ）より年（とし）三（みっ）つ大（おお）きく、我（われ）は今年（ことし）四十五歳（よんじゅうごさい）なり。大（だい）の娘（むすめ）は名（な）を真真（しんしん）と申（もう）し、今年（ことし）二十歳（にじゅっさい）、次（つぎ）の女（むすめ）は名（な）を愛愛（あいあい）と申（もう）し、今年（ことし）十八歳（じゅうはっさい）、三（さん）の小女（しょうじょ）は名（な）を憐憐（りんりん）と申（もう）し、今年（ことし）十六歳（じゅうろくさい）で、俱（とも）に曾（かつ）て人家（じんか）に許配（きょはい＝嫁入りの約束）しておりませぬ。小婦人（しょうふじん）の醜陋（しゅうろう＝醜い）なるは然（しか）りといえど、幸（さいわ）いに小女（しょうじょ）たちは俱（とも）に些（いささ）かの顔色（がんしょく＝器量）有（あ）り、女工（じょこう＝裁縫）や針指（しんし＝針仕事）の、会（え）せぬことは無（な）く、先夫（せんぷ）に子（こ）無（な）かりしに因（よ）り、すなわち彼（かれ）らを把（も）って子（こ）と当（あ）てて看養（かんよう＝養育）し、小（ちい）さき時（とき）にもまた彼（かれ）らに些（いささ）かの儒書（じゅしょ）を読（よ）ませ、また皆（みな）些（いささ）かの詩（し）を吟（ぎん）じ対（つい）を作（つく）ることを暁（さと）っております。山莊（さんしょう）に居住（きょじゅう）しておるとはいえ、またあの十分（じゅうぶん）に粗俗（そぞく）なるの類（たぐい）ではありませぬ。料（はか）るにまた列位（れっい＝皆様）の長老（ちょうろう）に配（はい）し過（す）ぎるでありましょう。もし肯（あえ）て懐抱（かいほう＝心）を放（はな）ち開（ひら）き、長（なが）き髪（かみ）を留（とど）めて頭（あたま）を保（たも）ち、舎下（しゃか）と一（ひと）つの家長（かちょう＝旦那）と做（な）り、綾（あやぎぬ）を穿（き）錦（にしき）を着（つ）けなば、かの瓦鉢（がはつ＝素焼きの鉢）や緇衣（しい＝黒衣）、雪鞋（せっかい＝雪沓）や雲笠（うんりゅう＝雲のような笠）に勝（まさ）るでありましょう」と。
三蔵（さんぞう）は上（うえ）に坐（ざ）して、好（よ）きかな、雷（いかずち）に驚（おどろ）ける子供（こども）の如（ごと）く、雨（あめ）に淋（そそ）がれたる蝦蟇（がま）の如（ごと）く、ただ呆呆掙掙（ほうほうそうそう＝ぼんやり）として、白（しろ）き眼（め）を翻（ひるがえ）して上（うえ）を打仰（うちあお）いでおった。
かの八戒（はっかい）はこのような富貴（ふうき）、このような美色（びしょく）を聞（き）いて、彼（かれ）は心（こころ）痒（かゆ）くして撓（か）き難（がた）く、あの椅子（いす）のうえに坐（ざ）しておれど、一（ひと）つの針（はり）の尻（しり）を戳（つ）くが如（ごと）く、左（ひだり）に扭（ひね）り右（みぎ）に扭（ひね）りして、耐（た）え忍（しの）びきれなんだ。前（まえ）へと歩（あゆ）み上（よ）り、師父（しふ）を一把（ひとつかみ）扯（ひ）いて言（い）った。「師父（しふ）、この娘子（じょうし＝奥方）がそなたに話（はなし）を告誦（こくしょう＝申し上げ）ておられるに、どうして佯佯（ようよう）として睬（みむき）もせぬのですか。好道（こうどう＝せめて）また一（ひと）つの理会（りかい＝返事）をなされてもよいでしょうに」と。
かの師父（しふ）は猛（たけ）だけしく頭（あたま）を上（あ）げ、咄（とつ）という一声（ひとこえ）もろとも、八戒（はっかい）を喝（かつ）して退（しりぞ）けて言（い）った。「汝（なんじ）というこの孽畜（げっちく＝畜生）め。我（われ）らはこれ一（ひと）りの出家人（しゅっけにん）であるぞ。豈（あ）に富貴（ふうき）を以（もっ）て心（こころ）を動（うご）かし、美色（びしょく）に意（こころ）を留（とど）めて、何（なん）の道理（どうり）を成（な）し得（え）ようか」と。
かの婦人（ふじん）は笑（わら）って言（い）った。「哀（あわ）れなるかな、哀（あわ）れなるかな。出家人（しゅっけにん）に何（なん）の好（よ）き処（ところ）が有（あ）ろうか」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「女菩薩（にょぼさつ）、そなたは在家人（ざいけにん＝在家の者）であるが、却（かえ）って何（なん）の好（よ）き処（ところ）が有（あ）るか」と。かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「長老（ちょうろう）、請（こ）う坐（ざ）せよ。我（われ）が在家人（ざいけにん）の好（よ）き処（ところ）を説（と）きて汝（なんじ）に聴（き）かせよう。どうしてそれと見（み）えんか。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
春（はる）には方勝（ほうしょう＝菱模様）を裁（た）ちて新羅（しんら）を着（き）、
夏（なつ）には軽紗（けいしゃ＝薄絹）に換（か）えて緑荷（りょくか）を賞（め）づ。
秋（あき）には新蒭（しんすう＝新酒）や香糯酒（こうだしゅ＝香り高いもち米の酒）有（あ）り、
冬（ふゆ）来（きた）れば暖閣（だんかく＝暖かき部屋）に顔（かお）を酡（あか）らませて酔（よ）う。
四時（しじ）の受用（じゅよう＝楽しみ）は般般（はんはん）にして有（あ）り、
八節（はっせつ）の珍羞（ちんしゅう＝ご馳走）は件件（けんけん）にして多（おお）し。
錦（にしき）を襯（した）に綾（あやぎぬ）を鋪（し）く花燭（かしょく）の夜（よる）、
行脚（あんぎゃ）して弥陀（みだ）を礼（らい）するに強（まさ）るなり。
三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「女菩薩（にょぼさつ）、そなたが在家人（ざいけにん）として栄華（えいが）を享（う）け富貴（ふうき）を受（う）け、穿（き）るもの有（あ）り、食（くら）うもの有（あ）り、児女（じじょ＝子供）団円（だんえん）するは、果（はた）して好（よ）いでありましょう。しかし我（われ）が出家（しゅっけ）の者（もの）にもまた一（ひと）くだりの好（よ）き処（ところ）が有（あ）るを知（し）られませぬ。どうしてそれと見（み）えんか。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
出家（しゅっけ）して志（こころざし）を立（た）つるは本（もと）より常（つね）ならず、
従前（じゅうぜん）の恩愛堂（おんあいどう＝恩愛の家）を推（お）し倒（たお）す。
外物（がいぶつ）は閑（むだ）なる口舌（こうぜつ＝口論）を生（しょう）ぜず、
身中（しんちゅう）に自（おの）ずから好（よ）き陰陽（いんよう）有（あ）り。
功（こう）完（まっと）うし行（ぎょう）満（み）ちて金闕（きんけつ＝天帝の宮）に朝（ちょう）し、
性（しょう）を見（み）心（こころ）を明（あきら）かにして故郷（こきょう）に返（かえ）る。
家（いえ）に在（あ）りて血食（けっしょく＝生臭物）を貪（むさぼ）るに勝（まさ）り、
老（お）いて臭皮嚢（しゅうひのう＝臭い皮袋）に堕落（だらく）せず。
かの婦人（ふじん）はこれを聞（き）いて大（おお）いに怒（いか）って言（い）った。「この潑和尚（はつおしょう）め、無礼（ぶれい）なり。我（われ）もし汝（なんじ）が東土（とうど）より遠（とお）く来（きた）れるを看（み）ずんば、すなわち叱（しか）り出（だ）すべきところじゃ。我（われ）はかえってこれ一（ひと）つの真心実意（しんしんじつい）で、家縁（かえん＝家財）を把（も）って汝（なんじ）らを招贅（しょうぜい）しようとしたに、汝（なんじ）はかえって言語（げんご）を将（も）って我（われ）を傷（きずつ）けるとは。汝（なんじ）がたとえ戒（かい）を受（う）け、願（がん）を発（おこ）して、永（とこしえ）に還俗（げんぞく＝俗に戻る）せぬとしても、好道（こうどう＝いずれにせよ）汝（なんじ）が手下（しゅか＝手下）の者（もの）なら、我（わ）が家（いえ）にもまた一（ひと）り招（まね）き得（え）よう。汝（なんじ）どうしてこのように法（ほう）を執（と）るか」と。
三蔵（さんぞう）は彼（かれ）が怒（いか）りを発（はっ）するのを見（み）て、ただ者者謙謙（しゃしゃけんけん＝へつらい慎み）して、叫（よ）んで言（い）った。「悟空（ごくう）、汝（なんじ）がここに在（お）れ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）は小（ちい）さき時よりあのような事（こと）を干（おこな）うことを暁（さと）らぬ、八戒（はっかい）をしてここに在（お）らしめよ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、人（ひと）を栽（おしつけ）るな。—皆（みな）で従長（じゅうちょう＝十分に）計較（けいかく＝相談）しようではないか」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「汝（なんじ）ら二人（ふたり）が肯（うべな）わぬなら、すなわち悟浄（ごじょう）をしてここに在（お）らしめよう」と。
沙僧（さそう）が言（い）うには、「汝（なんじ）見（み）よ、師父（しふ）の言（い）われることばを。弟子（でし）は菩薩（ぼさつ）の勧化（かんげ）を蒙（こうむ）り、戒行（かいぎょう）を受（う）けて、師父（しふ）を等候（とうこう＝お待ち）しておった。自（おの）ずから師父（しふ）が我（われ）を収（おさ）めてくださってより、また教誨（きょうかい＝教え）を承（うけたまわ）り、師父（しふ）に跟（したが）うてなお両月（りょうげつ）にも上（のぼ）らず、更（さら）に曾（かつ）て半分（はんぶん）の功果（こうか）をも進（すす）み得（え）ておらぬに、どうして敢（あ）えてこの富貴（ふうき）を図（はか）ろうか。寧（むし）ろ死（し）するもまた西天（せいてん）へと往（ゆ）かんと欲（ほっ）し、決（けっ）してこの心（こころ）を欺（あざむ）く事（こと）を干（おこな）わぬ」と。
かの婦人（ふじん）は彼（かれ）らが推辞（すいじ＝辞退）して肯（うべな）わぬのを見（み）て、急（いそ）ぎ身（み）を抽（ぬ）きて屏風（びょうぶ）の中（なか）へと転（うつ）り入（い）り、撲（ぽん）と腰門（ようもん＝中門）を把（も）って関（とざ）してしまった。師徒（しと）たちは外（そと）に撇（す）てられ、茶飯（さはん）は全（まった）く無（な）く、また人（ひと）の出（で）て来（く）ることは無（な）かった。
八戒（はっかい）は心（こころ）の中（なか）で焦燥（しょうそう＝いらいら）し、唐僧（とうそう）を埋怨（ばいえん＝恨み）して言（い）った。「師父（しふ）はたいそう事（こと）をなすことを暁（さと）らぬ。話（はなし）を通（とお）して説（い）い殺（ころ）してしまわれた。好道（こうどう＝せめて）また些（いささ）かの脚児（きゃくじ＝余地）を活（い）かして、ただ含糊（がんこ＝あいまい）に答（こた）え、彼（かれ）らより些（いささ）かの斎飯（さいはん）を哄（だま）し取（と）って食（くら）い、今晩（こんばん）は一宵（いっしょう）の快活（かいかつ）を得（え）、明日（あす）肯（うべな）うと肯（うべな）わぬとは、汝（なんじ）と我（われ）との上（うえ）に在（あ）るというものじゃ。このように門（もん）を閉（とざ）して出（で）ずんば、我（われ）らのこの清灰冷竈（せいかいれいそう＝冷えたかまど）で、一（ひと）夜（よ）をどう過（す）ごせようぞ」と。
悟浄（ごじょう）が言（い）うには、「二哥（にいさん）、汝（なんじ）が彼（かれ）が家（いえ）に在（あ）って一（ひと）りの女婿（じょせい＝婿）と做（な）ればよかろう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、人（ひと）を栽（おしつけ）るな。—従長（じゅうちょう）に計較（けいかく）しよう」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「何（なん）を計較（けいかく）しようか。汝（なんじ）もし肯（うべな）うなら、すなわち師父（しふ）をしてかの婦人（ふじん）と一（ひと）つの親家（しんか＝姻戚）と做（な）させ、汝（なんじ）はすなわち一（ひと）つの倒踏門（とうとうもん＝婿入り）の女婿（じょせい）と做（な）ればよい。彼（かれ）が家（いえ）はこのように財宝（ざいほう）有（あ）るゆえ、定（かなら）ず倒（さかさま）に妝奩（しょうれん＝嫁入り道具）を陪（そ）え、一（ひと）つの会親（かいしん＝親族の顔合わせ）の筵席（えんせき）を整治（せいび＝ととのえ）よう。我（われ）らもまた些（いささ）かの受用（じゅよう＝ご馳走）に落（お）ちよう。汝（なんじ）がこの間（あいだ）に在（あ）って還俗（げんぞく）すれば、却（かえ）ってこれ両全其美（りょうぜんきび＝双方にとって結構）ならずや」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「話（はなし）はまたこのように言（い）えるが、ただこれ我（われ）が俗（ぞく）を脱（だっ）してまた俗（ぞく）に還（かえ）り、妻（つま）を停（とど）めて再（ふたた）び妻（つま）を娶（めと）ることになるのじゃ」と。
沙僧（さそう）が言（い）うには、「二哥（にいさん）は元来（がんらい）嫂子（そうし＝兄嫁）が有（あ）ったのか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）はなお彼（かれ）のことを知（し）らぬのじゃ。彼（かれ）は本（もと）これ烏斯蔵（うすぞう）高老児荘（こうろうじしょう）の高太公（こうたいこう）の女婿（じょせい）であった。老孫（ろうそん）に降（くだ）されたに因（よ）り、彼（かれ）もまた曾（かつ）て菩薩（ぼさつ）の戒行（かいぎょう）を受（う）け、没及奈何（なすすべなく＝どうしようもなく）、我（われ）に捉（とら）えられて来（き）て一（ひと）りの和尚（おしょう）と做（な）り、これによって前妻（ぜんさい）を棄（す）て、師父（しふ）に投（とう）じて西（にし）へと往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（おが）む者（もの）じゃ。彼（かれ）は想（おも）うに別離（べつり）の久（ひさ）しきに、またあの勾当（こうとう＝こと）を思（おも）い起（お）こし、たった今（いま）この勾当（こうとう）を聞（き）いて、断然（だんぜん）としてまたこの心（こころ）有（あ）るのであろう。呆子（ほうし）よ、汝（なんじ）この家（いえ）の者（もの）と女婿（じょせい）と做（な）れ、ただ老孫（ろうそん）に幾拝（いくばい）も多（おお）く拝（おが）めば、我（われ）は汝（なんじ）を検挙（けんきょ＝訴え出）せぬでおこう」と。
かの呆子（ほうし）が言（い）うには、「胡説（こせつ＝でたらめ）、胡説（こせつ）。皆（みな）にこの心（こころ）有（あ）るのに、独（ひと）り老猪（ろうちょ＝この豚野郎）を拿（とら）えて醜（しこ）を出（だ）すか。常言（じょうげん）に道（い）う、『和尚（おしょう）はこれ色中（しきちゅう）の餓鬼（がき）なり』と。誰（だれ）かこのようにならぬ者（もの）が有（あ）ろうか。皆（みな）このように扭扭捏捏（じゅうじゅうねつねつ＝もじもじ）として班児（はんじ＝格好）を拿（と）り、好事（こうじ）を皆（みな）弄得（ろうとく＝ぶちこわし）てしまった。今（いま）このようでは茶水（ちゃすい）も見（み）えることなく、灯火（とうか）をも管（かま）う者（もの）も無（な）く、この一（ひと）夜（よ）を熬（しの）いだとしても、あの匹（ひき）の馬（うま）は明日（あす）また人（ひと）を馱（おぶ）い、また路（みち）を走（はし）らねばならぬゆえ、もしまたこの一（ひと）夜（よ）を餓（う）えさせたなら、ただ皮（かわ）を剥（は）ぐほかあるまい。汝（なんじ）ら坐（すわ）っておれ、老猪（ろうちょ）が往（ゆ）きて馬（うま）を放放（ほうほう＝放牧し）て来（く）るまで」と。
かの呆子（ほうし）は虎急急（こきゅうきゅう＝大慌て）と、韁繩（こうじょう＝手綱）を解（と）き、馬（うま）を拉（ひ）き出（だ）して往（ゆ）った。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「沙僧（さそう）、汝（なんじ）且（しばら）く師父（しふ）に陪（したが）ってここに坐（ざ）しておれ、老孫（ろうそん）が彼（かれ）に跟（したが）って往（ゆ）き、彼（かれ）のどこへ馬（うま）を放（はな）しに往（ゆ）くかを看（み）て来（く）るまで」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、汝（なんじ）看（み）るは便（すなわ）ち看（み）て彼（かれ）のもとへ往（ゆ）け、ただこれ只管（ひたすら）に彼（かれ）を嘲（あざけ）ること莫（なか）れ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）は暁（さと）っておる」と。
この大聖（たいせい）は庁房（ちょうぼう）を出（で）て往（ゆ）き、身（み）を一（ひと）つ揺（ゆ）るがせて変（へん）じ、一（ひと）つの紅蜻蜓児（こうせいていじ＝赤とんぼ）に変（へん）じ、前門（ぜんもん）より飛（と）び出（で）て、八戒（はっかい）に追（お）い上（すが）った。
かの呆子（ほうし）は馬（うま）を拉（ひ）いて、草（くさ）の有（あ）る処（ところ）に在（あ）っても且（しばら）く草（くさ）を食（く）らわしめず、嗒嗒嗤嗤（とうとうしし＝とことこ）と、馬（うま）を赶（お）い立（た）てて、後門（こうもん）の首（もと）へと転（めぐ）って往（ゆ）った。見（み）ればかの婦人（ふじん）は、三人（さんにん）の女子（じょし）を帯（たい）して、後門（こうもん）の外（そと）に在（あ）って閑立（かんりつ＝たたずみ）し、菊花（きっか）を看（み）て耍子（しゃし＝遊ん）でおったが、彼（かれ）が娘女（じょうじょ）どもが八戒（はっかい）の来（く）るのを見（み）ると、三人（さんにん）の娘（むすめ）たちは闪（ひらり）と中（なか）へと入（い）ってしまった。かの婦人（ふじん）は門首（もんしゅ）に佇立（ちょりつ）して言（い）った。「小長老（しょうちょうろう）、どこへ往（ゆ）かれる」と。
この呆子（ほうし）は韁繩（こうじょう）を投（な）げ、前（まえ）へと往（ゆ）きて一（ひと）つの喏（じゃく＝挨拶）を唱（とな）え、声（こえ）に「娘（おかあさん）」と出（だ）して言（い）った。「我（われ）が馬（うま）を放（はな）しに来（き）たのです」と。かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「汝（なんじ）が師父（しふ）はたいそう精細（せいさい＝抜け目なく）を弄（ろう）される。我（わ）が家（いえ）に女婿（じょせい）を招（まね）けば、却（かえ）って掛搭僧（かかそう＝行脚僧）と做（な）りて西（にし）へと跄路（そうろ＝急ぎ歩）くに強（まさ）らずや」と。
八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「彼（かれ）らはこれ唐王（とうおう）の旨意（しい）を奉（ほう）じており、あえて君命（くんめい）に違（たが）うことができず、肯（あえ）てこの事（こと）を干（おこな）わぬのです。たった今（いま）皆（みな）前庁（ぜんちょう）のうえに在（あ）って我（われ）を栽（おしつけ）ましたが、我（われ）はまた些（いささ）か奈上祝下（ないじょうしゅくか＝上の者にも下の者にも気兼ね）するところが有（あ）り、ただ怕（おそ）れるは、お母（かあ）さんが我（わ）が嘴（くち）の長（なが）く耳（みみ）の大（おお）きいのを嫌（きら）われることです」と。
かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「我（われ）もまた嫌（きら）わぬが、ただ家下（かか）に一人（ひとり）の家長（かちょう）が無（な）いゆえ、一（ひと）りを招（まね）くは倒（かえ）って罷（や）むべきであるが、ただ恐（おそ）れるは小女（しょうじょ）の些（いささ）か醜（みにく）きを嫌（きら）うであろうことじゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「お母（かあ）さん、汝（なんじ）令嬢（れいじょう）に上復（じょうふく＝お伝え）してくれ、このように漢（おっと）を揀（えら）ぶこと莫（なか）れと言（い）うて。想（おも）うに我（わ）があの唐僧（とうそう）は、人材（じんざい＝器量）は俊（すぐ）れておれど、実（じつ）は中（なか）に用（もち）いられぬ。我（われ）は醜（みにく）いながらも醜（みにく）いなりに、幾句（いくく）かの口号児（こうごうじ＝自慢歌）が有（あ）る」と。婦人（ふじん）が言（い）うには、「汝（なんじ）どう言（い）うのか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには。
我（われ）は人物（じんぶつ）醜（みにく）けれど、
勤緊（きんきん＝まめまめ）しくて些（いささ）かの功（こう）有（あ）り。
もし千頃（せんけい）の地（ち）を言（い）わば、
牛（うし）を使（つか）うて耕（たがや）す要用（よう）せず。
只（た）だ一頓（いっとん）の钯（は）をもってすれば、
布種（ふしゅ＝種まき）も時（とき）に及（およ）んで生（しょう）ず。
雨（あめ）無（な）くとも能（よ）く雨（あめ）を求（もと）め、
風（かぜ）無（な）くとも会（よ）く風（かぜ）を喚（よ）ぶ。
房舎（ぼうしゃ）もし低（ひく）きを嫌（きら）わば、
二（に）三（さん）層（そう）を起（た）て上（あ）げん。
地（つち）のうえ掃（は）かずば一（ひと）つ掃（は）き、
陰溝（いんこう＝下水）通（つう）ぜずば一（ひと）つ通（つう）ぜん。
家長里短（かちょうりたん＝身内のあれこれ）の諸般（しょはん）の事（こと）、
天（てん）を踢（け）り井（い）を弄（ろう）するも我（われ）皆（みな）能（よ）くす。
かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「既（すで）に然（しか）らば家事（かじ）を干（おこな）い得（う）るなら、汝（なんじ）また往（ゆ）きて汝（なんじ）が師父（しふ）と商量（しょうりょう＝相談）して看（み）よ、尴尬（かんがい＝差し障り）無（な）ければ、すなわち汝（なんじ）を招（まね）こう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「商量（しょうりょう）には用（よう）が無（な）い。彼（かれ）はまた我（わ）が生身（せいしん）の父母（ふぼ）では無（な）いゆえ、干（おこな）うと干（おこな）わぬとは、皆（みな）我（われ）に在（あ）るのじゃ」と。婦人（ふじん）が言（い）うには、「也罷（やは＝それもよかろう）、也罷（やは）、我（われ）が小女（しょうじょ）に説（と）いてみるまで」と。彼（かれ）の闪（ひらり）と中（なか）へ入（い）り、撲（ぽん）と後門（こうもん）を掩（おお）い上（あ）げるのが見（み）えた。八戒（はっかい）はまた馬（うま）を放（はな）さず、馬（うま）を将（も）って前（まえ）へと拉（ひ）いて来（き）た。
どうして知（し）ろうか、孫大聖（そんたいせい）は既（すで）に一一（いちいち）尽（ことごと）く知（し）っておった。彼（かれ）は翅（つばさ）を転（めぐ）らせて飛（と）び来（きた）り、本相（ほんそう）を現（あらわ）し、先（ま）ず唐僧（とうそう）に見（まみ）えて言（い）った。「師父（しふ）、悟能（ごのう）が馬（うま）を牽（ひ）いて来（き）ましたぞ」と。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「馬（うま）もし牽（ひ）かずんば、怕（おそ）らくは撒歓（さっかん＝暴れ）って往（ゆ）ってしまおう」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）い起（お）きて、かの婦人（ふじん）と八戒（はっかい）の説（と）いた勾当（こうとう＝相談事）を、頭（あたま）より一通（ひととお）り説（と）いたが、三蔵（さんぞう）もまた信（しん）ずるが如（ごと）くにして信（しん）ぜざるが如（ごと）くであった。
少（すこ）しの時（とき）の間（あいだ）に、呆子（ほうし）が馬（うま）を拉（ひ）き将（も）って来（き）たって拴（つな）ぎ下（おろ）すのが見（み）えた。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「汝（なんじ）が馬（うま）は放（はな）したか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「好（よ）き草（くさ）も無（な）く、馬（うま）を放（はな）す処（ところ）が有（あ）りませなんだ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「馬（うま）を放（はな）す処（ところ）が無（な）いなら、馬（うま）を牽（ひ）く処（ところ）は有（あ）ったか」と。呆子（ほうし）はこの言（ことば）を聞（き）いて、情（こころ）で消息（しょうそく＝内情）の走（はし）ったことを知（し）り、すなわち頭（あたま）を垂（た）れ頸（くび）を扭（ひね）り、嘴（くち）を努（つきだ）し眉（まゆ）を皺（しか）めて、半晌（しばらく）も言（い）わなんだ。
また呀（ぎい）という一声（ひとこえ）が聞（き）こえて、腰門（ようもん）が開（ひら）き、二対（にたい）の紅灯（こうとう）と、一副（いっぷく）の提壷（ていこ＝提げ壺）とが有（あ）り、香雲（こううん）靄靄（あいあい）、環珮（かんぱい＝玉の飾り）叮叮（ていてい）と、かの婦人（ふじん）が三人（さんにん）の娘（むすめ）を帯（たい）して、歩（あゆ）み将（も）って出（で）て来（き）た。そして真真（しんしん）、愛愛（あいあい）、憐憐（りんりん）と呼（よ）んで、かの取経（しゅきょう）の人物（じんぶつ）に拝見（はいけん）させた。かの女子（じょし）たちは庁中（ちょうちゅう）に排立（はいりつ）して、上（うえ）を朝（むか）んで礼拜（らいはい）したが、果（はた）してまた生（う）まれつき標致（ひょうち＝美しい）であった。汝（なんじ）彼（かれ）らの有様（ありさま）を見（み）よ。
一（ひと）つ一（ひと）つの蛾眉（がび＝蛾の眉）は翠（みどり）を横（よこた）え、粉面（ふんめん）は春（はる）を生（しょう）ず。
妖嬈（ようじょう）なるは国色（こくしょく）を傾（かたむ）け、
窈窕（ようちょう）なるは人心（じんしん）を動（うご）かす。
花鈿（かでん＝花のかんざし）は多（おお）き嬌態（きょうたい＝あで姿）を顕（あらわ）し、
繍帯（しゅうたい＝刺繍の帯）は飄颻（ひょうよう）として絶（ぜつ）えて塵（ちり）を絶（こ）ゆ。
半（なか）ば笑（わら）いを含（ふく）む処（ところ）には桜桃（おうとう＝さくらんぼ）の如（ごと）く綻（ほころ）び、
緩（ゆる）やかに歩（あゆ）み行（ゆ）く時（とき）には蘭麝（らんじゃ＝芳しい香）を噴（ふ）く。
満頭（まんとう）の珠翠（しゅすい）は、顫巍巍（せんぎぎ）として数（かず）無（な）き宝釵簪（ほうさいしん）、
遍体（へんたい）の幽香（ゆうこう）は、嬌滴滴（きょうてきてき）として花（はな）有（あ）る金縷（きんる）の細（ほそ）きかな。
何（なん）の楚娃（そあい＝楚の美女）の美貌（びぼう）や、西子（せいし）の嬌容（きょうよう）などを説（と）かんや。
真（まこと）にこれ九天（きゅうてん）の仙女（せんにょ）の天（てん）より降（くだ）り、
月（つき）の裡（うち）の嫦娥（じょうが）の広寒（こうかん）より出（い）づるなり。
かの三蔵（さんぞう）が合掌（がっしょう）して頭（あたま）を低（た）れ、孫大聖（そんたいせい）が佯佯（ようよう）として睬（みむき）もせず、少（すこ）しも沙僧（さそう）が背（せ）を転（めぐ）らせて身（み）を回（めぐ）らす中（なか）、汝（なんじ）かの猪八戒（ちょはっかい）を見（み）よ。眼（め）は睛（ひとみ）を転（めぐ）らさず、淫心（いんしん）は紊乱（びんらん＝乱れ）、色胆（しょくたん＝色欲）は縦横（じゅうおう）に、扭捏（じゅうねつ＝もじもじ）として悄語（しょうご＝ささやき）を出（いだ）し、声（こえ）を低（ひく）くして言（い）うには、「仙子（せんし）の下降（かこう）に労（ろう）しまする。お母（かあ）さん、どうか姉（あね）さんたちを連（つ）れて去（い）かれますよう」と。かの三人（さんにん）の女子（じょし）は、屏風（びょうぶ）の中（なか）へと転（うつ）り入（い）り、一対（いったい）の紗灯（さとう＝紗の灯）を留（とど）めて往（い）った。
婦人（ふじん）が言（い）うには、「四位（よい）の長老（ちょうろう）、肯（あえ）て心（こころ）を留（とど）めて、誰（だれ）かに我（わ）が小女（しょうじょ）を配（はい）させられましょうか」と。悟浄（ごじょう）が言（い）うには、「我（われ）らは既（すで）に商議（しょうぎ＝相談）して、あの猪（ちょ）を姓（せい）とする者（もの）をして門下（もんか）に招贅（しょうぜい）させましょう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、我（われ）を栽（おしつけ）るな、また衆（しゅう）より計較（けいかく）しよう」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「また何（なん）を計較（けいかく）しようか。汝（なんじ）は既（すで）に後門（こうもん）の首（もと）に在（あ）って説合（せつごう＝話をまとめ）て停停当当（ていていとうとう＝すっかり）ととのえ、『娘（おかあさん）』とまで叫（よ）んだではないか。また何（なん）の計較（けいかく）が有（あ）ろうか。師父（しふ）が一（ひと）つの男親家（だんしんか＝男方の親戚）と做（な）り、この婆児（ばじ＝おばさん）が一（ひと）つの女親家（じょしんか＝女方の親戚）と做（な）り、老孫（ろうそん）が一（ひと）つの保親（ほしん＝仲人）と做（な）り、沙僧（さそう）が一（ひと）つの媒人（ばいじん＝仲立ち）と做（な）ろう。また必（かなら）ずしも通書（つうしょ＝暦）を看（み）るには及（およ）ばず、今朝（けさ）はこれ一（ひと）つの天恩上吉日（てんおんじょうきちじつ）じゃ。汝（なんじ）来（きた）って師父（しふ）を拝（おが）み、中（なか）へと入（い）って女婿（じょせい）と做（な）れ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「弄（な）し成（な）らぬ、弄（な）し成（な）らぬ。そこでどうして好（よ）くこの勾当（こうとう）を干（おこな）えようか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「呆子（ほうし）よ、者囂（しゃごう＝ぐずぐず）するな。汝（なんじ）がその口（くち）の裡（うち）で『娘（おかあさん）』をも知（し）らず幾（いく）ほど叫（よ）んだか、また何（なん）の弄（な）し成（な）らぬことが有（あ）ろうか。快（すみや）かに応成（おうせい＝承知）して、我（われ）らを帯携（たいけい＝引き連れ）て些（いささ）かの喜酒（きしゅ＝祝い酒）を食（くら）わせてくれれば、これまた好（よ）き処（ところ）じゃ」と。
彼（かれ）は一（ひと）つの手（て）で八戒（はっかい）を揪（つか）まえ、一（ひと）つの手（て）で婦人（ふじん）を扯（ひ）き止（と）めて言（い）った。「親家母（しんかぼ）、汝（なんじ）が女婿（じょせい）を帯（つ）れて中（なか）へ入（い）られよ」と。かの呆子（ほうし）は脚（あし）も趄趄（しゃしゃ＝よろよろ）として、そこから往（ゆ）こうとした。かの婦人（ふじん）はすなわち童子（どうじ）を喚（よ）んで言（い）った。「桌椅（ちょうい）を展抹（てんまつ＝拭き整え）、晩斎（ばんさい＝夕食）を鋪排（ほはい＝並べ）、三位（さんい）の親家（しんか）を管待（かんたい＝もてな）せよ。我（われ）は姑夫（こふ＝娘婿）を領（ひき）いて房（へや）の裡（うち）へと往（ゆ）くゆえに」と。一壁廂（いっぺきしょう）また庖丁（ほうてい＝料理人）に筵（えん）を排（なら）べ宴（うたげ）を設（もう）けて、明晨（みょうしん＝明朝）に会親（かいしん）するよう吩咐（いいつけ）た。かの幾（いく）人（にん）かの童子（どうじ）は、また命（めい）を領（うけたまわ）って訖（おわ）った。彼（かれ）ら三衆（さんしゅ）は斎（とき）を食（くら）い、急急（きゅうきゅう）と鋪鋪（ほほ＝寝床をのべ）いて、皆（みな）客座（きゃくざ＝客間）の裡（うち）に在（あ）って安歇（あんけつ＝休み）したことは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
さて、かの八戒（はっかい）は丈母（じょうぼ＝姑）に跟（したが）って、中（なか）へと歩（あゆ）み入（い）り、一層（いっそう）一層（いっそう）とまた幾（いく）ばくの房舎（ぼうしゃ）を過（す）ぎるか知（し）れず、磕磕撞撞（かつかつどうどう＝つまずきぶつかり）、尽（ことごと）く皆（みな）これ門檻（もんかん＝敷居）の脚（あし）を絆（つまず）かせるものばかりであった。呆子（ほうし）が言（い）うには、「お母（かあ）さん、些（いささ）か緩（ゆる）やかに往（い）ってくれ。我（われ）はここらが路生（ろせい＝土地不案内）ゆえ、汝（なんじ）我（われ）を帯（みちび）いてくれ」と。かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「これらは皆（みな）これ倉房（そうぼう＝倉庫）や、庫房（こぼう＝蔵）や、碾房（てんぼう＝挽き場）の各房（かくぼう）で、なおあの厨房（ちゅうぼう＝台所）の辺（ほとり）へも至（いた）っておらぬのじゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「なんと大（おお）きな家（いえ）じゃ」と。
磕磕撞撞（かつかつどうどう）と、弯（まが）りを転（めぐ）り角（つの）を抹（なで）て、また半（なか）ばの間（あいだ）も往（ゆ）いて、ようやくこれ内堂（ないどう＝奥座敷）の房屋（ぼうおく）であった。かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「女婿（じょせい）よ、汝（なんじ）が師兄（しけい）は今朝（けさ）を天恩上吉日（てんおんじょうきちじつ）と言（い）うたゆえ、すなわち汝（なんじ）を招（まね）き入（い）れたのじゃ。しかしただこれ倉卒間（そうそつかん＝にわかのこと）に、曾（かつ）て一人（ひとり）の陰陽（おんみょう＝陰陽師）を請（こ）い得（え）ず、堂（どう）を拝（おが）み帳（とばり）を撒（ま）くこともできぬゆえ、汝（なんじ）上（うえ）を朝（むか）んで八拝（はちはい）でもしてくれ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには。
「お母（かあ）さん、お母（かあ）さんの言（い）われることは然（しか）り。汝（なんじ）請（こ）う上（うえ）に坐（ざ）せよ、我（われ）もまた幾拝（いくばい）か拝（おが）もう。すなわち堂（どう）を拝（おが）むに当（あ）て、また親（おや）に謝（しゃ）するに当（あ）て、両（ふた）つを一（ひと）つに当（あ）てれば、却（かえ）って事（こと）を省（はぶ）かずや」と。
彼（かれ）が丈母（じょうぼ）は笑（わら）って言（い）った。「也罷（やは）、也罷（やは）、果（はた）してこれ一（ひと）つの事（こと）を省（はぶ）き家（いえ）を干（きりも）りする女婿（じょせい）じゃ。我（われ）が坐（ざ）っておるゆえ、汝（なんじ）拝（おが）め」と。おお、満堂（まんどう）のうちに銀燭（ぎんしょく＝銀の燭台）輝煌（きこう）とかがやき、この呆子（ほうし）は上（うえ）を朝（むか）んで礼拜（らいはい）し、拝（おが）み畢（おわ）って言（い）うには、「お母（かあ）さん、汝（なんじ）あのどの姉（あね）さんを我（われ）に配（はい）してくれるのか」と。
彼（かれ）が丈母（じょうぼ）が言（い）うには、「正（まさ）にこれらの些（いささ）かの疑難（ぎなん）が有（あ）る。我（われ）が大（だい）の娘（むすめ）を汝（なんじ）に配（はい）しようとすれば、二女（にじょ）の怪（うら）むを恐（おそ）れ、二女（にじょ）を汝（なんじ）に配（はい）しようとすれば、三女（さんじょ）の怪（うら）むを恐（おそ）れ、将（も）って三女（さんじょ）を汝（なんじ）に配（はい）しようとすれば、また大女（だいじょ）の怪（うら）むを恐（おそ）れるゆえ、これによって終（つい）に疑（うたが）って未（いま）だ定（さだ）めがたきのじゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「お母（かあ）さん、既（すで）に相争（あいあらそ）うことを怕（おそ）れるなら、皆（みな）我（われ）に与（あた）えてくれ。鬧鬧吵吵（とうとうそうそう＝騒ぎ）て家法（かほう＝家の掟）を乱（みだ）すを省（はぶ）かれよう」と。彼（かれ）が丈母（じょうぼ）が言（い）うには、「豈（あ）にこの理（ことわり）有（あ）らんや。汝（なんじ）一人（ひとり）で我（わ）が三人（さんにん）の娘（むすめ）を占（し）めようというのか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「汝（なんじ）見（み）よ、お母（かあ）さんの言（い）われることばを。誰（だれ）か三房四妾（さんぼうししょう＝三人の妻と四人の妾）の無（な）い者（もの）が有（あ）ろうか。もっと多（おお）くても、汝（なんじ）が女婿（じょせい）もまた笑（わら）って納（おさ）めよう。我（われ）は幼年（ようねん）の間（あいだ）に、また曾（かつ）て一（ひと）つの熬戦之法（ごうせんのほう＝房中術）を学（まな）び得（え）ており、管情（かんじょう＝きっと）一（ひと）つ一（ひと）つ彼（かれ）らを伏侍（ぶくじ＝お仕え）して喜（よろこ）ばせてみせよう」と。
かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「好（よ）からず、好（よ）からず。我（われ）がここに一方（いっぽう）の手帕（しゅは＝ハンカチ）が有（あ）るゆえ、汝（なんじ）それを頭（あたま）のうえに頂（いただ）き、顔（かお）を遮（おお）うて、一（ひと）つの天婚（てんこん＝天に任せた縁組み）を撞（あた）らせ、我（わ）が娘（むすめ）どもをして汝（なんじ）が前（まえ）を過（よぎ）り往（ゆ）かせ、汝（なんじ）手（て）を伸（の）ばし開（ひら）いて扯（たお）し倒（たお）した者（もの）を、すなわちその者（もの）を汝（なんじ）に配（はい）させよう」と。呆子（ほうし）は言（こと）に依（よ）って、手帕（しゅは）を接（う）け取（と）り、頭（あたま）のうえに頂（いただ）いた。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
痴愚（ちぐ）なるは本原由（ほんげんゆ＝そもそものわけ）を識（し）らず、
色剣（しょっけん＝色欲の剣）身（み）を傷（きずつ）けて暗（あん）に自（おの）ずから休（や）む。
従（もと）より周公礼（しゅうこうれい）の有（あ）るを信（しん）ずるも、
今日（こんにち）新郎（しんろう）は蓋頭（がいとう＝花嫁の被い布）を頂（いただ）く。
かの呆子（ほうし）は頂（いただ）き裹（つつ）みて停当（ていとう＝きちんと）ととのえ、言（い）うには、「お母（かあ）さん、請（こ）う姉（あね）さんたちを出（だ）されよ」と。彼（かれ）が丈母（じょうぼ）が叫（よ）んだ。「真真（しんしん）、愛愛（あいあい）、憐憐（りんりん）、皆（みな）来（き）て天婚（てんこん）を撞（あた）り、汝（なんじ）が女婿（じょせい）に配（はい）されよ」と。
ただ環珮（かんぱい）の響（ひび）き亮（あきら）かに、蘭麝（らんじゃ）の馨香（けいこう）が聞（き）こえ、仙子（せんし）の来往（らいおう＝行き来）するが似（に）たるが有（あ）る中（なか）、かの呆子（ほうし）は真（まこと）に手（て）を伸（の）ばして往（ゆ）きて人（ひと）を撈（すく）い取（と）ろうとした。両辺（りょうへん）に乱（みだ）りに撲（はた）き、左（ひだり）もまた撞（あた）らず、右（みぎ）もまた撞（あた）らず。来来往往（らいらいおうおう）として、幾（いく）ばくの女子（じょし）の行動（こうどう）するか知（し）れぬが、ただ一（ひと）りをも撈（すく）い着（つ）けることは思（おも）いもよらなんだ。東（ひがし）へ撲（はた）きては柱科（ちゅうか＝柱）を抱（いだ）き、西（にし）へ撲（はた）きては板壁（へんべき＝板壁）を摸（さぐ）り、両頭（りょうとう）を跑（はし）りて暈（めまい）し、立（た）ち站（た）つも穏（おだ）やかならず、ただ打跌（だてつ＝転び）ばかりしていた。前（まえ）へ来（きた）っては門扇（もんせん＝扉）を蹬（ふ）み、後（うしろ）へ去（ゆ）きては磚墻（せんしょう＝煉瓦塀）に湯（あた）った。磕磕撞撞（かつかつどうどう）として、跌（ころ）んで嘴（くち）は腫（は）れ頭（あたま）は青（あお）くなった。
地（つち）のうえに坐（ざ）して、喘気嘑嘑（ぜんきこきょ＝息を切らし）て言（い）うには、「お母（かあ）さんよ、汝（なんじ）が娘（むすめ）たちはこのように乖滑（かいかつ＝すばしこ）きことこのうえなく、一（ひと）りも撈（すく）い着（つ）けませなんだ。奈何（いかん）ぞ、奈何（いかん）ぞ」と。
かの婦人（ふじん）は彼（かれ）が蓋頭（がいとう）を掲（めく）ってやって言（い）った。「女婿（じょせい）よ、我（わ）が娘（むすめ）どもの乖滑（かいかつ）なるには非（あら）ず、彼（かれ）らは皆（みな）謙譲（けんじょう）して、肯（あえ）て汝（なんじ）を招（まね）かぬのじゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「お母（かあ）さんよ、既（すで）に彼（かれ）らが肯（あえ）て我（われ）を招（まね）かぬなら、汝（なんじ）が我（われ）を招（まね）いてくれ」と。かの婦人（ふじん）が言（い）うには、「好（よ）きかな女婿（じょせい）よ。このように大（だい）も小（しょう）も無（な）く、丈母（じょうぼ＝姑）までも皆（みな）要（い）ろうとは」と。
「我（わ）がこの三人（さんにん）の娘（むすめ）は、心性（しんせい）の最（もっと）も巧（たくみ）なる者（もの）で、彼（かれ）らは一（ひと）り一（ひと）つの珍珠嵌錦汗衫児（ちんじゅかんきんかんさんじ＝真珠をちりばめた錦の肌着）を結（むす）んでおる。汝（なんじ）もしあの者（もの）のを穿（き）り得（う）るなら、すなわちその者（もの）に汝（なんじ）を招（まね）かせよう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには。
「好（よ）し、好（よ）し、好（よ）し。三件（さんけん）とも皆（みな）拿（も）って来（きた）り、我（われ）に穿（き）て看（み）させよ。もし皆（みな）穿（き）り得（う）るなら、すなわち皆（みな）に招（まね）かせよ」と。
かの婦人（ふじん）は房（へや）の裡（うち）へと転（うつ）り入（い）り、ただ一（ひと）つのみを取（と）り出（だ）して、八戒（はっかい）に逓（わた）した。かの呆子（ほうし）は青錦布（せいきんぷ）の直裰（じきとつ＝僧衣）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）し、衫児（さんじ＝肌着）を取（と）り過（よ）ぎて、すなわち身（み）のうえに穿（き）たが、なお曾（かつ）て帯子（たいし＝帯）を系（むす）び上（あ）げぬうちに、撲（ぽん）という一蹻（いっきょう＝つまずき）もろともに、地（つち）のうえに跌倒（てっとう＝倒れ）た。元来（がんらい）これ幾条（すうじょう）かの縄（なわ）の緊緊（きんきん）と繃（しば）り住（とど）めたるのであった。かの呆子（ほうし）の疼痛（とうつう）の禁（しの）び難（がた）き時（とき）、これらの人（ひと）たちは早（はや）くも已（すで）に見（み）えずなっておった。
さて、三蔵（さんぞう）と行者（ぎょうじゃ）と沙僧（さそう）は一覚（いっかく）の睡（ねむり）より醒（さ）めると、覚（おぼ）えず東方（とうほう）が白（しろ）んでおった。忽（たちま）ち睛（ひとみ）を睜（ひら）いて頭（あたま）を上（あ）げて観（み）るに、そこに何（なん）の大厦（たいか）や高堂（こうどう）が有（あ）ろうか、またこれ雕梁画棟（ちょうりょうがとう）でも無（な）く、一（ひと）つ一（ひと）つ皆（みな）松柏（しょうはく）の林（はやし）の中（なか）に睡（ねむ）っておった。慌（あわ）てたのはかの長老（ちょうろう）で、忙（いそ）ぎ行者（ぎょうじゃ）を呼（よ）んだ。沙僧（さそう）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、了（おしま）いじゃ、了（おしま）いじゃ。我（われ）らは鬼（おに）に遇（あ）うたのじゃ」と。
孫大聖（そんたいせい）は心（こころ）の中（なか）で明白（めいはく）に、微微（びび）と笑（わら）って言（い）った。「どうしてそのように言（い）うのか」と。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「汝（なんじ）見（み）よ、我（われ）らの睡（ねむ）っておる処（ところ）を」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この松林（しょうりん）の下（した）は落（おちつ）いて快活（かいかつ）であるが、ただかの呆子（ほうし）がどこに在（あ）って罪（つみ）を受（う）けておるかを知（し）らぬ」と。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「誰（だれ）が罪（つみ）を受（う）けるのか」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「昨日（きのう）のこの家（いえ）の娘女（じょうじょ）たちは、いずこの菩薩（ぼさつ）か知（し）らぬが、ここに在（あ）って我（われ）らを顕化（けんげ＝姿を現して教え）してくださったのじゃ。想（おも）うに半夜（はんや＝夜半）の裡（うち）に去（さ）られたのであろう、ただ猪八戒（ちょはっかい）を苦（くるし）めて罪（つみ）を受（う）けさせたのみじゃ」と。
三蔵（さんぞう）はこれを聞（き）いて、合掌（がっしょう）して頂礼（ちょうらい）したが、またかの後辺（うしろ）の古柏樹（こはくじゅ＝古い柏の木）のうえに、飄飄蕩蕩（ひょうひょうとうとう＝ひらひらと）として、一張（いっちょう）の簡帖児（かんじょうじ＝書き付け）の掛（かか）っておるのが見（み）えた。沙僧（さそう）は急（いそ）ぎ往（ゆ）きて取（と）り来（きた）りて師父（しふ）に看（み）せたるに、これ八句（はっく）の頌子（じゅす＝偈頌）で云（い）わく。
黎山老母（れいざんろうぼ）は凡（ぼん）を思（おも）わざりしも、
南海（なんかい）の菩薩（ぼさつ）請（こ）うて山（やま）を下（くだ）らしむ。
普賢（ふげん）も文殊（もんじゅ）も皆是（みな）これ客（かく）にして、
美女（びじょ）に化（か）して林間（りんかん）に在（あ）り。
聖僧（せいそう）は徳（とく）有（あ）って還（ま）た俗（ぞく）無（な）く、
八戒（はっかい）は禅（ぜん）無（な）くして更（さら）に凡（ぼん）有（あ）り。
此（これ）より心（こころ）を静（しず）めて須（すべから）く過（あやまち）を改（あらた）むべし、
若（も）し怠慢（たいまん）を生（しょう）ぜば路途（ろと）難（かた）からん。
かの長老（ちょうろう）と行者（ぎょうじゃ）と沙僧（さそう）がちょうどこの頌（じゅす）を唱念（しょうねん＝唱え読み）しておると、ただ林（はやし）の深（ふか）き処（ところ）より声（こえ）を高（たか）くして叫（さけ）ぶのが聞（き）こえた。「師父（しふ）よ、繃（しば）り殺（ころ）されそうです。我（われ）を一（ひと）つ救（すく）うてくれ。次（つぎ）にはまた敢（あえ）てせぬゆえに」と。
三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、あの叫喚（きょうかん＝叫び）するはもしや悟能（ごのう）であろうか」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「正（まさ）に然（しか）り」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、彼（かれ）に睬（かま）うな、我（われ）らは去（い）こう」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「かの呆子（ほうし）は心性（しんせい）の愚頑（ぐがん＝愚かで頑固）なるとはいえ、ただこれ一（ひと）つの懞直（もうちょく＝愚直）であり、かえってまた些（いささ）かの膂力（りょりき＝腕力）が有（あ）って、行李（こうり）を挑（にな）い得（う）る。また当日（その日）の菩薩（ぼさつ）の念（おも）いを看（み）て、彼（かれ）を救（すく）うて我（われ）らと同（とも）に去（い）かしめよ。料（はか）るに彼（かれ）も以後（いご）はまた敢（あえ）てせぬであろう」と。
かの沙和尚（さおしょう）はすなわち鋪蓋（ほがい＝寝具）を巻（ま）き上（あ）げ、担子（たんす）を收拾（しゅうしゅう）した。孫大聖（そんたいせい）は韁（たづな）を解（と）き馬（うま）を牽（ひ）き、唐僧（とうそう）を引（みちび）いて林（はやし）の中（なか）へと入（い）りて尋（たず）ね看（み）た。おお、正（まさ）にこれ、
正（ただしき）に従（したが）い修持（しゅじ＝修行）するには須（すべから）く謹慎（きんしん）なるべき、
愛欲（あいよく）を掃除（そうじょ）して自（おの）ずから真（しん）に帰（き）す。
畢竟（ひっきょう）かの呆子（ほうし）の凶吉（きょうきつ）のいかんは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。