さて、かの三人（さんにん）は林（はやし）を穿（うが）って裡（うち）へと入（い）ると、ただかの呆子（ほうし）の樹（き）のうえに繃（しば）りつけられて、声声（せいせい）に叫（さけ）び喊（わめ）き、痛苦（つうく）の禁（しの）び難（がた）きのが見（み）えた。行者（ぎょうじゃ）は前（まえ）へと往（ゆ）きて笑（わら）って言（い）った。「なんという女婿（じょせい）じゃ。この早晚（じわら＝この時刻）になってもなお起（お）きて親（おや）に謝（しゃ）せず、また師父（しふ）の許（もと）へと報喜（ほうき＝吉報）にも往（ゆ）かず、ここに在（あ）って売解児（ばいかいじ＝芸を売）りて耍子（しゃし＝遊ん）でおるとは。—咄（とつ）、汝（なんじ）が娘（おかあさん）はどこじゃ。汝（なんじ）が女房（にょうぼう）はどこじゃ。なんと好（よ）きかな、繃巴吊拷（ほうはちょうこう＝縛り吊るされた）の女婿（じょせい）よ」と。
かの呆子（ほうし）は彼（かれ）が来（き）て搶白（そうはく＝あてこすり）するのを見（み）て羞（はじ）らい、歯（は）を咬（か）み、疼（いたみ）を忍（しの）んで、あえて叫（さけ）び喊（わめ）かなんだ。沙僧（さそう）はこれを見（み）て、老大（ろうだい＝たいそう）忍（しの）び難（がた）く、行李（こうり）を放（おろ）し、前（まえ）へと往（ゆ）きて縄索（じょうさく＝縄）を解（と）きて救（すく）い下（おろ）した。呆子（ほうし）は彼（かれ）らに向（むか）ってただ頭（あたま）を磕（ぬかず）き礼拜（らいはい）し、実（じつ）に羞恥（しゅうち）の当（あて）がたきものであった。『西江月（せいこうげつ）』が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。
色（しょく）はすなわちこれ身（み）を傷（きずつ）くるの剣（つるぎ）、
これを貪（むさぼ）れば必（かなら）ず殃（わざわい）に遭（あ）う。
佳人（かじん）二八（にっぱち＝十六歳）の好（よ）き容妝（ようしょう＝装い）、
更（さら）に夜叉（やしゃ）よりも凶壮（きょうそう）なり。
只（た）だ一（ひと）つの原本（げんぽん＝元手）有（あ）るのみ、
また微利（びり＝わずかな利）の嚢（ふくろ）に添（そ）うる無（な）し。
好（よ）く将（も）って資本（しほん）を謹（つつし）んで収蔵（しゅうぞう）し、
堅（かた）く守（まも）って放蕩（ほうとう）せしむるを教（おし）うること休（なか）れ。
かの八戒（はっかい）は土（つち）を撮（つま）みて香（こう）を焚（た）き、空（そら）を望（のぞ）んで礼拜（らいはい）した。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには。
「汝（なんじ）はもしやあの菩薩（ぼさつ）たちを認（みと）めるか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「我（われ）は已（すで）にこれに暈倒（うんとう）し昏迷（こんめい）して、眼花撩乱（がんかりょうらん＝目がくらみ乱れ）、どうして誰（だれ）であるかを認（みと）め得（え）ようか」と。行者（ぎょうじゃ）はかの簡帖児（かんじょうじ）を把（も）って八戒（はっかい）に逓（わた）したが、八戒（はっかい）はそれが頌子（じゅす）であるのを見（み）て、更（さら）に慚愧（ざんき＝恥じいり）を加（くわ）えた。
沙僧（さそう）は笑（わら）って言（い）った。「二哥（にいさん）にはこのような好（よ）き処（ところ）が有（あ）るのじゃな、四位（よい）の菩薩（ぼさつ）を感（かん）じて来（きた）らせて汝（なんじ）と親（した）しみを作（つく）らせたとは」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、また題（だい）し起（お）こすこと莫（なか）れ、人子（じんし＝人となり）に当（あた）らぬわい。今（いま）より後（のち）、また妄（みだ）りに為（な）すことを敢（あ）えせぬ。たとえ骨（ほね）を累（かさ）ねて折（お）ろうとも、ただこれ肩（かた）を摩（す）り担（に）を圧（おさ）えて、師父（しふ）に随（したが）って西域（せいいき）へと往（ゆ）くのみじゃ」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「既（すで）にこのように言（い）うこそ才（はじ）めて然（しか）り」と。
行者（ぎょうじゃ）はすなわち師父（しふ）を領（ひき）いて大路（たいろ）へと上（のぼ）った。路（みち）に在（あ）って風（かぜ）を餐（くら）い水（みず）に宿（やど）り、行（ゆ）くこと多（おお）くの時（とき）を罷（おわ）えたが、忽（たちま）ち一（ひと）つの高山（こうざん）の路（みち）を擋（ふさ）ぐのが見（み）えた。三蔵（さんぞう）は馬（うま）を勒（たづな）し鞭（むち）を停（とど）めて言（い）った。「徒弟（とてい）よ、前（まえ）に一（ひと）つの山（やま）が有（あ）るゆえ、必（かなら）ず仔細（しさい＝用心）せよ、恐（おそ）らくは妖魔（ようま）の作耗（さくもう＝悪さ）して、吾（わ）が党（ともがら）を侵害（しんがい）するが有（あ）らんことを」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「馬（うま）の前（まえ）にはただ我（われ）ら三人（さんにん）が有（あ）るのみ、何（なん）の妖魔（ようま）を怕（おそ）れようか」と。これによって、長老（ちょうろう）は心（こころ）を安（やす）んじて前進（ぜんしん）した。
ただかの一（ひと）つの山（やま）を見（み）るに、真（まこと）に好（よ）き山（やま）かな。
高山（こうざん）峻極（しゅんきょく）として、大勢（たいせい）崢嶸（そうろう）たり。
根（ね）は崑崙（こんろん）の脈（みゃく）に接（せっ）し、頂（いただき）は霄漢（しょうかん＝天の川）の中（なか）を摩（す）る。
白鶴（はっかく）は毎（つね）に来（きた）って檜柏（かいはく＝ヒノキとコノテガシワ）に栖（すま）い、
玄猿（げんえん＝黒猿）は時（とき）に復（ま）た藤蘿（とうら＝藤やつる草）に掛（か）かる。
日（ひ）は晴林（せいりん）に映（うつ）り、迭迭（じょうじょう）たる千条（せんじょう）の紅霧（こうむ）繞（めぐ）り、
風（かぜ）は陰壑（いんがく＝日陰の谷）に生（しょう）じ、飄飄（ひょうひょう）たる万道（ばんどう）の彩雲（さいうん）飛（と）ぶ。
幽鳥（ゆうちょう）は青竹（せいちく）の裡（うち）に乱（みだ）れ啼（な）き、
錦鶏（きんけい）は野花（やか）の間（あいだ）に齊（ひと）しく闘（たたか）う。
只（た）だかの千年峰（せんねんほう）、五福峰（ごふくほう）、芙蓉峰（ふようほう）の、
巍巍凜凜（ぎぎりんりん）として毫光（ごうこう）を放（はな）つのが見（み）え、
万歳石（ばんざいせき）、虎牙石（こがせき）、三尖石（さんせんせき）の、
突突磷磷（とつとつりんりん）として瑞気（ずいき）を生（しょう）ず。
崖前（がいぜん）に草（くさ）秀（ひい）で、嶺上（れいじょう）に梅（うめ）香（かお）る。
荊棘（けいきょく＝茨）は密（みっ）として森森（しんしん）、芝蘭（しらん）は清（すず）やかに淡淡（たんたん）。
深林（しんりん）には鷹鳳（おうほう）千禽（せんきん）を聚（あつ）め、
古洞（こどう）には麒麟（きりん）万獣（ばんじゅう）を轄（つかさど）る。
澗水（かんすい）は情（じょう）有（あ）りて、曲曲弯弯（きょくきょくわんわん）として繞顧（にょうこ＝巡り顧み）すること多（おお）く、
峰巒（ほうらん）は断（た）えず、重重迭迭（じゅうじゅうじょうじょう）として自（おの）ずから周回（しゅうかい）す。
またかの緑（みどり）の槐（えんじゅ）、斑（まだら）の竹（たけ）、青（あお）き松（まつ）の、
依依（いい）として千載（せんざい）に穠華（のうか＝美しさ）を闘（きそ）えるが見（み）え、
白（しろ）き李（すもも）、紅（あか）き桃（もも）、翠（みどり）の柳（やなぎ）の、
灼灼（しゃくしゃく）として三春（さんしゅん）に艶麗（えんれい）を争（あらそ）う。
龍吟虎嘯（りゅうぎんこしょう＝龍吟び虎嘯き）、鶴舞猿啼（かくぶえんてい＝鶴舞い猿啼く）。
麋鹿（びろく）は花（はな）より出（い）で、青鸞（せいらん）は日（ひ）に対（むか）いて鳴（な）く。
これすなわち仙山（せんざん）の真（しん）の福地（ふくち）、蓬萊閬苑（ほうらいろうえん）も只（た）だ然（しか）るが如（ごと）し。
また些（いささ）かの花（はな）の開（ひら）き謝（お）つる山頭（さんとう）の景（けい）、
雲（くも）の去（さ）り来（きた）る嶺上（れいじょう）の峰（みね）を見（み）る。
三蔵（さんぞう）は馬（うま）のうえに在（あ）って喜（よろこ）んで言（い）った。「徒弟（とてい）よ、我（われ）は一向（ひたすら）に西（にし）へと来（き）て、多（おお）くの山水（さんすい）を経歴（けいれき）したが、皆（みな）あの嵯峨（さが＝切り立った）険峻（けんしゅん）の処（ところ）ばかりで、更（さら）にこの山（やま）の好景（こうけい）には似（に）ず、果（はた）して幽趣（ゆうしゅ＝奥深い趣）の非常（ひじょう）なるかな。もし雷音（らいおん）に近（ちか）づく路（みち）の遠（とお）からずんば、我（われ）らは好（よ）く端厳（たんごん＝姿を正し）を整粛（せいしゅく）して世尊（せそん）に見（まみ）えようものを」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「早（はや）い、早（はや）い。ちょうど好（よ）く到（いた）ることは得（え）まい」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「師兄（しけい）、我（われ）らが雷音（らいおん）に到（いた）るにはどれほどの遠（とお）さが有（あ）りますか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「十万八千里（じゅうまんはっせんり）じゃ。十停（じってい＝十割）の中（なか）でなお曾（かつ）て一停（いってい＝一割）をも走（はし）っておらぬ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、幾年（いくねん）走（はし）ってようやく到（いた）り得（え）ましょう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「これらの路（みち）は、もし二位（にい）の賢弟（けんてい）について言（い）えば、すなわち十来日（じゅうらいじつ）でもまた到（いた）り得（え）よう。もし我（われ）が走（はし）るについて言（い）えば、一日（いちじつ）にも好（よ）く五十遭（ごじゅうそう）も走（はし）れて、なお日色（にっしょく＝日の光）を見（み）るであろう。もし師父（しふ）が走（はし）るについて言（い）えば、思（おも）うな、思（おも）うな」と。
唐僧（とうそう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、汝（なんじ）の言（い）うにはいつになって方（まさ）に到（いた）り得（え）ようか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）が自（おの）ずから小（ちい）さき時（とき）より走（はし）りて老（お）い、老（お）いてまた小（ちい）さくなり、老小（ろうしょう）千番（せんばん）してもなお難（かた）い。ただ汝（なんじ）が性（しょう）を見（み）て志（こころざし）の誠（まこと）なるを要（よう）するのみ、念々（ねんねん）に首（くび）を回（めぐ）らす処（ところ）が、すなわちこれ霊山（りょうざん）じゃ」と。
沙僧（さそう）が言（い）うには、「師兄（しけい）、此間（ここ）は雷音（らいおん）では無（な）いとはいえ、この景致（けいち＝景色）を観（み）るに、必（かなら）ず一人（ひとり）の好（よ）き人（ひと）の居止（きょし＝住まい）するが有（あ）ろう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この言（げん）は却（かえ）って当（とう）を得（え）ておる。ここには決（けっ）して邪祟（じゃすい＝妖気）は無（な）く、定（さだ）めてこれ一（ひと）りの聖僧（せいそう）や仙輩（せんぱい＝仙人）の郷（さと）であろう。我（われ）らは遊（あそ）び玩（もてあそ）んで慢（ゆる）やかに行（ゆ）こう」と。しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
さて、この山（やま）は名（な）を万寿山（まんじゅさん）と喚（よ）び、山中（さんちゅう）に一（ひと）つの観（かん＝道観）が有（あ）って、名（な）を五荘観（ごしょうかん）と喚（よ）び、観（かん）の裡（うち）に一尊（いっそん）の仙（せん）が有（あ）って、道号（どうごう）を鎮元子（ちんげんし）、混名（こんみょう＝あだ名）を与世同君（よせいどうくん）と申（もう）した。かの観（かん）の裡（うち）より一（ひと）つの異宝（いほう）が出（い）ずるが、これすなわち混沌（こんとん）の初（はじ）めに分（わ）かれ、鴻蒙（こうもう）の始（はじ）めに判（わか）れ、天地（てんち）の未（いま）だ開（ひら）けざる際（さい）に、産（う）み成（な）したるこの顆（かの）の霊根（れいこん）であった。蓋（けだ）し天下（てんか）の四大部洲（しだいぶしゅう）のうち、惟（ただ）西牛賀洲（さいごがしゅう）の五荘観（ごしょうかん）のみ此（これ）を出（いだ）し、名（な）を「草還丹（そうかんたん）」と喚（よ）び、また「人参果（にんじんか）」と名（な）づく。三千年（さんぜんねん）に一（ひと）たび花（はな）を開（ひら）き、三千年（さんぜんねん）に一（ひと）たび果（み）を結（むす）び、また三千年（さんぜんねん）を経（へ）てようやく熟（じゅく）するを得（え）、短頭（たんとう＝短くても）一万年（いちまんねん）に方（まさ）に食（くら）うを得（う）る。この万年（まんねん）の如（ごと）きも、ただ三十個（さんじっこ）の果子（かし＝実）を結（むす）ぶのみ。果子（かし）の模様（もよう）は、すなわち三朝（さんちょう＝生後三日）未（いま）だ満（み）たざるの小児（しょうじ）に似（に）て、四肢（しし）は倶（とも）に全（まっと）うく、五官（ごかん）は咸（みな）備（そなわ）る。人（ひと）もし縁（えん）有（あ）って、かの果子（かし）を得（えて）一（ひと）たび聞（か）げば、すなわち三百六十歳（さんびゃくろくじっさい）を活（い）き、一（ひと）つを食（くら）えば、すなわち四万七千年（しばんしちせんねん）を活（い）きる。
当日（その日）、鎮元大仙（ちんげんたいせん）は元始天尊（げんしてんそん）の簡帖（かんじょう＝招き状）を得（え）、彼（かれ）を上清天（じょうしょうてん）のうえの弥羅宮（みらきゅう）へと邀（まね）いて「混元道果（こんげんどうか）」を講（こう）ずるを聴（き）かしめた。大仙（たいせん）が門下（もんか）より出（い）でた散仙（さんせん）も、またその数（かず）を計（かぞ）えられぬほどで、見（み）るに今（いま）なお四十八（よんじゅうはち）の徒弟（とてい）が有（あ）り、皆（みな）これ道（みち）を得（えた）る全真（ぜんしん＝真を全うした者）であった。当日（その日）、四十六（よんじゅうろく）を帯領（たいりょう）して上界（じょうかい）へと往（ゆ）きて聴講（ちょうこう）し、二人（ふたり）の絶（ぜっ）して小（ちい）さき者（もの）を留（とど）めて家（いえ）を看（み）させた。一人（ひとり）は名（な）を清風（せいふう）と喚（よ）び、一人（ひとり）は名（な）を明月（めいげつ）と喚（よ）んだ。清風（せいふう）はただ一千三百二十歳（いっせんさんびゃくにじゅっさい）で、明月（めいげつ）はようやく一千二百歳（いっせんにひゃくさい）に交（まじ）わったばかりであった。
鎮元子（ちんげんし）は二人（ふたり）の童（どうじ）に吩咐（いいつけ）て言（い）った。「大天尊（だいてんそん）の簡帖（かんじょう）に違（たが）うべからず、弥羅宮（みらきゅう）へと往（ゆ）きて聴講（ちょうこう）するが、汝（なんじ）ら二人（ふたり）は家（いえ）に在（あ）って仔細（しさい）にせよ。日（ひ）ならずして一人（ひとり）の故人（こじん＝旧友）のここより経過（けいか）するが有（あ）るゆえ、却（かえ）って彼（かれ）を怠慢（たいまん）すること莫（なか）れ。我（わ）が人参果（にんじんか）を将（も）って二（ふた）つを打（も）ぎて彼（かれ）に与（あた）えて食（くら）わせ、権（かり）に旧日（きゅうじつ＝昔日）の情（じょう）を表（あらわ）すべし」と。
二童（にどう）が言（い）うには、「師父（しふ）の故人（こじん）とは誰（だれ）でありましょう。望（のぞ）むらくは弟子（でし）に説（と）き聞（き）かせられよ、好（よ）く接待（せったい）しとうございます」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「彼（かれ）はこれ東土（とうど）大唐（だいとう）の駕下（かか）の聖僧（せいそう）、道号（どうごう）を三蔵（さんぞう）と申し、今（いま）西天（せいてん）へと往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）むる和尚（おしょう）じゃ」と。二童（にどう）は笑（わら）って言（い）った。「孔子（こうし）云（いわ）く、『道（みち）を同（おな）じゅうせざれば、相（あい）与（とも）に謀（はか）らず』と。我（われ）らはこれ太乙玄門（たいつげんもん＝道教）の者（もの）、どうしてあの和尚（おしょう）と何（なん）の相識（そうしき＝知り合い）を做（な）せましょう」と。
大仙（たいせん）が言（い）うには、「汝（なんじ）らはそこでどうして知（し）り得（え）ようか。彼（かれ）の和尚（おしょう）はすなわち金蟬子（こんせんじ）の転生（てんしょう）で、西方（せいほう）の聖老（せいろう）如来仏（にょらいほとけ）の第二（だいに）の徒弟（とてい）じゃ。五百年前（ごひゃくねんぜん）、我（われ）は彼（かれ）と『蘭盆会（らんぼんえ）』のうえに在（あ）って相識（そうしき）となった。彼（かれ）は曾（かつ）て手（て）を親（みずか）らして茶（ちゃ）を伝（つた）え、仏子（ぶっし）が我（われ）を敬（うやま）ったゆえ、これによってこれ故人（こじん）と為（な）すのじゃ」と。
二仙童（にせんどう）はこれを聞（き）いて、謹（つつし）んで師命（しめい）を遵（したが）った。かの大仙（たいせん）は臨行（りんこう＝出立）に際（さい）し、また叮嚀（ていねい）と嘱咐（しょくふ＝言い含め）て言（い）った。「我（わ）がかの果子（かし）には数（かず）が有（あ）るゆえ、只（た）だ彼（かれ）に二（ふた）つを許（ゆる）すのみで、多（おお）く費（つい）やすことを得（え）ぬ」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「園（その）を開（ひら）いた時（とき）、大衆（たいしゅう）共（とも）に二（ふた）つを食（くら）い、なお二十八（にじゅうはち）が樹（き）に在（あ）りますゆえ、あえて多（おお）くは費（つい）やしませぬ」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「唐三蔵（とうさんぞう）は故人（こじん）なりといえど、須（すべから）く彼（かれ）が手下（しゅか）の者（もの）の囉唣（らそう＝騒ぎ立て）するを防備（ぼうび）せよ、あえて彼（かれ）を驚（おどろ）かして知（し）らしむること莫（なか）れ」と。二童（にどう）は命（めい）を領（うけたまわ）って訖（おわ）り、かの大仙（たいせん）は衆（しゅう）の徒弟（とてい）を承（う）けて飛昇（ひしょう＝天に昇）し、まっすぐ天界（てんかい）へと朝（ちょう）した。
さて、唐僧（とうそう）の四衆（よんしゅ）は山（やま）に在（あ）って遊（あそ）び玩（もてあそ）んでおったが、忽（たちま）ち頭（あたま）を上（あ）げてかの松篁（しょうこう＝松と竹）の一簇（いっそく）、楼閣（ろうかく）の数層（すうそう）のあるのが見（み）えた。唐僧（とうそう）が言（い）うには、「悟空（ごくう）、汝（なんじ）看（み）よ、あそこは何（なん）の去処（ところ）であるか」と。行者（ぎょうじゃ）は看（み）て言（い）った。「かの所（ところ）は、観宇（かんう＝道観）で無（な）ければ、定（さだ）めてこれ寺院（じいん）であろう。我（われ）ら些（いささ）か歩（あゆ）みを動（うご）かして、あの廂（かたわら）へと到（いた）ってこそ方（まさ）にその端（たん）を知（し）り得（え）よう」と。
多（おお）くの時（とき）ならずして、門首（もんしゅ）へと来（きた）って観（み）るに、かの松坡（しょうは＝松の坡）の冷淡（れいたん＝ひっそり）として、竹径（ちくけい＝竹の小道）の清幽（せいゆう＝静かで奥深い）なるが見（み）えた。往來（おうらい）の白鶴（はっかく）は浮雲（ふうん）を送（おく）り、上下（じょうげ）の猿猴（えんこう）は時（とき）に果（み）を献（けん）ず。かの門前（もんぜん）の池（いけ）は広（ひろ）く樹影（じゅえい＝木の影）長（なが）く、石（いし）は裂（さ）けて苔花（たいか＝苔の花）破（やぶ）れたり。宮殿（きゅうでん）は紫極（しきょく＝紫微垣）よりも高（たか）く森羅（しんら）と並（なら）び、楼台（ろうだい）は丹霞（たんか）の堕（お）つるが如（ごと）く縹緲（ひょうびょう）たり。真（まこと）にこれ福地霊区（ふくちれいく）、蓬萊（ほうらい）の雲洞（うんどう）かな。清虚（せいきょ＝清らかな静けさ）にして人事（じんじ）少（すくな）く、寂静（じゃくじょう）にして道心（どうしん）生（しょう）ず。青鳥（せいちょう）は毎（つね）に王母（おうぼ）の信（たより）を伝（つた）え、紫鸞（しらん）は常（つね）に老君（ろうくん）の経（きょう）を寄（よ）せる。かの巍巍（ぎぎ）たる道徳（どうとく）の風（ふう）の看（み）れど尽（つ）きざるを見（み）れば、果（はた）して漠漠（ばくばく）たる神仙（しんせん）の宅（いえ）なり。
三蔵（さんぞう）は鞍（くら）を離（はな）れて馬（うま）より下（お）りたが、またかの山門（さんもん）の左辺（さへん）に一通（いっつう）の碑（いしぶみ）の有（あ）るが見（み）え、碑（ひ）のうえに十（じゅっ）つの大（おお）きな字（じ）が有（あ）って、すなわち「万寿山福地（まんじゅざんふくち）、五荘観洞天（ごしょうかんどうてん）」であった。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、真（まこと）にこれ一（ひと）つの観宇（かんう）じゃ」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「師父（しふ）、この景（けい）の鮮明（せんめい）なるを観（み）るに、観（かん）の裡（うち）に必（かなら）ず好（よ）き人（ひと）の居住（きょじゅう）するが有（あ）りましょう。我（われ）ら中（なか）へと入（い）って看（み）ておきましょう、もし行（ぎょう）満（み）ちて東（ひがし）へと回（かえ）る時（とき）、此間（ここ）もまた一（ひと）つの景（けい）でございますゆえ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「説（と）くところは好（よ）い」と。すなわち皆（みな）一齊（いっせい）に中（なか）へと入（い）り、またかの二門（にもん）のうえに一対（いったい）の春聯（しゅんれん）の有（あ）るのが見（み）えた。
長生不老（ちょうせいふろう）神仙（しんせん）の府（ふ）、
天（てん）と同（おな）じく寿（いのち）長（なが）き道人（どうにん）の家（いえ）。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「この道士（どうし）は大話（たいわ＝大ぼら）を説（と）いて人（ひと）を唬（おど）す。我（わ）が老孫（ろうそん）が五百年前（ごひゃくねんぜん）に大（おお）いに天宮（てんきゅう）を鬧（さわ）がした時（とき）、あの太上老君（たいじょうろうくん）の門首（もんしゅ）に在（あ）っても、また曾（かつ）てこのような話（はなし）の有（あ）るを見（み）なんだわい」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「且（しばら）く彼（かれ）を管（かま）うな、中（なか）へ入（い）れ、中（なか）へ入（い）れ。あるいはこの道士（どうし）に些（いささ）かの徳行（とくぎょう）が有（あ）るも知（し）れぬ」と。
二層门（にそうもん）の裡（うち）に至（いた）るや、ただかの里面（うち）より急急忙忙（きゅうきゅうそうそう）と、二人（ふたり）の小童児（しょうどうじ）の歩（あゆ）み出（で）て来（く）るのが見（み）えた。彼（かれ）のいかなる扮装（ふんそう）をなすかを見（み）よ。
骨（ほね）清（きよ）く神（しん）爽（さわやか）にして容顔（ようがん）麗（うるわ）しく、
頂（いただき）には丫髻（あけい＝二つ結び）を結（むす）びて短髪（たんぱつ）鬅（ほう＝ぼさぼさ）たり。
道服（どうふく）は自（おの）ずから襟（えり）に霧（きり）を繞（めぐ）らし、
羽衣（うい）は偏（ひと）えにこれ袖（そで）に風（かぜ）を飄（ひるがえ）らす。
環絛（かんじょう＝飾り帯）は緊（きん）と束（たば）ねて龍頭結（りゅうとうけつ）、
芒履（ぼうり＝草鞋）は軽（かる）く纏（まと）いて蚕口絨（さんこうじょう＝蚕の口のような綿）。
丰采（ほうさい＝風采）は異常（いじょう）にして俗輩（ぞくはい）に非（あら）ず、
正（まさ）にこれかの清風明月（せいふうめいげつ）の二仙童（にせんどう）なり。
かの童子（どうじ）は背（せ）を控（ひき）め身（み）を躬（かが）めて、出（で）て来（き）て迎接（げいせつ）して言（い）った。「老師父（ろうしふ）、失迎（しつげい）、請（こ）う坐（ざ）せよ」と。長老（ちょうろう）は喜（よろこ）んで、すなわち二人（ふたり）の童子（どうじ）と正殿（せいでん）へと上（のぼ）って観（み）た。元来（がんらい）南（みなみ）に向（むか）える五間（ごけん）の大殿（だいでん）で、皆（みな）これ上（うえ）明（あき）るく下（した）暗（くら）きの雕花格子（ちょうかかくし＝彫刻のある格子）であった。かの仙童（せんどう）は格子（かくし）を推（お）し開（ひら）き、唐僧（とうそう）を請（こ）うて殿（でん）に入（い）らしめたが、ただかの壁（へき）の中間（ちゅうかん）に五彩（ごさい）を以（もっ）て装（よそお）い成（な）したる「天地（てんち）」の二（ふた）つの大字（だいじ）の掛（かか）り、一張（いっちょう）の朱紅（しゅこう）の雕漆（ちょうしつ＝彫漆）の香几（こうき）を設（もう）け、几（き）のうえに一副（いっぷく）の黄金（おうごん）の炉瓶（ろへい＝香炉と花瓶）が有（あ）り、炉（ろ）の辺（ほとり）に方便（ほうべん＝取り出しやすき）の整香（せいこう＝整えた香）が有（あ）るのが見（み）えた。
唐僧（とうそう）は前（まえ）へと往（ゆ）き、左手（ひだりて）を以（もっ）て香（こう）を拈（つま）んで炉（ろ）に注（そそ）ぎ、三匝（さんそう＝三巡）礼拜（らいはい）した。拝（おが）み畢（おわ）って、頭（あたま）を回（めぐ）らせて言（い）った。「仙童（せんどう）よ、汝（なんじ）が五荘観（ごしょうかん）は真（まこと）に西方（せいほう）の仙界（せんかい）であるに、どうして三清（さんせい）や四帝（してい）や羅天（らてん）の諸宰（しょさい＝諸神）を供養（くよう）せず、ただ『天地（てんち）』の二（ふた）つの字（じ）を将（も）って香火（こうか＝香と灯明）に侍奉（じほう＝お仕え）するのか」と。
童子（どうじ）は笑（わら）って言（い）った。「老師（ろうし）に瞞（あざむ）かずに申（もう）す。この二（ふた）つの字（じ）は、上頭（うえ）の者（もの）は、礼（れい）のうえではなお当（あ）たるが、下辺（した）の者（もの）は、また我（われ）らの香火（こうか）を受（う）くるに堪（た）えませぬ。これ家師（かし＝師匠）の諂佞（てんねい＝へつらい）より出（い）でたるものでございます」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「何（なん）を諂佞（てんねい）と為（な）すか」と。童子（どうじ）が言（い）うには、「三清（さんせい）は家師（かし）の朋友（ほうゆう＝友人）、四帝（してい）は家師（かし）の故人（こじん）、九曜（くよう）は家師（かし）の晩輩（ばんぱい＝後輩）、元辰（げんしん）は家師（かし）の下賓（かひん＝下座の客）でございます」と。
かの行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、すなわち笑（わら）って打跌（だてつ＝転げまわ）った。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、そちらはどうして笑（わら）うのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「ただ老孫（ろうそん）が会（よ）く鬼（おに）を搗（つ）くというが、元来（がんらい）この道童（どうどう）は会（よ）く風（かぜ）を捆（たば）ねるのじゃ」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「令師（れいし＝師匠）は何処（いずこ）に在（おわ）しますか」と。童子（どうじ）が言（い）うには、「家師（かし）は元始天尊（げんしてんそん）の簡（ふみ）を降（くだ）されて、上清天（じょうしょうてん）の弥羅宮（みらきゅう）へと請（こ）われて『混元道果（こんげんどうか）』を聴講（ちょうこう）に往（ゆ）かれ、家（いえ）に在（おわ）しませぬ」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、耐（た）えきれずに一声（ひとこえ）喝（かつ）して言（い）った。「この臊道童（そうどうどう＝くさい小僧）め。人（ひと）をも認（みと）めずにおって、汝（なんじ）は誰（だれ）の面前（めんぜん）に在（あ）って鬼（おに）を搗（つ）き、何（なん）の空心架子（くうしんかし＝から威張り）を扯（ひ）き廻（まわ）すか。あの弥羅宮（みらきゅう）に誰（だれ）か太乙天仙（たいつてんせん）なる者（もの）が有（あ）るか、汝（なんじ）らのごとき潑牛蹄子（はつぎゅうていし＝暴れ牛のひづめ）を請（こ）うて何（なん）を講（こう）じようというのか」と。
三蔵（さんぞう）は彼（かれ）が怒（いか）りを発（はっ）するのを見（み）て、恐（おそ）らくはかの童子（どうじ）が言（ことば）を回（かえ）して、禍（わざわい）を闘（たたか）い起（お）こさんことを怕（おそ）れた。すなわち言（い）った。「悟空（ごくう）、且（しばら）く争競（そうきょう＝争い）するを休（や）めよ。我（われ）ら既（すで）に中（なか）へ入（い）ってすなわち出（で）てしまえば、方情（ほうじょう＝情誼）の無（な）きを顕（あらわ）すこととなろう。常言（じょうげん）に道（い）う、『鷺鶿（ろし＝サギ）は鷺鶿（ろし）の肉（にく）を食（くら）わず』と。彼（かれ）が師（し）が既（すで）に在（おわ）しませぬなら、彼（かれ）を攪擾（かくじょう＝かき乱し）して何（なん）か為（な）そうか。汝（なんじ）は山門（さんもん）の前（まえ）へと往（ゆ）きて馬（うま）を放（はな）し、沙僧（さそう）は行李（こうり）を看守（かんしゅ）し、八戒（はっかい）に包袱（ほうふく＝荷物）を解（と）かせよ。些（いささ）かの米糧（べいりょう＝食料）を取（と）り、彼（かれ）が鍋竈（かそう＝かまど）を借（か）りて、一頓（いっとん）の飯（めし）を做（つく）って食（くら）い、臨行（りんこう＝出立）に際（さい）して、彼（かれ）に幾文（いくぶん）かの柴銭（さいせん＝薪代）を送（おく）っておけば、すなわち罷（や）むであろう。各（おのおの）執事（しつじ＝持ち場）に依（よ）れ、我（われ）をしてここに在（あ）って歇息（けっそく＝休息）し、飯（めし）が畢（おわ）ればすなわち行（ゆ）こう」と。彼（かれ）ら三人（さんにん）は果（はた）して各（おのおの）執事（しつじ）に依（よ）って去（さ）った。
かの明月（めいげつ）と清風（せいふう）は、密（ひそ）かに自（おの）ずから夸（ほこ）り称（たた）えて措（お）かず言（い）うには、「好（よ）き和尚（おしょう）かな。真（まこと）にこれ西方（せいほう）の聖（せい）を愛（あい）する者の凡（ぼん）に臨（のぞ）みし者の如（ごと）く、真元（しんげん＝本来の真）を昧（くら）まさず。師父（しふ）は我（われ）らに唐僧（とうそう）を接待（せったい）し、人参果（にんじんか）を将（も）って彼（かれ）に与（あた）えて食（くら）わせ、以（もっ）て故旧（こきゅう＝旧交）の情（じょう）を表（あらわ）すよう命（めい）じられたが、また彼（かれ）が手下（しゅか）の者（もの）の囉唣（らそう＝騒ぎ立て）するを防（ふせ）ぐよう教（おし）えられた。果（はた）してかの三人（さんにん）の嘴臉（しれん＝面つき）は凶頑（きょうがん＝荒々しく頑固）で、性情（せいじょう）は粗糙（そそう＝粗野）なり。幸（さいわ）いにすなわち彼（かれ）らを把（も）って調（ちょう＝移動）し開（ひら）いた。もし辺前（そば）に在（あ）らしめば、却（かえ）って人参果（にんじんか）と面（めん）を見（み）させることならずや」と。
清風（せいふう）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、なおかの和尚（おしょう）が師父（しふ）の故人（こじん）なるや否（いな）やを知（し）らぬゆえ、彼（かれ）に一（ひと）つ問（と）うて看（み）よ、錯（あやま）うこと莫（なか）れ」と。二人（ふたり）の童子（どうじ）はまた前（まえ）へと往（ゆ）きて言（い）った。「啓（もう）し問（と）う、老師（ろうし）はもしや大唐（だいとう）より西天（せいてん）へと経（きょう）を取（と）りに往（ゆ）かれる唐三蔵（とうさんぞう）でありましょうか」と。長老（ちょうろう）は礼（れい）を回（かえ）して言（い）った。「貧僧（ひんそう＝わたくし）がすなわちこれであるが、仙童（せんどう）はどうして我（わ）が賤名（せんみょう＝拙い名）を知（し）っておるのか」と。童子（どうじ）が言（い）うには、「我（わ）が師（し）は臨行（りんこう）に際（さい）し、曾（かつ）て弟子（でし）に遠（とお）くより接（むか）えるよう吩咐（いいつけ）られた。期（き）せずして車駕（しゃが＝おいで）の促（せま）れるに、迎迓（げいが＝お迎え）を失（しっ）したるが有（あ）ります。老師（ろうし）、請（こ）う坐（ざ）せよ、弟子（でし）が茶（ちゃ）を弁（ととの）えて奉（ほう）ずるまで」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「不敢（かたじけな）い」と。
かの明月（めいげつ）は急（いそ）ぎ本房（ほんぼう＝自室）へと転（うつ）り、一杯（いっぱい）の香茶（こうちゃ）を取（と）りて長老（ちょうろう）に献（けん）じた。茶（ちゃ）が畢（おわ）ると、清風（せいふう）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、師命（しめい）に違（たが）うべからず。我（われ）と汝（なんじ）と往（ゆ）きて果子（かし）を取（と）って来（こ）う」と。
二童（にどう）は三蔵（さんぞう）に別（わか）れを告（つ）げ、同（とも）に房中（ぼうちゅう）へと到（いた）り、一人（ひとり）は金撃子（きんげきし＝金の棒）を拿（と）り、一人（ひとり）は丹盤（たんばん＝薬用の盆）を拿（と）り、また多（おお）く絲帕（しは＝絹の布）を将（も）って盤（ばん）の底（そこ）を墊（し）き、まっすぐ人参園（にんじんえん）の内（うち）へと到（いた）った。かの清風（せいふう）は樹（き）のうえへと爬（よじ）り上（のぼ）り、金撃子（きんげきし）を使（つか）って果（み）を敲（たた）き、明月（めいげつ）は樹（き）の下（した）に在（あ）って、丹盤（たんばん）を以（もっ）って等（ま）ち接（う）けた。須臾（しばらく）して二（ふた）つの果（み）を敲（たた）き下（おろ）し、盤（ばん）の中（なか）に接（う）けて、まっすぐ前殿（ぜんでん）へと至（いた）って奉献（ほうけん）して言（い）った。「唐師父（とうしふ）、我（わ）が五荘観（ごしょうかん）は土（つち）僻（へき）なく山（やま）荒（あ）れて、奉（ほう）ずべき物（もの）も有（あ）りませぬゆえ、土儀（どぎ＝土地の品）の素果（そか＝精進の実）二枚（にまい）を、権（かり）に渇（かわき）を解（と）くに為（な）されますよう」と。
かの長老（ちょうろう）はこれを見（み）て、戦戦兢兢（せんせんきょうきょう＝おののき）として、三尺（さんじゃく）を遠（とお）ざかりて言（い）った。「善（ぜん）なるかな、善（ぜん）なるかな。今歳（こんさい）はかえってまた年豊（ねんほう＝豊作）にして時稔（じねん＝実り）の時（とき）であるに、どうしてこの観（かん）の裡（うち）に在（あ）って荒（あら）れて人（ひと）を食（くら）うか。これはこれ三朝（さんちょう）未（いま）だ満（み）たざるの孩童（がいどう＝幼児）であるに、いかでか我（われ）が渇（かわき）を解（と）くに与（あた）えられようや」と。
清風（せいふう）は密（ひそ）かに言（い）うには、「この和尚（おしょう）はあの口舌場（こうぜつば＝口論の場）や是非海（ぜひかい＝是非の海）の中（なか）に在（あ）って、眼肉胎凡（がんにくたいぼん＝俗眼凡胎）に弄（ろう）し成（な）され、我（わ）が仙家（せんか）の異宝（いほう）を識（し）らぬのじゃ」と。明月（めいげつ）は前（まえ）へと往（ゆ）きて言（い）った。「老師（ろうし）、この物（もの）をば人参果（にんじんか）と叫（よ）び、一（ひと）つを食（くら）うも妨（さしつか）え有（あ）りませぬ」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「胡説（こせつ）、胡説（こせつ）。彼（かれ）が父母（ふぼ）の懐胎（かいたい＝身ごもり）には、幾（いく）ばくの苦楚（くそ＝苦しみ）を受（う）けたるかを知（し）らぬが、ようやく生（う）み下（おろ）して未（いま）だ三日（みっか）にも及（およ）ばぬに、どうしてすなわち彼（かれ）を把（も）って来（きた）りて果子（かし）に当（あ）てるか」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「実（じつ）にこれ樹（き）のうえに結（むす）んだものでございます」と。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「乱談（らんだん＝でたらめ）、乱談（らんだん）。樹（き）のうえにまた会（よ）く人（ひと）を結（むす）び出（いだ）すことが有（あ）ろうか。拿（も）って過（よ）ぎて去（さ）れ、人子（じんし）に当（あ）たらぬわい」と。
かの二人（ふたり）の童児（どうじ）は、千（せん）に推（お）し万（ばん）に阻（へだ）てて食（くら）わぬのを見（み）て、ただ盤（ばん）を拿（も）って、本房（ほんぼう）へと転（うつ）り回（かえ）るほかなかった。かの果子（かし）もまたこれ蹺蹊（きょうけい＝不思議）なもので、久（ひさ）しく放（お）くことを得（え）ず、もし多（おお）くの時（とき）を放（お）けばすなわち僵（かたま）りて、中（なか）に食（くら）うに適（かな）わなんだ。二人（ふたり）は房中（ぼうちゅう）に到（いた）り、一家（いっか）に一（ひと）つずつ、床（とこ）の辺（ほとり）に坐（ざ）して、ただ情（ひたすら）に食（くら）い起（お）こした。
おお、元来（がんらい）このような事（こと）が有（あ）るのじゃ。彼（かれ）が道房（どうぼう＝道士の部屋）は、かの厨房（ちゅうぼう＝台所）と緊緊（きんきん）と間壁（かんぺき＝隔壁）しており、この方（ほう）で悄悄（しょうしょう＝ひっそり）と言（い）う言語（げんご）も、かの方（ほう）でたちまちこれを聞（き）き取（と）るのであった。八戒（はっかい）はちょうど厨房（ちゅうぼう）の裡（うち）に在（あ）って飯（めし）を做（つく）っておったが、先（さき）に金撃子（きんげきし）を取（と）るとか、丹盤（たんばん）を拿（と）るとか言（い）うのを聞（き）いて、彼（かれ）は已（すで）に心（こころ）に在（あ）り、また彼（かれ）らが唐僧（とうそう）の人参果（にんじんか）を認（みと）めず、すなわち房（へや）の裡（うち）に拿（も）って往（ゆ）きて自（みずか）ら食（くら）うと言（い）うのを聞（き）いて、口（くち）の裡（うち）に耐（た）えきれずに涎（よだれ）を流（なが）して言（い）った。「どうか一（ひと）つを嘗新（しょうしん＝新物を味わい）し得（え）ればよいものを」と。
自（おの）が身（み）はまた狼犺（ろうこう＝不器用）にして、能（よ）く動（うご）くことを得（え）ず、ただ行者（ぎょうじゃ）の来（く）るを等（ま）ちて、彼（かれ）と計較（けいかく＝相談）しようとした。彼（かれ）はあの鍋門（かもん＝かまど口）の前（まえ）に在（あ）って、更（さら）に火（ひ）を焼（た）くに心（こころ）無（な）く、時（とき）ならずして頭（あたま）を伸（の）ばし脳（のう）を探（さぐ）りて、出（で）て来（き）て観（み）ておった。
多（おお）くの時（とき）ならずして、行者（ぎょうじゃ）の馬（うま）を牽（ひ）き将（も）って来（きた）り、槐（えんじゅ）の樹（き）のうえに拴（つな）ぎ、まっすぐ後（うしろ）へと走（はし）るのが見（み）えた。かの呆子（ほうし）は手（て）を用いて乱（みだ）りに招（まね）いて言（い）った。「ここへ来（こ）い、ここへ来（こ）い」と。行者（ぎょうじゃ）は身（み）を転（めぐ）らせて、厨房（ちゅうぼう）の門首（もんしゅ）へと到（いた）って言（い）った。「呆子（ほうし）よ、汝（なんじ）何（なん）を嚷（わめ）くか。想（おも）うに飯（めし）の食（くら）うに足（た）らぬのであろう。且（しばら）く老和尚（ろうおしょう）をして飽（あ）くまで食（くら）わせ、我（われ）らは前辺（まえ）の大（おお）きな家（いえ）でまた化（こ）して食（くら）おうではないか」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「汝（なんじ）中（なか）へ入（い）って来（こ）い、飯（めし）が少（すくな）いのでは無（な）い。この観（かん）の裡（うち）に一（ひと）つの宝貝（ほうばい＝宝物）が有（あ）るが、汝（なんじ）はもしや暁（さと）っておるか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「何（なん）の宝貝（ほうばい）か」と。八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「汝（なんじ）に説（と）いても、汝（なんじ）は曾（かつ）て見（み）たことが無（な）かろう。汝（なんじ）に拿（も）って見（み）せても、汝（なんじ）は認（みと）めまい」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この呆子（ほうし）め、我（わ）が老孫（ろうそん）を笑（わら）うか。老孫（ろうそん）は五百年前（ごひゃくねんぜん）、仙道（せんどう）を訪（たず）ねし時（とき）に因（よ）り、また曾（かつ）て雲遊（うんゆう）して海角天涯（かいかくてんがい＝地の果て）に在（あ）った。あのようなもので見（み）なんだものが有（あ）ろうか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、人参果（にんじんか）は汝（なんじ）曾（かつ）て見（み）たか」と。
行者（ぎょうじゃ）は驚（おどろ）いて言（い）った。「これは真（まこと）に曾（かつ）て見（み）なんだ。ただただ常（つね）に人（ひと）の言（い）うを聞（き）いておるに、人参果（にんじんか）はすなわちこれ草還丹（そうかんたん）で、人（ひと）の食（くら）えば極（きわ）めて能（よ）く寿（いのち）を延（の）ばすと。今（いま）どこにそれを得（う）る処（ところ）が有（あ）るか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「彼（かれ）らがここに有（あ）る。かの童子（どうじ）が二（ふた）つを拿（も）って師父（しふ）に与（あた）えて食（くら）わせたが、かの老和尚（ろうおしょう）は認（みと）めず、これ三朝（さんちょう）未（いま）だ満（み）たざるの孩児（がいじ）であると言（い）うて、曾（かつ）て敢（あえ）て食（くら）わなんだ。かの童子（どうじ）はたいそう憊懶（びらん＝ずるい）で、師父（しふ）が既（すで）に食（くら）わぬなら、すなわち我（われ）らに讓（ゆず）るべきところを、彼（かれ）らは我（われ）らを瞞（あざむ）いて、たった今（いま）この隔壁（かくへき）の房（へや）の裡（うち）で、一家（いっか）に一（ひと）つずつ、啯啅啯啅（かくとうかくとう＝もぐもぐ）と食（くら）って出（で）て往（い）ったゆえ、すなわち我（わ）が口（くち）の裡（うち）をして水（みず）の泱（あふ）れしむるばかりじゃ。—どうして一（ひと）つを嘗新（しょうしん）し得（え）ようか。我（われ）は想（おも）うに汝（なんじ）は些（いささ）か溜撒（りゅうさつ＝すばしこい）ゆえ、往（ゆ）きて彼（かれ）が園子（えんし＝その庭）の裡（うち）より幾（いく）つかを偷（ぬす）んで来（き）て嘗（な）めてみてはどうか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「これは容易（たやすい）。老孫（ろうそん）が往（ゆ）けば、手（て）の到（いた）るところ擒（とら）えて来（く）るであろう」と。急（いそ）ぎ身（み）を抽（ぬ）きて、前（まえ）へと向（むか）ってすなわち走（はし）った。八戒（はっかい）は一把（ひとつかみ）に扯（ひ）き止（と）めて言（い）った。「兄貴（あにき）、我（われ）は彼（かれ）らがこの房（へや）の裡（うち）に在（あ）って、何（なん）の金撃子（きんげきし）を拿（も）って往（ゆ）きて打（う）とうと言（い）うのを聞（き）いた。須（すべから）く事（こと）を干（おこな）うの停当（ていとう＝手際よく）を得（え）、風声（ふうせい＝うわさ）を走（はし）らせ露（あらわ）すべからず」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）は暁（さと）っておる、我（われ）は暁（さと）っておる」と。
かの大聖（たいせい）は一（ひと）つの隠身法（おんしんぽう）を使（つか）い、闪（ひらり）と道房（どうぼう）の中（なか）へと入（い）って看（み）るに、元来（がんらい）かの二人（ふたり）の道童（どうどう）は、果子（かし）を食（くら）って、殿（でん）へと上（のぼ）りて唐僧（とうそう）と話（はな）しておるため、房（へや）の裡（うち）には在（お）らなんだ。行者（ぎょうじゃ）は四下（あたり）を観（み）て、何（なん）の金撃子（きんげきし）が有（あ）るかを見（み）たが、ただ窓櫺（そうれい＝窓の桟）のうえに一条（いちじょう）の赤金（せききん）の掛（かか）っておるのが見（み）えた。二尺（にしゃく）の長短（ちょうたん）が有（あ）り、指頭（しとう＝指）の太（ふと）さほどで、底（そこ）は一（ひと）つの蒜疙疸（さんかつた＝にんにくのこぶ）の頭子（とうし＝頭）であり、上辺（うえ）に眼（め）が有（あ）って、一根（いっこん）の緑絨縄児（りょくじょうじょうじ＝緑の綿紐）が系（むす）ばれておった。彼（かれ）が言（い）うには、「想必（おそら）くはこれこそかの物（もの）で、金撃子（きんげきし）と叫（よ）ぶものであろう」と。
彼（かれ）は却（かえ）ってそれを取（と）り下（おろ）し、道房（どうぼう）を出（で）て、まっすぐ後辺（うしろ）へと入（い）って往（ゆ）き、二扇（にせん）の門（もん）を推（お）し開（ひら）き、頭（あたま）を上（あ）げて観（み）るに—おお、却（かえ）ってこれ一（ひと）つの花園（かえん）であった。
朱欄（しゅらん＝朱の欄干）宝檻（ほうかん＝玉の階段）、曲砌（きょくせい＝曲がった石積み）峰山（ほうざん＝築山）。
奇花（きか）は麗日（れいじつ）と妍（うつくしさ）を争（あらそ）い、
翠竹（すいちく）は青天（せいてん）と碧（みどり）を闘（きそ）う。
流杯亭（りゅうはい亭）の外（そと）、一彎（いちわん）の緑柳（りょくりゅう）は煙（けむり）を拖（ひ）くに似（に）たり、
賞月台（しょうげつだい）の前（まえ）、数簇（すうぞく）の喬松（きょうしょう＝高い松）は靛（あい）を潑（そそ）ぐが如（ごと）し。
紅拂拂（こうふつふつ）たるは錦巣榴（きんそうりゅう＝錦の巣の柘榴）、
緑依依（りょくいい）たるは繍墩草（しゅうとんそう＝刺繍の墩の草）。
青茸茸（せいじょうじょう）たるは碧砂蘭（へきしゃらん＝碧砂の蘭）、
攸蕩蕩（ゆうとうとう）たるは渓水（けいすい）に臨（のぞ）む。
丹桂（たんけい＝木犀）は金井（きんせい）の梧桐（ごとう）に映（うつ）り、
錦槐（きんかい）は朱欄（しゅらん）の玉砌（ぎょくせい）に傍（そ）えり。
或（あるい）は紅（あか）く或（あるい）は白（しろ）き千葉桃（せんようとう）有（あ）り、
或（あるい）は香（かお）り或（あるい）は黄（き）なる九秋菊（きゅうしゅうぎく）有（あ）り。
荼蘼架（とびか＝薔薇の棚）は牡丹亭（ぼたんてい）に映（うつ）じ、
木槿台（もくきんだい）は芍薬圃（しゃくやくほ）に相連（あいつらな）る。
霜（しも）に傲（おご）れる君子竹（くんしちく）や、雪（ゆき）を欺（あざむ）く大夫松（たいふしょう）の看（み）れど尽（つ）きざるを見（み）よ。
更（さら）にまたかの鶴荘鹿宅（かくそうろくたく＝鶴の荘鹿の宅）、方沼円池（ほうしょうえんち＝四角な池丸い池）、
泉（いずみ）は砕玉（さいぎょく＝砕けた玉）を流（なが）し、地（つち）には萼（うてな）の金（きん）を堆（うずたか）くす。
朔風（さくふう＝北風）触（ふ）れて梅花（ばいか）の白（しろ）きを綻（ほころ）ばせ、
春（はる）来（きた）って海棠（かいどう）の紅（あか）きを点（てん）じ破（やぶ）る。
誠（まこと）に所謂（いわゆる）人間（にんげん）第一（だいいち）の仙景（せんけい）、西方（せいほう）魁首（かいしゅ＝第一等）の花叢（かそう＝花園）なり。
かの行者（ぎょうじゃ）は観（み）れど尽（つ）きず、また一層（いっそう）の門（もん）が有（あ）るのを見（み）て、推（お）し開（ひら）いて看（み）るに、却（かえ）ってこれ一（ひと）つの菜園（さいえん）であった。
四時（しじ）の蔬菜（そさい）を布種（ふしゅ＝種まき）し、
菠（ほうれんそう）芹（せり）莙薘（うまつな）姜（しょうが）苔（たい）。
筍（たけのこ）薯（いも）瓜（うり）瓠（ひょうたん）茭白（こも）、
葱（ねぎ）蒜（にんにく）芫荽（こえんどろ）韭（にら）薤（らっきょう）。
窩蕖（かきょ＝れんこん）童蒿（どうこう＝春菊）苦藚（にがな）、
葫芦（ひょうたん）茄子（なす）は須（かなら）ず栽（う）うべし。
蔓菁（かぶ）蘿蔔（だいこん）は羊頭（ようとう）を埋（うず）め、
紅莧（こうけん＝赤ひゆ）青菘（せいしょう＝青い白菜）紫芥（しがい＝紫からしな）。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「彼（かれ）もまたこれ一（ひと）つの自（みずか）ら種（う）え自（みずか）ら食（くら）う道士（どうし）じゃ」と。
菜園（さいえん）を過（す）ぎて、また一層（いっそう）の門（もん）が有（あ）った。推（お）し開（ひら）いて看（み）るに、おお、ただかの正（まさ）に中間（ちゅうかん）に一本（いっぽん）の大樹（たいじゅ）の有（あ）るのが見（み）え、真（まこと）にこれ青枝（せいし＝青き枝）馥郁（ふくいく）として、緑葉（りょくよう）陰森（いんしん＝茂り暗く）、かの葉（は）は却（かえ）って芭蕉（ばしょう）の模様（もよう）に似（に）て、直（ただ）ちに上（うえ）へと去（ゆ）くこと千尺余（せんしゃくよ）の高（たか）さが有（あ）り、根（ね）の下（した）は七八丈（しちはちじょう）の囲（かこ）みの円（まる）さが有（あ）った。
かの行者（ぎょうじゃ）は樹（き）の下（した）に倚（よ）りて上（うえ）へと一（ひと）つ看（み）るに、ただ南（みなみ）に向（むか）える枝（えだ）のうえに、一人（ひとり）の人参果（にんじんか）の露（あらわ）れ出（い）でておるのが見（み）え、真（まこと）に孩児（がいじ＝幼児）に象（かたど）るが如（ごとし）であった。元来（がんらい）尾間（びかん＝尻）のうえにこれ一（ひと）つの扢蒂（こつてい＝へた）が有（あ）り、彼（かれ）の枝（えだ）の頭（かしら）に丁（とど）まって、手（て）脚（あし）を乱（みだ）りに動（うご）かし、頭（あたま）を点（うなず）かせ脳（あたま）を幌（ふ）るのを見（み）れば、風（かぜ）の過（よぎ）る処（ところ）で声（こえ）の有（あ）るに似（に）たり。行者（ぎょうじゃ）は喜（よろこ）ぶこと尽（つ）きず、密（ひそ）かに自（おの）ずから夸（ほこ）り称（たた）えて言（い）うには、「好（よ）き物（もの）かな。果（はた）して罕（まれ）なり、果（はた）して罕（まれ）なり」と。彼（かれ）は樹（き）に倚（よ）りて、颼（しゅう）という一声（ひとこえ）もろとも、攛（とびあが）って上（のぼ）って往（ゆ）った。
かの猴子（こうし＝猿）は元来（がんらい）第一（だいいち）に会（よ）く樹（き）を爬（よじ）り果子（かし）を偷（ぬす）む者（もの）であった。彼（かれ）は金撃子（きんげきし）を把（も）って一（ひと）つ敲（たた）いたれば、かの果子（かし）は撲（ぽん）と落（お）ち将（も）って下（くだ）って来（き）た。彼（かれ）もまた随（したが）って跳（と）び下（お）りて跟（あと）を尋（たず）ねたが、寂然（せきぜん）として見（み）えず、四下（あたり）の草（くさ）の中（なか）を找（さが）し尋（たず）ぬるに、更（さら）に蹤影（しょうえい＝行方）が無（な）かった。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「蹺蹊（きょうけい＝不思議）な、蹺蹊（きょうけい）な。想（おも）うに脚（あし）の有（あ）る者（もの）は会（よ）く走（はし）るゆえ、走（はし）るとしてもまた墻（かき）を跳（と）び出（で）ることはできまい。我（われ）は知（し）った、想（おも）うにこれ花園（かえん）の中（なか）の土地（どち＝土地神）が老孫（ろうそん）に彼（かれ）が果子（かし）を偷（ぬす）ませぬゆえ、彼（かれ）が収（おさ）めて去（さ）ったのであろう」と。
彼（かれ）はすなわち訣（けつ＝印）を捻（ねん）じ、一口（ひとくち）の「唵（おん）」の字（じ）の呪（じゅ）を念（とな）えて、かの花園（かえん）の土地（どち）を拘（まね）き寄（よ）せて前（まえ）に来（きた）らしめた。土地（どち）は行者（ぎょうじゃ）に向（むか）って施礼（せれい）して言（い）った。「大聖（たいせい）、小神（しょうしん）を呼喚（こかん＝お呼び）の、何（なん）の吩咐（いいつけ）が有（あ）りますか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）は老孫（ろうそん）が蓋天下（がいてんか＝天下に名高き）の賊頭（ぞくとう＝盗賊の頭）であるを知（し）らぬか。我（われ）が当年（とうねん）に蟠桃（ばんとう）を偷（ぬす）み、御酒（ぎょしゅ）を盗（ぬす）み、霊丹（れいたん）を窃（ぬす）んだ時（とき）も、また曾（かつ）て人（ひと）の敢（あ）えて我（われ）と分（わけ）て用（もち）いようとする者（もの）はおらなんだに、どうして今日（こんにち）彼（かれ）が一（ひと）つの果子（かし）を偷（ぬす）んだれば、汝（なんじ）は我（わ）が頭分（とうぶん＝分け前）を抽（ぬ）き去（さ）ってしまったか。この果子（かし）は樹（き）のうえに結（むす）んだものゆえ、空（そら）を過（よぎ）る鳥（とり）にもまた分（ぶん）が有（あ）るべきに、老孫（ろうそん）が彼（かれ）を一（ひと）つ食（くら）うとして、何（なん）の大（おお）きな害（がい）が有（あ）ろうか。どうして剛（たったいま）打（う）ち下（おろ）したれば、汝（なんじ）はすなわち撈（すく）い去（さ）ったか」と。
土地（どち）が言（い）うには、「大聖（たいせい）、小神（しょうしん）を錯（あやま）って怪（あや）しみ給（たま）うな。この宝貝（ほうばい）はすなわちこれ地仙（ちせん）の物（もの）、小神（しょうしん）はこれ一（ひと）りの鬼仙（きせん）なるに、どうして敢（あ）えて拿（も）って去（さ）ろうか。すなわち聞（か）ぐにもまた福（ふく）の聞（か）ぐこと無（な）いほどでございます」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）既（すで）に曾（かつ）て拿（も）って去（さ）らぬなら、どうして打（う）ち下（おろ）したればすなわち見（み）えずなるか」と。土地（どち）が言（い）うには、「大聖（たいせい）はただこの宝貝（ほうばい）の寿（いのち）を延（の）ばすを知（し）るのみで、更（さら）に彼（かれ）が出処（しゅっしょ＝由来）を知（し）り給（たま）わぬ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「何（なん）の出処（しゅっしょ）が有（あ）るか」と。
土地（どち）が言（い）うには、「この宝貝（ほうばい）は三千年（さんぜんねん）に一（ひと）たび花（はな）を開（ひら）き、三千年（さんぜんねん）に一（ひと）たび果（み）を結（むす）び、また三千年（さんぜんねん）を経（へ）て方（まさ）に熟（じゅく）するを得（う）る。短頭（たんとう＝短くても）一万年（いちまんねん）に、ただ三十個（さんじっこ）を結（むす）ぶのみ。縁（えん）の有（あ）る者（もの）は、一（ひと）たび聞（か）げば、すなわち三百六十歳（さんびゃくろくじっさい）を活（い）き、一（ひと）つを食（くら）えば、すなわち四万七千年（しばんしちせんねん）を活（い）きる。しかるにただ五行（ごぎょう）と相畏（あいき＝相剋）するのみ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「どうして五行（ごぎょう）と相畏（あいき）するか」と。
土地（どち）が言（い）うには、「この果子（かし）は金（きん）に遇（あ）えば落（お）ち、木（もく）に遇（あ）えば枯（か）れ、水（すい）に遇（あ）えば化（と）け、火（か）に遇（あ）えば焦（こ）げ、土（ど）に遇（あ）えば入（い）る。敲（たた）く時（とき）には必（かなら）ず金器（きんき）を用（もち）いてこそ、方（まさ）に下（おろ）し得（う）る。打（う）ち下（おろ）しては、却（かえ）って盤（ばん）を将（も）って絲帕（しは）を用（もち）いて襯墊（しんでん＝敷き）てこそ可（よ）いのであり、もし些（いささ）かでも木器（ぼっき）を受（う）くれば、すなわち枯（か）れて、食（くら）うもまた寿（いのち）を延（の）ばすことを得（え）ぬ。彼（かれ）を食（くら）うには須（すべから）く磁器（じき＝陶器）を用（もち）い、清水（せいすい）に化（と）かし開（ひら）いて食用（しょくよう）すべく、火（ひ）に遇（あ）えばすなわち焦（こ）げて用（よう）無（な）し。土（ど）に遇（あ）えば入（い）るとは、大聖（たいせい）が方才（たったいま）地上（ちじょう）に打（う）ち落（おと）されたれば、彼（かれ）はすなわち土（つち）の下（した）へと鑽（もぐ）って往（い）ったのじゃ。この土（つち）は四万七千年（しばんしちせんねん）が有（あ）り、すなわち鋼鑽（こうさん＝鋼の錐）をもって彼（かれ）を鑽（うが）とうとしてもまた些須（さしょ＝わずか）も鑽（うが）ち動（うご）かせず、生鉄（せいてつ＝銑鉄）よりもまた三四分（さんよんぶ）硬（かた）い。人（ひと）もし食（くら）えば、これによって長生（ちょうせい）するのじゃ。大聖（たいせい）もし信（しん）ぜられぬなら、この地（つち）の下（した）を把（も）って一（ひと）つ打（う）って看（み）られよ」と。
行者（ぎょうじゃ）はすなわち金箍棒（きんこぼう）を掣（ひっさ）げて一（ひと）つ築（つ）き下（おろ）したが、響（ひび）く一声（ひとこえ）もろともに棒（ぼう）を迸（はじ）き起（お）こされ、土（つち）のうえには更（さら）に痕跡（こんせき）が無（な）かった。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「果（はた）して然（しか）り、果（はた）して然（しか）り。我（わ）がこの棍（こん）は、石（いし）を打（う）てば粉砕（ふんさい）の如（ごと）く、生鉄（せいてつ）に撞（あた）るにもまた痕（あと）が有（あ）るに、どうしてこの一（ひと）つで些（いささ）かをも傷（きずつ）けなんだか。このように言（い）われるなら、我（われ）は却（かえ）って汝（なんじ）を錯（あやま）って怪（あや）しんだ。汝（なんじ）戻（もど）るがよい」と。かの土地（どち）はすなわち本廟（ほんびょう＝自分の社）へと回（かえ）って訖（おわ）った。
大聖（たいせい）は却（かえ）って算計（さんけい＝工夫）が有（あ）った。樹（き）へと爬（よじ）り上（のぼ）り、一（ひと）つの手（て）で撃子（げきし＝金撃子）を使（つか）い、一（ひと）つの手（て）で錦布（きんぷ）の直裰（じきとつ＝僧衣）の襟（えり）を将（も）って扯（ひ）き起（お）こし、一（ひと）つの兜子（とうし＝受け袋）を做（つく）って等（ま）ち受（う）け、彼（かれ）は却（かえ）って枝（えだ）を串（くし）り葉（は）を分（わ）けて、三（みっ）つの果（み）を敲（たた）き、襟（えり）の中（なか）に兜（いだ）きて、樹（き）より跳（と）び下（お）り、一（ひと）すじに前（まえ）へと来（きた）り、まっすぐ厨房（ちゅうぼう）の裡（うち）へと到（いた）った。かの八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「兄貴（あにき）、有（あ）りますか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「これでないか。老孫（ろうそん）が手（て）の到（いた）るところ擒（とら）えて来（き）た。この果子（かし）は、また沙僧（さそう）を背（そむ）くには及（およ）ばず、彼（かれ）を一声（ひとこえ）叫（よ）んでこよう」と。八戒（はっかい）はすなわち手（て）を招（まね）いて叫（よ）んだ。「悟浄（ごじょう）、汝（なんじ）来（こ）い」と。
かの沙僧（さそう）は行李（こうり）を撇（す）て、厨房（ちゅうぼう）へと跑（はし）り入（い）って言（い）った。「兄貴（あにき）、我（われ）を呼（よ）んで何（なん）の用（よう）ですか」と。行者（ぎょうじゃ）は衣兜（いとう＝衣の懐）を放（はな）して言（い）った。「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）これが何（なん）の物（もの）であるかを見（み）よ」と。沙僧（さそう）は見（み）て言（い）った。「人参果（にんじんか）でございます」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「好（よ）いかな。汝（なんじ）はかえって認（みと）めるが、汝（なんじ）曾（かつ）てどこでそれを食（くら）うたことが有（あ）るか」と。沙僧（さそう）が言（い）うには。
「小弟（しょうてい）は曾（かつ）て食（くら）うたことは有（あ）りませぬが、旧時（きゅうじ＝昔）に巻簾大将（かんれんだいしょう）と做（な）りておった時（とき）、鸞輿（らんよ＝天子の車）に扶侍（ふじ＝お供）して蟠桃宴（ばんとうえん）に赴（おもむ）き、海外（かいがい）の諸仙（しょせん）がこの果（み）を将（も）って王母（おうぼ）に上寿（じょうじゅ＝長寿を祝）するを嘗（かつ）て見（み）たことが有（あ）ります。見（み）るは曾（かつ）て見（み）たれど、却（かえ）って曾（かつ）て食（くら）わず。兄貴（あにき）、我（われ）に些（いささ）かを与（あた）えて嘗（な）めさせてくれませぬか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「講（かた）るには及（およ）ばぬ、兄弟（けいてい）たち一家（いっか）に一（ひと）つずつじゃ」と。彼（かれ）ら三人（さんにん）は三（みっ）つの果（み）をおのおの受用（じゅよう＝頂戴）した。
かの八戒（はっかい）は食腸（しょくちょう＝食欲）大（おお）きく、口（くち）また大（おお）きく、一（ひとつ）には童子（どうじ）の食（くら）うのを聞（き）いた時（とき）より、すなわち饞虫（ざんちゅう＝食い意地）の拱（うご）めき動（うご）くを覚（おぼ）え、たった今（いま）果子（かし）を見（み）るや、拿（も）って過（よ）ぎ来（きた）り、口（くち）を張（ひら）き開（ひら）いて、轂轆（こくろく＝ごろり）と囫圇（こつりん＝丸ごと）に嚥（の）み下（くだ）して腹（はら）に収（おさ）めたが、却（かえ）って眼（め）を白（しろ）くして胡頼（こらい＝とぼけ）、行者（ぎょうじゃ）と沙僧（さそう）とに向（むか）って言（い）うには、「汝（なんじ）ら二人（ふたり）の食（くら）うたのは何（なん）ですか」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「人参果（にんじんか）じゃ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「何（なん）の味道（みどう＝味）ですか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「悟浄（ごじょう）、彼（かれ）に睬（かま）うな。汝（なんじ）はかえって先（さき）に食（くら）うておきながら、また来（きた）って誰（だれ）に問（と）うか」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、食（くら）うのが忙（いそ）がしすぎて、汝（なんじ）らのように細（こま）かく嚼（か）み細（こま）かく嚥（の）んで、些（いささ）かの滋味（じみ＝味わい）を嘗（な）め出（だ）すようにはいかなんだ。我（われ）はまた核（たね）が有（あ）るや無（な）きやをも知（し）らずに、すなわち嚥（の）み下（くだ）してしまった。兄貴（あにき）、人（ひと）の為（ため）には徹（てっ）せよ。既（すで）に我（わ）がこの饞虫（ざんちゅう）を調（ちょう＝あお）り動（うご）かしたゆえ、また往（ゆ）きて一（ひと）つを弄（ろう）して来（きた）り、老猪（ろうちょ＝この豚野郎）に細（こま）かく食（くら）わせてくれ」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）は好（よ）く足（た）ることを知（し）らぬのう。この物（もの）は、あの米（こめ）の食（しょく）や麺（めん）の食（しょく）の、撞（あた）れば尽（ことごと）く飽（あ）くに当（あ）てられるものとは比（くら）べられぬ。この一万年（いちまんねん）にただ三十個（さんじっこ）を結（むす）ぶに、我（われ）らが彼（かれ）のこの一（ひと）つを食（くら）うも、またこれ大（おお）いに縁法（えんぽう＝縁）の有（あ）ることで、小可（しょうか＝並）しくは無（な）いのじゃ。罷（や）めよ、罷（や）めよ、彀（たくさん）じゃ」と。
彼（かれ）は身（み）を欠（かが）めて起（お）き上（あ）がり、一（ひと）つの金撃子（きんげきし）を、窓眼児（そうがんじ＝窓の穴）を瞞（かすめ）て、彼（かれ）が道房（どうぼう）の裡（うち）へと投（な）げ入（い）れ、竟（つい）に彼（かれ）に睬（かま）わなんだ。
かの呆子（ほうし）は只管（ひたすら）絮絮叨叨（じょじょとうとう＝くどくど）と唧噥（しつのう＝ぶつぶつ）しておったが、期（き）せずしてかの二人（ふたり）の道童（どうどう）がまた房（へや）の中（なか）へと入（い）って来（き）て茶（ちゃ）を取（と）って献（けん）じに往（ゆ）き、ただ八戒（はっかい）のなお「人参果（にんじんか）を食（くら）うて快活（かいかつ）ならず、また一（ひと）つを得（えて）食（くら）えばこそ好（よ）かろうに」と嚷（わめ）いておるのが聞（き）こえた。
清風（せいふう）はこれを聞（き）いて、心（こころ）に疑（うたが）って言（い）った。「明月（めいげつ）、汝（なんじ）聞（き）け、あの長嘴（ながしくち）の和尚（おしょう）が『人参果（にんじんか）をまた一（ひと）つ食（くら）いたい』と講（い）うておる。師父（しふ）は別（わか）れる時（とき）に叮嚀（ていねい）して、彼（かれ）が手下（しゅか）の者（もの）の囉唣（らそう＝騒ぎ立て）するを防（ふせ）げと教（おし）えられたが、もしや彼（かれ）らが我（われ）らの宝貝（ほうばい）を偷（ぬす）んだのではあるまいか」と。
明月（めいげつ）は頭（あたま）を回（めぐ）らせて言（い）った。「兄（あに）よ、良（よ）くない、良（よ）くない。金撃子（きんげきし）がどうして地（つち）のうえに落（お）ちておるのか。我（われ）ら園（その）の裡（うち）へと往（ゆ）きて看（み）て来（こ）う」と。彼（かれ）の二人（ふたり）は急急忙忙（きゅうきゅうそうそう）と走（はし）って往（ゆ）き、ただ花園（かえん）の開（ひら）いておるのが見（み）えた。清風（せいふう）が言（い）うには、「この門（もん）は我（われ）が関（とざ）したものであるに、どうして開（ひら）いたか」と。また急（いそ）ぎ花園（かえん）を転（めぐ）り過（す）ぎると、ただ菜園（さいえん）の門（もん）もまた開（ひら）いておるのが見（み）えた。忙（いそ）ぎ人参園（にんじんえん）の裡（うち）へと入（い）り、樹（き）の下（した）に倚（よ）りて、上（うえ）を望（のぞ）んで数（かず）を査（しら）べた。顛倒（てんとう＝あちこち）来往（らいおう）して、ただ二十二（にじゅうに）を得（えた）のみ。明月（めいげつ）が言（い）うには、「汝（なんじ）は帳（ちょう＝勘定）を会（かい＝計算）し得（う）るか」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「我（われ）は会（かい）する、汝（なんじ）説（と）いて将（も）って来（こ）よ」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「果子（かし）は元（もと）三十個（さんじっこ）であった。師父（しふ）が園（その）を開（ひら）き、分（わ）けて二（ふた）つを食（くら）い、なお二十八（にじゅうはち）が有（あ）り、たった今（いま）二（ふた）つを打（も）いで唐僧（とうそう）に与（あた）えて食（くら）わせ、なお二十六（にじゅうろく）が有（あ）るはずが、今（いま）ただ二十二（にじゅうに）を剩（あま）すのみで、却（かえ）って四（よっ）つを少（へ）らしてはおらぬか。講（かた）るには及（およ）ばず、定（さだ）めてあの夥（やから）の悪人（あくにん）が偷（ぬす）んだのじゃ、我（われ）らはただ唐僧（とうそう）を罵（ののし）りに往（ゆ）こう」と。
二人（ふたり）は園門（えんもん）を出（で）て、まっすぐ殿（でん）のうえへと来（きた）り、唐僧（とうそう）を指（ゆびさ）して、禿前禿後（とくぜんとくご＝あれこれ）、穢語汚言（わいごおげん＝汚い言葉）、絶（た）えず口（くち）を乱（みだ）りに罵（ののし）り、賊頭鼠脳（ぞくとうそろう＝盗人面）、臭短臊長（しゅうたんそうちょう＝あれこれ悪口）、好（よ）き気（き）の有（あ）らぬままに胡（みだ）りに嚷（わめ）いた。
唐僧（とうそう）は聴（き）き過（す）ごし難（がた）くして言（い）った。「仙童（せんどう）よ、汝（なんじ）らが鬧（さわ）ぐはこれ何（なん）であるか。些（いささ）か消停（しょうてい＝落ち着）けよ。話（はなし）の有（あ）るなら緩（ゆる）やかに説（と）くも妨（さしつか）え無（な）い、胡（みだ）りに説（と）き散（ち）らすこと莫（なか）れ」と。
清風（せいふう）が言（い）うには、「汝（なんじ）の耳（みみ）は聾（つんぼ）か。我（われ）は蛮話（ばんわ＝田舎言葉）をするが、汝（なんじ）は省（さと）らぬか。汝（なんじ）らが人参果（にんじんか）を偷（ぬす）み食（くら）うておきながら、どうして我（われ）に説（と）かせぬか」と。唐僧（とうそう）が言（い）うには、「人参果（にんじんか）はどのような模様（もよう）か」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「たった今（いま）拿（も）って来（きた）りて汝（なんじ）に与（あた）えて食（くら）わせたが、孩童（がいどう＝幼児）に象（に）ていると言（い）うたのはそれでないか」と。唐僧（とうそう）が言（い）うには、「阿弥陀仏（あみだぶつ）。あの物（もの）は一（ひと）たび見（み）れば、我（われ）はすなわち心（こころ）驚（おどろ）き胆（きも）戦（おのの）いたに、なお敢（あ）えて彼（かれ）を偷（ぬす）み食（くら）おうか。たとえ饞痞（ざんぴ＝食い意地）を患（わずら）うたとしても、またこの賊事（ぞくじ＝盗み）を干（おこな）うことを敢（あ）えせぬ。錯（あやま）って人（ひと）を怪（あや）しむこと莫（なか）れ」と。
清風（せいふう）が言（い）うには、「汝（なんじ）が曾（かつ）て食（くら）わずとも、なお手下（しゅか）の者（もの）の偷（ぬす）み食（くら）うであろうものが有（あ）る」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「これもまた説（と）くところの然（しか）りであるが、汝（なんじ）ら且（しばら）く嚷（わめ）くな、我（われ）が彼（かれ）らに問（と）うて看（み）るまで。果（はた）してもし偷（ぬす）んだなら、彼（かれ）らに汝（なんじ）に赔（つぐな）わせよう」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「赔（つぐな）うとは。たとえ銭（ぜに）が有（あ）ってもどこに買（か）いに往（ゆ）けようか」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「たとえ銭（ぜに）が有（あ）っても買（か）う処（ところ）が無（な）いとしても、常言（じょうげん）に道（い）う、『仁義（じんぎ）は千金（せんきん）に値（あたい）す』と。彼（かれ）らに汝（なんじ）に一（ひと）つの礼（れい）を陪（おわ）びさせれば、すなわち罷（や）むであろう。—またなおそれが彼（かれ）らであるや否（いな）やを知（し）らぬが」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「どうして彼（かれ）らで無（な）かろうか。彼（かれ）らはそこで分（わ）け方（かた）が均（ひと）しからず、なおそこに在（あ）って嚷（わめ）いておる」と。
三蔵（さんぞう）は一声（ひとこえ）「徒弟（とてい）よ、且（しばら）く皆（みな）来（こ）い」と叫（よ）んだ。沙僧（さそう）はこれを聞（き）いて言（い）った。「良（よ）くない、決撒（けっさつ＝ばれた）ぞ。老師父（ろうしふ）が我（われ）らを呼（よ）ばれるが、小道童（しょうどうどう）が胡（みだ）りに厮罵（しば＝罵り合い）しておるは、旧話児（きゅわじ＝先の話）が風（かぜ）を走（はし）らせたのならずんば、これ何（なん）であろうか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「活（い）きながら羞（はじ）を殺（ころ）すとはこれじゃ。このことはただ飲食（いんしょく）の類（たぐい）に過（す）ぎぬ。もし説（と）き出（だ）せば、すなわち我（われ）らの偷嘴（とうし＝盗み食い）となるゆえ、ただ認（みと）むること莫（なか）れ」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「正（まさ）に然（しか）り、正（まさ）に然（しか）り、昧（くら）ましてしまえ」と。彼（かれ）ら三人（さんにん）はただ厨房（ちゅうぼう）を出（で）て、殿（でん）のうえへと歩（あゆ）み上（のぼ）るほかなかった。
おお、畢竟（ひっきょう）いかにして彼（かれ）らに与（とも）に抵頼（ていらい＝言い逃れ）するかは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。