さて、彼（かれ）が兄弟（けいてい）三衆（さんしゅ）は、殿（でん）のうえへと到（いた）りて、師父（しふ）に向（むか）って言（い）った。「飯（めし）はもうじき熟（じゅく）します。我（われ）らを呼（よ）ばれて何（なん）の用（よう）でございましょう」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、飯（めし）を問（と）うのでは無（な）い。この観（かん）の裡（うち）に、何（なに）か人参果（にんじんか）という、子供（こども）の如（ごと）き物（もの）が有（あ）るそうであるが、汝（なんじ）らはいずれが彼（かれ）のを偷（ぬす）みて食（くら）うたか」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「我（われ）は正直（しょうじき）で、暁（さと）りませぬ、曾（かつ）て見（み）ませなんだ」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「笑（わら）うたのは彼（かれ）じゃ、笑（わら）うたのは彼（かれ）じゃ」と。
行者（ぎょうじゃ）は喝（かつ）して言（い）った。「我（わ）が老孫（ろうそん）は生（う）まれつきこの笑容児（しょうようじ＝笑い顔）をしておる。もし汝（なんじ）が何（なん）の果子（かし）を見（み）失（うしな）うたからとて、すなわち我（われ）に笑（わら）うことを容（ゆる）さぬということが成（な）ろうか」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、怒（いかり）を息（やす）めよ。我（われ）らはこれ出家人（しゅっけにん）であるゆえ、誑語（おうご＝嘘）を打（う）つこと休（なか）れ、昧心食（まいしんしょく＝やましい食べ物）を食（くら）うこと莫（なか）れ。果（はた）して彼（かれ）のを食（くら）うたなら、彼（かれ）に一（ひと）つの礼（れい）を陪（おわ）びてしまえ、何（なん）ぞ苦（くるし）んでこのように抵頼（ていらい＝言い逃れ）するか」と。
行者（ぎょうじゃ）は師父（しふ）の言（い）うところの理（り）の有（あ）るを見（み）て、彼（かれ）はすなわち実（じつ）を説（と）いて言（い）った。「師父（しふ）、我（われ）に干（かかわ）る事（こと）では無（な）い。これ八戒（はっかい）が隔壁（かくへき）でかの二人（ふたり）の道童（どうどう）の何（なん）の人参果（にんじんか）を食（くら）うのを聞（き）きつけ、彼（かれ）が一（ひと）つを嘗新（しょうしん＝味見）しとうて、老孫（ろうそん）をして往（ゆ）かしめて三（みっ）つを打（う）たせ、我（われ）が兄弟（けいてい）がおのおの一（ひと）つを食（くら）うたのじゃ。今（いま）食（くら）うても既（すで）に食（くら）うてしまった、どうしてくれようか」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「我（われ）の四（よっ）つを偷（ぬす）みながら、この和尚（おしょう）はなお賊（ぞく）で無（な）いと言（い）うか」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「阿弥陀仏（あみだぶつ）。既（すで）に四（よっ）つを偷（ぬす）んだなら、どうして只（た）だ三（みっ）つを拿（も）ち出（だ）して分（わ）け、予（あらかじ）めすなわち一（ひと）つの偏手（へんしゅ＝ごまかし）を打（う）ち起（お）こしたか」と。かの呆子（ほうし）は倒（さかさま）に胡（みだ）りに嚷（わめ）いた。二人（ふたり）の仙童（せんどう）は実（じつ）を問（と）い得（えた）るや、いよいよ毀罵（きば＝罵り）を加（くわ）えた。
これによって恨（うら）んだのは大聖（たいせい）で、鋼牙（こうが＝鋼の歯）を咬（か）みて響（ひび）かせ、火眼（かがん）を睜（みひら）いて円（まる）くし、一条（いちじょう）の金箍棒（きんこぼう）を把（も）って揝（にぎ）ることまた揝（にぎ）り、忍（しの）ぶことまた忍（しの）んで言（い）った。「この童子（どうじ）はこのように可悪（あくにくむべき）じゃ。ただ当面（とうめん）に人（ひと）を打（う）つと言（い）うも罷（や）めよう、彼（かれ）より些（いささ）かの気（き）を受（う）けておいて、我（われ）が彼（かれ）に一（ひと）つの絶後計（ぜっごけい＝とどめの計）を送（おく）り、彼（かれ）をして皆（みな）食（くら）うことの成（な）らざらしめよう」と。
好（よ）し、行者（ぎょうじゃ）は脳後（のうご＝後頭部）の毫毛（ごうもう）を一把（ひとつまみ）拔（ぬ）き、一口（ひとくち）の仙気（せんき）を吹（ふ）きかけ、「変（へん）じろ」と叫（よ）んだ。すると一（ひと）つの仮（にせ）の行者（ぎょうじゃ）と做（な）り、唐僧（とうそう）に跟（したが）い定（さだ）め、悟能（ごのう）や悟浄（ごじょう）に陪（したが）って、道童（どうどう）の嚷（わめ）き罵（ののし）るを忍（しの）び受（う）けておった。彼（かれ）が真身（しんしん＝本体）は一（ひと）つの神（しん＝意識）を出（いだ）し、雲頭（うんとう）を縦（ほしいまま）にして跳（と）び将（も）って起（お）き上（あ）がり、まっすぐ人参園（にんじんえん）の裡（うち）へと到（いた）り、金箍棒（きんこぼう）を掣（ひっさ）げて樹（き）へと向（むか）って乒乓（ぴんぽん）と一（ひと）つ下（おろ）し、また一（ひと）つの「推山移嶺（すいざんいれい＝山を押し嶺を移す）」の神力（しんりき）を使（つか）い、樹（き）を一（ひと）つ推（お）して推（お）し倒（たお）した。
哀（あわ）れなるかな、葉（は）は落（お）ち枒（こずえ）は開（ひら）き根（ね）は土（つち）より出（い）で、道人（どうにん）は草還丹（そうかんたん）を断絶（だんぜつ）せり。
かの大聖（たいせい）は樹（き）を推（お）し倒（たお）して、却（かえ）って枝（えだ）のうえに果子（かし）を尋（たず）ねたが、そこに何（なん）の半（なか）ばのものを得（え）ようか。元来（がんらい）この宝貝（ほうばい）は金（きん）に遇（あ）えば落（お）ちるもので、彼（かれ）が棒（ぼう）の刃頭（じんとう＝穂先）は却（かえ）ってこれ金（きん）の裹（つつ）みの物（もの）、況（いわ）んや鉄（てつ）はまたこれ五金（ごきん＝五つの金属）の類（たぐい）ゆえ、これによって敲（たた）けばすなわち振（ふる）い下（おろ）され、既（すで）に下（くだ）っては、また土（ど）に遇（あ）えば入（い）るゆえ、これによって上（うえ）には再（ふたた）び一（ひと）つの果子（かし）も無（な）かった。彼（かれ）が言（い）うには、「好（よ）し、好（よ）し、好（よ）し。皆（みな）で散火（さんか＝お開き）じゃ」と。
彼（かれ）は鉄棒（てつぼう）を収（おさ）め、まっすぐ前（まえ）へと来（きた）り、毫毛（ごうもう）を一（ひと）つ抖（ふる）って、身（み）のうえに収（おさ）めた。かの人（ひと）たちは肉眼凡胎（にくがんぼんたい＝俗な眼と身）ゆえ、看（み）て明（あきら）かにし得（え）なんだ。
さて、かの仙童（せんどう）は多（おお）くの時（とき）も罵（ののし）っておったが、清風（せいふう）が言（い）うには、「明月（めいげつ）、これらの和尚（おしょう）たちもまた気（き）を受（う）け得（う）るのじゃな。我（われ）らはすなわち鶏（にわとり）を罵（ののし）るが如（ごと）く、この半（なか）ばの間（あいだ）も罵（ののし）るに、通（まる）じて一（ひと）つの招声（しょうせい＝応じる声）も無（な）い。想必（おそら）くは彼（かれ）らは曾（かつ）て偷（ぬす）み食（くら）うておらぬのであろう。もしや樹（き）高（たか）く葉（は）密（みっ）として、数（かぞ）え得（う）ること明（あき）らかならず、彼（かれ）らを誑（いつわ）って罵（ののし）ったのではあるまいか。我（われ）と汝（なんじ）とまた往（ゆ）きて査（しら）べてみよう」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「また説（と）くところは然（しか）り」と。
彼（かれ）の二人（ふたり）は果（はた）してまた園中（えんちゅう）へと到（いた）ったが、ただかの樹（き）の倒（たお）れて枒（こずえ）の開（ひら）き、果（み）無（な）く葉（は）の落（お）ちておるのが見（み）えたのみ。唬（おどろ）かされたのは清風（せいふう）で、脚（あし）軟（よわ）くして根頭（こんとう＝つんのめり）に跌（ころ）び、明月（めいげつ）は腰（こし）酥（よわ）くして骸垢（がいこう＝へたり）を打（う）った。かの二人（ふたり）は魂（たましい）飛（と）び魄（こん）散（ちら）った。詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
三蔵（さんぞう）西（にし）に万寿山（まんじゅざん）に臨（のぞ）み、
悟空（ごくう）草還丹（そうかんたん）を断送（だんそう＝断ち滅ぼ）す。
枒（こずえ）開（ひら）き葉（は）落（お）ちて仙根（せんこん）露（あらわ）れ、
明月（めいげつ）清風（せいふう）心胆（しんたん）寒（かん）たり。
彼（かれ）の二人（ふたり）は塵埃（じんあい＝地面）に倒（たお）れ、言語（げんご）は顛倒（てんとう＝めちゃくちゃ）で、ただ「どうしたらよい、どうしたらよい。我（わ）が五荘観（ごしょうかん）の裡（うち）の丹頭（たんとう＝仙丹の元）を害（そこな）い、我（わ）が仙家（せんか）の苗裔（びょうえい＝末裔）を断絶（だんぜつ）してしまった。師父（しふ）が家（いえ）へと来（きた）られたら、我（われ）ら二人（ふたり）はどう御返事（おへんじ）しよう」と叫（よ）んだ。
明月（めいげつ）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、嚷（わめ）くな。我（われ）ら且（しばら）く衣冠（いかん＝衣服）を整（ととの）え、この幾人（いくにん）かの和尚（おしょう）を驚張（きょうちょう＝驚かす）すること莫（なか）れ。これに他（た）の者（もの）は無（な）く、定（さだ）めてこれかの毛顔雷公嘴（もうがんらいこうし＝毛だらけの顔に雷公の嘴）のあの厮（やつ）で、彼（かれ）が来（きた）って神（しん）を出（いだ）し法（ほう）を弄（ろう）して、我（われ）らの宝貝（ほうばい）を壊（こわ）したのじゃ。もし彼（かれ）と分説（ぶんせつ＝言い分け）すれば、あの厮（やつ）は畢竟（ひっきょう）抵頼（ていらい＝言い逃れ）し、定（かなら）ず彼（かれ）と相争（あいあらそ）い、争（あらそ）い起（お）これば、すなわち相（あい）打（う）ち合（あ）うこととならん。汝（なんじ）想（おも）え、我（われ）ら二人（ふたり）でどうして彼（かれ）ら四人（よんにん）に敵（てき）し得（え）ようか。且（しばら）く彼（かれ）らを一（ひと）つ哄（だま）すに如（し）かず、ただ果子（かし）は少（へ）らず、我（われ）らが数（かぞ）え錯（あやま）ったと言（い）い、転（かえ）って彼（かれ）らに一（ひと）つの不是（ふぜ＝非）を陪（おわ）びよう。彼（かれ）らの飯（めし）は既（すで）に熟（じゅく）しており、彼（かれ）らが飯（めし）を食（くら）う時（とき）を等（ま）ちて、また彼（かれ）らに些（いささ）かの小菜（しょうさい＝惣菜）を貼（そ）えてやろう。彼（かれ）らが一家（いっか）に一（ひと）つの碗（わん）を拿（も）っておる時（とき）、汝（なんじ）は却（かえ）って門（もん）の左（ひだり）に站（た）ち、我（われ）は却（かえ）って門（もん）の右（みぎ）に站（た）ち、撲（ぽん）と門（もん）を把（も）って関（とざ）し倒（たお）し、鎖（じょう）を把（も）って鎖（とざ）し住（こ）め、この幾層（いくそう）の門（もん）を皆（みな）鎖（とざ）して、彼（かれ）らを放（はな）つこと莫（な）かれ。師父（しふ）の家（いえ）へと来（きた）られるまで待（ま）ちて、彼（かれ）をいかに処置（しょち）されるに任（まか）せよう。彼（かれ）はまた師父（しふ）の故人（こじん）ゆえ、彼（かれ）を饒（ゆる）されるもまた師父（しふ）の人情（にんじょう）、彼（かれ）を饒（ゆる）されぬも、我（われ）らもまた一（ひと）りの賊（ぞく）を拿（とら）えて在（あ）るゆえ、庶幾（こいねがわ）くは以（もっ）て我（われ）らの罪（つみ）を免（まぬか）れ得（う）よう」と。清風（せいふう）はこれを聞（き）いて言（い）った。「理（り）有（あ）り、理（り）有（あ）り」と。
彼（かれ）の二人（ふたり）は強（し）いて精神（せいしん）を打（う）ち起（お）こし、勉（つと）めて歓喜（かんき＝喜び）を生（しょう）じ、後園（こうえん）よりまっすぐ殿（でん）のうえへと来（きた）り、唐僧（とうそう）に向（むか）って背（せ）を控（ひき）め身（み）を躬（かが）めて言（い）った。「師父（しふ）、たった今（いま）の言語（げんご）は粗俗（そぞく）で、多（おお）く衝撞（しょうどう＝ぶしつけ）が有（あ）りました。怪（あやし）むこと莫（なか）れ、怪（あやし）むこと莫（なか）れ」と。三蔵（さんぞう）は問（と）うて言（い）うには、「どう言（い）われるのか」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「果子（かし）は少（へ）らず、只（た）だ樹（き）の高（たか）く葉（は）の密（みっ）たるに因（よ）って、曾（かつ）て看（み）て明（あきら）かにし得（え）なんだまででございます。たった今（いま）また往（ゆ）きて査（しら）べたところ、なお原（もと）の数（かず）でございました」と。
かの八戒（はっかい）はすなわち脚児（きゃくじ＝足）に趁（つ）けて跷（あしぶみ）して言（い）った。「汝（なんじ）というこの童児（どうじ）め、年幼（ねんよう）にして事体（じたい＝事情）を知（し）らず、すなわち来（きた）って乱（みだ）りに罵（ののし）り、白口（はくこう＝口から出まかせ）に咀呪（そじゅ＝呪い）、枉（まちが）って我（われ）らを頼（おしつけ）た。人子（じんし＝人となり）に当（あた）らぬわい」と。
行者（ぎょうじゃ）は心（こころ）のうえでは明白（めいはく）であったが、口（くち）の裡（うち）では言（い）わず、心（こころ）の中（なか）に密（ひそ）かに想（おも）うには、「これ謊（うそ）じゃ、これ謊（うそ）じゃ。果子（かし）は已（すで）に了帳（りょうちょう＝おしまい）したに、どうしてこのような話（はなし）を言（い）うか。……想必（おそら）くは起死回生（きしかいせい）の法（ほう）が有（あ）るのであろう……」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「既（すで）に然（しか）らば、飯（めし）を盛（よそ）うて来（きた）らせよ、我（われ）らはそれを食（くら）うて去（さ）ろう」と。
かの八戒（はっかい）はすなわち飯（めし）を盛（よそ）いに往（ゆ）き、沙僧（さそう）は桌椅（ちょうい）を安放（あんぽう＝並べ）した。二童（にどう）は忙（いそ）ぎ小菜（しょうさい）を取（と）って来（き）たが、これ些（いささ）かの醤瓜（しょうか＝瓜の醤漬け）や、醤茄（しょうなす＝茄子の醤漬け）や、糟蘿蔔（そうらふ＝糠漬け大根）や、醋豆角（さくとうかく＝酢漬けの豆）や、腌窩蕖（えんかきょ＝漬けた蓮根）や、綽芥菜（しゃくがいさい＝からし菜）で、共（あわ）せて七八碟児（しちはちちょうじ＝七八皿）を排（なら）べ、師徒（しと）たちに与（あた）えて飯（めし）を食（くら）わせた。また一壷（ひとつぼ）の好茶（こうちゃ）と、二（ふた）つの茶鐘（ちゃしょう＝茶碗）とを提（さ）げて、左右（さゆう）に伺候（しこう＝控え）した。かの師徒（しと）四衆（よんしゅ）がようやく碗（わん）を拿（と）り上（あ）げようとした時（とき）、この童児（どうじ）は一辺（いっぺん）に一（ひと）りずついて、撲（ぽん）と門（もん）を把（も）って関（とざ）し上（あ）げ、一把（いちわ）の両鐄銅鎖（りょうこうどうさ＝二連の銅の錠）を插（さ）し込（こ）んだ。
八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「この童子（どうじ）は差（ちが）っておる。汝（なんじ）がここは風俗（ふうぞく）が好（よ）からぬが、どうして門（もん）を関（とざ）して裡（うち）で飯（めし）を食（くら）うのか」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「正（まさ）に然（しか）り、正（まさ）に然（しか）り。好（よ）し悪（あ）しも飯（めし）を食（くら）うてから門（もん）を開（ひら）こう」と。
清風（せいふう）は罵（ののし）って言（い）った。「我（われ）は汝（なんじ）をこの饞癆（ざんろう＝食い意地）を患（わずら）い、嘴（くち）を偷（ぬす）む禿賊（とくぞく＝はげ盗人）と把（みな）す。汝（なんじ）は我（わ）が仙果（せんか）を偷（ぬす）み食（くら）うたが、既（すで）に一（ひと）つの『田园（でんえん）の瓜果（かか）を擅（ほしいまま）に食（くら）う』の罪（つみ）に該（あた）るに、また我（わ）が仙樹（せんじゅ）を把（も）って推（お）し倒（たお）し、我（わ）が五荘観（ごしょうかん）の裡（うち）の仙根（せんこん）を壊（こわ）した。汝（なんじ）はなお嘴（くち）を説（いば）ろうとするのか。もし能（よ）く西方（せいほう）に到（いた）りて仏（ほとけ）の面（おもて）に参（まい）り得（う）るならば、只（た）だこれ背（せ）を転（めぐ）らせ車（くるま）を揺（ゆ）りて再（ふたた）び托生（たくしょう＝生まれ変わり）するを除（のぞ）いてほか無（な）い」と。
三蔵（さんぞう）はこれを聞（き）いて、飯碗（めしわん）を投（な）げ下（おろ）し、一（ひと）つの石（いし）を把（も）って心（こころ）のうえに放（お）いたごとくであった。かの童子（どうじ）はかの前山門（ぜんさんもん）や二山門（にさんもん）を、通（ことごと）く皆（みな）鎖（じょう）を上（のぼ）せ、また却（かえ）って正殿（せいでん）の門首（もんしゅ）へと来（き）て、悪語（あくご）悪言（あくげん）、賊前賊後（ぞくぜんぞくご＝賊呼ばわり）と、ただ天色（てんしょく）の将（まさ）に晩（おそ）れんとするまで罵（ののし）り、ようやく飯（めし）を食（くら）いに往（ゆ）き、飯（めし）が畢（おわ）ると、房（へや）へと帰（かえ）って往（い）った。
唐僧（とうそう）は行者（ぎょうじゃ）を埋怨（ばいえん＝恨み）して言（い）った。「汝（なんじ）というこの猴頭（こうとう＝猿め）め、番番（つどつど）禍（わざわい）を撞（ひきおこ）す。汝（なんじ）が彼（かれ）の果子（かし）を偷（ぬす）み食（くら）うたなら、すなわち彼（かれ）より些（いささ）かの気（き）を受（う）け、彼（かれ）に幾句（いくく）か罵（ののし）らせておけばまた罷（や）むものを、どうしてまた彼（かれ）が樹（き）を推（お）し倒（たお）したか。もしこのような情由（じょうゆ＝事情）について言（い）えば、告状（こくじょう＝訴え）を起（お）こしたなら、たとえ汝（なんじ）が親父（おやじ）が官（かん）を做（つと）めておっても、また説（と）き通（とお）ることはなるまい」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）、鬧（さわ）ぐこと莫（なか）れ。かの童児（どうじ）たちは皆（みな）睡（ねむ）りに往（い）ってしまったゆえ、ただ彼（かれ）らの睡（ねむ）り着（つ）くを等（ま）ちて、我（われ）らは夜（よる）を徹（てっ）して身（み）を起（お）こそう」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、幾層（いくそう）の門（もん）も皆（みな）鎖（じょう）を上（のぼ）せられ、甚（はなは）だ緊（きん）と閉（とざ）されておりますが、どうして走（に）げられましょう」と。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「管（かま）うな、管（かま）うな。老孫（ろうそん）に自（おの）ずから法児（ほうじ＝方法）が有（あ）る」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「愁（うれ）うるは汝（なんじ）に法児（ほうじ）の無（な）いことよ。汝（なんじ）が一（ひと）つ変（へん）じて、何（なん）の虫蛭児（ちゅうてつじ＝虫けら）に変（へん）じ、格子（こうし）の眼（め）を瞞（かすめ）てすなわち飛（と）んで出（で）て往（ゆ）かれるが、只（た）だ苦（くるし）むは我（われ）ら変（へん）ぜぬ者（もの）で、すなわちここに在（あ）って頂缸（ちょうこう＝身代わり）に罪（つみ）を受（う）けるばかりじゃ」と。
唐僧（とうそう）が言（い）うには、「彼（かれ）もしこの勾当（こうとう＝こと）を干（おこな）い出（だ）して、汝（なんじ）と我（われ）とを同（とも）に出（だ）さなんだなら、我（われ）がすなわち旧話経児（きゅうわきょうじ＝例の経）を念（とな）え起（お）こさば、彼（かれ）はどうして消受（しょうじゅ＝堪え）え得（え）ようか」と。
八戒（はっかい）はこれを聞（き）いて、また愁（うれ）いまた笑（わら）って言（い）った。「師父（しふ）、汝（なんじ）の言（い）われるは何（なん）の話（はなし）ですか。我（われ）はただ仏教（ぶっきょう）の中（なか）に『楞厳経（りょうごんきょう）』、『法華経（ほけきょう）』、『孔雀経（くじゃくきょう）』、『観音経（かんのんきょう）』、『金剛経（こんごうきょう）』の巻（かん）の有（あ）るを聞（き）いておりますが、曾（かつ）て何（なん）の『旧話児経（きゅうわじきょう）』などというものを聞（き）いたことが有（あ）りませぬ」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「兄弟（けいてい）よ、汝（なんじ）は知（し）らぬのじゃ。我（われ）が頂（いただき）のうえに戴（いただ）いておるこの箍児（こじ＝輪）は、観音菩薩（かんのんぼさつ）が我（わ）が師父（しふ）に賜（たま）わったものじゃ。師父（しふ）は我（われ）を哄（だま）してそれを戴（いただ）かせ、すなわち根（ね）を生（しょう）じたるが如（ごと）くにして、拿（と）り下（おろ）すことは思（おも）いもよらず、これを『緊箍児呪（きんこじしゅ）』と叫（よ）び、また『緊箍児経（きんこじきょう）』と叫（よ）ぶ。彼（かれ）が旧話児経（きゅうわじきょう）とは、すなわちこれを指（さ）すのじゃ。しかしもし念（とな）え動（うご）かせば、我（われ）はすなわち頭（あたま）が疼（いた）むゆえ、これによってこの法児（ほうじ）が有（あ）って我（われ）を難（なん）ずるのじゃ。師父（しふ）よ、汝（なんじ）念（とな）えること莫（なか）れ、我（われ）は決（けっ）して汝（なんじ）を負（そむ）かず、管情（かんじょう＝きっと）皆（みな）一齊（いっせい）に出（で）て往（ゆ）けるであろう」と。
話（はなし）の間（あいだ）に、皆（みな）既（すで）に天（てん）は昏（くら）くなり、覚（おぼ）えず東方（とうほう）に月（つき）が上（のぼ）った。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この時（とき）万籟（ばんらい＝万物）声（こえ）無（な）く、氷輪（ひょうりん＝月）は明（あきら）かに顕（あらわ）る、ちょうど好（よ）く往（ゆ）ってしまおう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）、鬼（おに）を搗（つ）くな、門（もん）は俱（とも）に鎖（とざ）し閉（とざ）されておるに、どこへ往（ゆ）くのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）手段（しゅだん）を見（み）よ」と。
好（よ）し、行者（ぎょうじゃ）は金箍棒（きんこぼう）を手（て）の中（なか）に捻（ひね）り持ち、一（ひと）つの「解鎖法（げさほう＝錠を外す術）」を使（つか）い、門（もん）のうえへと一（ひと）つ指（ゆびさ）すと、ただ突蹡（とっしょう＝がちゃん）という一声（ひとこえ）の響（ひび）きが聞（き）こえ、幾層（いくそう）の門（もん）の双鐄（そうこう＝二重の錠）は俱（とも）に落（お）ち、唿喇（こつらつ）と門扇（もんせん＝扉）が開（ひら）いた。八戒（はっかい）は笑（わら）って言（い）った。「好（よ）き本事（ほんじ＝腕前）かな」と。
「すなわち小炉児匠（しょうろじしょう＝錠前屋）を叫（よ）んで掭子（てんし＝針金）を使（つか）わせたとしても、またこのように爽利（そうり＝手際よい）には象（かたど）るまい」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「この門児（もんじ）に何（なん）の稀罕（きかん＝珍しさ）が有（あ）ろうか。すなわち南天門（なんてんもん）でも、一（ひと）つ指（ゆびさ）せばまた開（ひら）くわい」と。
しかして師父（しふ）を請（こ）うて門（もん）を出（で）させ、馬（うま）に上（のぼ）らせ、八戒（はっかい）は担（に）を挑（にな）い、沙僧（さそう）は馬（うま）を攏（ひきよ）せて、まっすぐ西路（せいろ）を投（とう）じて去（さ）った。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「汝（なんじ）ら且（しばら）く慢（ゆる）やかに行（ゆ）け、老孫（ろうそん）が往（ゆ）きてかの二人（ふたり）の童児（どうじ）の睡（ねむ）りを一（ひと）つ月（つき）のほど看（み）て来（く）るまで」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、彼（かれ）らの性命（せいめい）を傷（きずつ）くるべからず。然（しか）らずんば、また一（ひと）つの財（ざい）を得（え）て人（ひと）を傷（きずつ）くるの罪（つみ）となろう」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）は暁（さと）っておる」と。
行者（ぎょうじゃ）はまた中（なか）へと入（い）って往（ゆ）き、かの童児（どうじ）の睡（ねむ）っておる房門（ぼうもん）の外（そと）へと来（きた）った。彼（かれ）が腰（こし）の裡（うち）には帯（お）びておる瞌睡虫児（かつすいちゅうじ＝眠り虫）が有（あ）ったが、元来（がんらい）東天門（とうてんもん）に在（あ）って増長天王（ぞうちょうてんのう）と猜枚（さいばい＝当てっこ）をして耍子（しゃし＝遊ん）でおる時（とき）に赢（か）ち得（え）たものであった。彼（かれ）は二（ふた）つを摸（さぐ）り出（だ）し、窓眼児（そうがんじ＝窓の穴）を瞞（かすめ）て弾（はじ）き入（い）れると、まっすぐかの童子（どうじ）が顔（かお）のうえへと奔（はし）り到（いた）り、鼾鼾（かんかん＝ぐうぐう）と深（ふか）く睡（ねむ）って、また醒（さ）め得（う）ることは思（おも）いもよらなんだ。
彼（かれ）はようやく雲歩（うんぽ＝雲の歩み）を曳（ひ）き開（ひら）き、唐僧（とうそう）に追（お）い上（すが）り、大路（たいろ）に順（したが）って一（ひと）すじに西（にし）へと奔（はし）った。この一（ひと）夜（よ）、馬（うま）は蹄（ひづめ）を停（とど）めず、ただ天（てん）の暁（あかつき）くまで行（ゆ）きて、三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「この猴頭（こうとう）めは我（われ）を弄（もてあそ）び殺（ころ）すのじゃ。汝（なんじ）が嘴（くち）の為（ため）に、我（われ）を帯累（たいるい＝巻き添え）えて一（ひと）夜（よ）眠（ねむ）り無（な）しじゃ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「只管（ひたすら）埋怨（ばいえん＝恨む）すること莫（なか）れ。天色（てんしょく）は明（あき）らかになったゆえ、汝（なんじ）且（しばら）くこの路（みち）の旁（かたわら）の樹林（じゅりん）の裡（うち）に在（あ）って将就（しょうしゅう＝間に合わせ）に歇（やす）み、精神（せいしん）を養（やしな）ってまた走（はし）れ」と。
かの長老（ちょうろう）はただ馬（うま）より下（お）りて、松（まつ）の根（ね）に倚（よ）りて権（かり）に禅床（ぜんしょう＝座禅の床）と作（な）して坐（ざ）し、沙僧（さそう）は担（に）を歇（やす）めて打盹（とんね＝うたた寝）し、八戒（はっかい）は石（いし）を枕（まくら）にして睡（ねむ）った。孫大聖（そんたいせい）は偏（ひと）えに心腸（しんちょう＝気持ち）が有（あ）り、汝（なんじ）見（み）よ、彼（かれ）の樹（き）を跳（と）び枝（えだ）を扳（たわ）めて頑耍（がんしゃ＝戯れ遊）ぶのを。四衆（よんしゅ）の歇息（けっそく）したことは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
さて、かの大仙（たいせん）は元始宮（げんしきゅう）より散会（さんかい＝会が果て）し、衆（しゅう）の小仙（しょうせん）を領（ひき）いて兜率（とそつ）を出離（しゅつり）し、まっすぐ瑶天（ようてん＝美わしき天）より下（くだ）り、祥雲（しょううん）を墜（おと）して、早（はや）くも万寿山（まんじゅさん）五荘観（ごしょうかん）の門首（もんしゅ）へと来（きた）った。
看（み）るに、ただ観門（かんもん）の大（おお）いに開（ひら）き、地上（ちじょう）の乾浄（かんじょう＝清潔）なるのが見（み）えた。大仙（たいせん）が言（い）うには、「清風（せいふう）や明月（めいげつ）も、却（かえ）ってまた中用（ちゅうよう＝役に立つ）かな。常時節（つねのころ）は、日（ひ）の高（たか）きこと三丈（さんじょう）にも、腰（こし）をも伸（の）ばさなんだに、今日（こんにち）我（われ）らの在（お）らぬに、彼（かれ）らはかえって肯（あえ）て早（はや）く起（お）きて、門（もん）を開（ひら）き地（ち）を掃（は）いておる」と。衆（しゅう）の小仙（しょうせん）は俱（とも）に悦（よろこ）んだ。
殿（でん）のうえへと行（ゆ）き至（いた）るに、香火（こうか）は全（まった）く無（な）く、人蹤（じんしょう＝人の跡）は俱（とも）に寂（じゃく）として、そこに何（なん）の明月（めいげつ）や清風（せいふう）が有（あ）ろうか。衆仙（しゅうせん）が言（い）うには、「彼（かれ）の二人（ふたり）は想（おも）うに我（われ）らの在（お）らぬに因（よ）って、東西（とうざい＝品物）を拐（かどわか）して往（い）ってしまったのであろう」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「豈（あ）にこの理（ことわり）有（あ）らんや。仙（せん）を修（おさ）める者（もの）が、敢（あ）えてこのような心（こころ）を壊（こわ）す事（こと）を為（な）そうか。想（おも）うにこれ昨晩（ゆうべ）門（もん）を関（とざ）すを忘却（ぼうきゃく）して、すなわち往（ゆ）いて睡（ねむ）ってしまい、今朝（けさ）はなお未（いま）だ醒（さ）めておらぬのであろう」と。
衆仙（しゅうせん）が彼（かれ）が房門（ぼうもん）の首（もと）へと到（いた）って看（み）るに、真（まこと）に房門（ぼうもん）は関（とざ）されており、鼾鼾（かんかん）と深（ふか）く睡（ねむ）っておった。この外辺（そと）より門（もん）を打（う）って乱（みだ）りに叫（よ）ぶも、そこで叫（よ）び醒（さ）まし得（え）ようか。衆仙（しゅうせん）は門板（もんばん）を撬（こじあ）け、手（て）を着（つ）けて床（とこ）の下（した）より扯（ひ）き下（おろ）すも、ただまた醒（さ）めなんだ。
大仙（たいせん）は笑（わら）って言（い）った。「好（よ）きかな仙童（せんどう）よ。仙（せん）と成（な）れる者（もの）は、神（しん）満（み）ちてまた睡（ねむ）りを思（おも）わぬに、どうしてこのように困倦（こんけん＝疲れ）ておるか。もしや人（ひと）の彼（かれ）を做弄（どうろう＝いたずら）したるに非（あら）ざるか。速（すみや）かに水（みず）を取（と）って来（こ）い」と。一童（いちどう）は急（いそ）ぎ水（みず）を半盞（はんさん＝半杯）取（と）って大仙（たいせん）に逓（わた）した。大仙（たいせん）は呪語（じゅご）を念（とな）え動（うご）かし、一口（ひとくち）の水（みず）を噀（ふ）きかけて、顔（かお）のうえに噴（ふ）きかくるや、随（したが）って睡魔（すいま）を解（と）いた。
二人（ふたり）はようやく醒（さ）め、忽（たちま）ち睛（ひとみ）を睜（ひら）いて顔（かお）を抹抹（まくまく＝こすり）、頭（あたま）を上（あ）げて観（み）るに、それが仙師（せんし）の与世同君（よせいどうくん）と仙兄（せんけい）等衆（とうしゅ）であると認（みと）めた。慌（あわ）てたのはかの清風（せいふう）で頓首（とんしゅ＝額づき）、明月（めいげつ）は叩頭（こうとう＝ぬかずき）して言（い）った。「師父（しふ）よ、汝（なんじ）が故人（こじん）とされたるは、元来（がんらい）東（ひがし）より来（きた）った和尚（おしょう）で、一夥（ひとくれ）の強盗（ごうとう）にして、たいそう凶狠（きょうこん＝凶暴）でございます」と。
大仙（たいせん）は笑（わら）って言（い）った。「驚（おどろ）き懼（おそ）れること莫（なか）れ、緩（ゆる）やかに説（と）いて来（こ）よ」と。清風（せいふう）が言（い）うには、「師父（しふ）よ、当日（その日）別（わか）れてより久（ひさ）しからずして、果（はた）して一人（ひとり）の東土（とうど）の唐僧（とうそう）が有（あ）り、一行（いっこう）に四人（よんにん）の和尚（おしょう）、馬（うま）を連（あわ）せて五口（ごく）でございました。弟子（でし）はあえて師命（しめい）に違（たが）わず、来因（らいん＝来た理由）を問（と）い及（およ）ぼし、人参果（にんじんか）を二（ふた）つ取（と）って奉（ほう）じました。かの長老（ちょうろう）は俗眼愚心（ぞくがんぐしん＝俗な眼と愚かな心）で、我（われ）ら仙家（せんか）の宝貝（ほうばい）を識（し）りませぬ。彼（かれ）はこれ三朝（さんちょう）未（いま）だ満（み）たざるの孩童（がいどう）であると言（い）い、再三（さいさん）に食（くら）わず、これ弟子（でし）がおのおの一（ひと）つを食（くら）ったのでございます。期（き）せずして彼（かれ）が手下（しゅか）に三人（さんにん）の徒弟（とてい）が有（あ）り、その一人（ひとり）の姓（せい）を孫（そん）とし、名（な）を悟空行者（ごくうぎょうじゃ）と申（もう）す者（もの）が、先（ま）ず四（よっ）つの果子（かし）を偷（ぬす）んで食（くら）いました。これ弟子（でし）どもが彼（かれ）に向（むか）って理（ことわり）を説（と）き、実（じつ）に実（じつ）に言語（げんご）を数句（すうく）申（もう）しましたが、彼（かれ）は却（かえ）って容（ゆる）さず、暗（あん）じ裡（うち）に一（ひと）つの出神（しゅっしん＝意識を外に出す）の手段（しゅだん）を弄（ろう）しました。苦（くる）しいかな」と。二人（ふたり）の童子（どうじ）はここまで説（と）き及（およ）ぶや、止（と）めきれずに腮辺（さいへん＝頬）より涙（なみだ）を落（おと）した。
衆仙（しゅうせん）が言（い）うには、「かの和尚（おしょう）が汝（なんじ）を打（う）ったのか」と。明月（めいげつ）が言（い）うには、「打（う）ちはせぬが、ただ我（われ）らの人参樹（にんじんじゅ）を打（う）ち倒（たお）したのでございます」と。大仙（たいせん）はこれを聞（き）いて、更（さら）に悩（なや）み怒（いか）らず、言（い）うには、「哭（な）くな、哭（な）くな。汝（なんじ）はあの孫（そん）を姓（せい）とする者（もの）の、またこれ一人（ひとり）の太乙散仙（たいつさんせん）であり、また曾（かつ）て大（おお）いに天宮（てんきゅう）を鬧（さわ）がし、神通（じんつう）の広大（こうだい）なるを知（し）らぬ。既（すで）に宝樹（ほうじゅ）を打（う）ち倒（たお）したなら、汝（なんじ）はもしやあの和尚（おしょう）たちを認（みと）めるか」と。清風（せいふう）が言（い）うには。
「皆（みな）認（みと）えます」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「既（すで）に認（みと）めるなら、皆（みな）我（われ）に跟（したが）って来（こ）い。衆（しゅう）の徒弟（とてい）たちよ、皆（みな）刑具（けいぐ）を收拾（しゅうしゅう＝用意）しておけ、我（われ）が戻（かえ）って来（き）て彼（かれ）を打（う）つまで」と。
衆仙（しゅうせん）は命（めい）を領（うけたまわ）った。大仙（たいせん）は明月（めいげつ）と清風（せいふう）と祥光（しょうこう）を縦（ほしいまま）に起（お）こし、三蔵（さんぞう）を趕（お）いに来（きた）ったが、頃刻（しばらく）の間（あいだ）にすなわち千里（せんり）の遥（はるか）さが有（あ）った。大仙（たいせん）は雲端（うんたん）の裡（うち）に在（あ）って西（にし）の方（ほう）を観（み）るに、唐僧（とうそう）は見（み）えず、また頭（あたま）を転（めぐ）らせて東（ひがし）を看（み）た時（とき）、かえって九百余里（きゅうひゃくより）も多（おお）く趕（お）い過（す）ぎておった。元来（がんらい）かの長老（ちょうろう）は一（ひと）夜（よ）馬（うま）に蹄（ひづめ）を停（とど）めさせず、ただ百二十里路（ひゃくにじゅうりろ）を行（ゆ）いたのみであったが、大仙（たいせん）の雲頭（うんとう）の一（ひと）つ縦（と）びで、九百余里（きゅうひゃくより）を趕（お）い越（こ）してしまったのじゃ。
仙童（せんどう）が言（い）うには、「師父（しふ）、あの路（みち）の旁（かたわら）の樹（き）の下（した）に坐（すわ）っておるのが唐僧（とうそう）でございます」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「我（われ）は既（すで）に見（み）えた。汝（なんじ）ら二人（ふたり）は戻（もど）って縄索（じょうさく＝縄）を安排（あんばい＝用意）しておけ、我（われ）が自（みずか）ら彼（かれ）を拿（とら）えるまで」と。清風（せいふう）の先（さき）に戻（もど）ったことは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
かの大仙（たいせん）は雲頭（うんとう）を按（おさ）え落（おと）し、身（み）を一（ひと）つ揺（ゆ）るがせて変（へん）じ、一（ひと）つの行脚（あんぎゃ）の全真（ぜんしん＝道士）に変（へん）じた。汝（なんじ）彼（かれ）のいかなる模様（もよう）なるかと言（い）わんや。
一領（いちりょう）の百衲袍（ひゃくのうほう＝継ぎはぎの袍）を穿（き）、
一条（いちじょう）の呂公絛（りょこうじょう＝呂公の帯）を系（むす）ぶ。
手（て）には麈尾（しゅび＝しかの尾の払子）を揺（ゆ）り、漁鼓（ぎょこ＝漁鼓）を軽（かる）く敲（たた）く。
三耳草鞋（さんじそうがい＝三つ耳の草鞋）を脚（あし）の下（した）に登（は）き、
九陽巾子（きゅうようきんす＝九陽の頭巾）を把（も）って頭（あたま）を包（つつ）む。
飄飄（ひょうひょう）として風（かぜ）袖（そで）に満（み）ち、
口（くち）には『月児高（げつじこう）』を唱（とな）う。
まっすぐ樹（き）の下（した）へと来（きた）り、唐僧（とうそう）に向（むか）って高（たか）く叫（よ）んで言（い）った。「長老（ちょうろう）、貧道（ひんどう＝わたくし）が起手（きしゅ＝ご挨拶）もうす」と。かの長老（ちょうろう）は忙忙（そうそう）と礼（れい）に答（こた）えて言（い）った。「失瞻（しっせん＝お見逸れ）、失瞻（しっせん）」と。大仙（たいせん）が問（と）うには、「長老（ちょうろう）はいずれの方（ほう）より来（きた）られたか。何故（なにゆえ）に途（みち）中（ちゅう）に在（あ）って打坐（だざ＝座禅）しておられるか」と。三蔵（さんぞう）が言（い）うには、「貧僧（ひんそう）はこれ東土（とうど）大唐（だいとう）より西天（せいてん）へと経（きょう）を取（と）りに差（つか）わされた者（もの）でございます」と。
「路（みち）この間（あいだ）を過（よぎ）るに、権（かり）に一（ひと）つの歇（やすみ）と為（な）す」と。大仙（たいせん）は佯（いつわ）って訝（いぶか）って言（い）った。「長老（ちょうろう）が東（ひがし）より来（きた）られるに、もしや荒山（こうざん＝わが山）を過（す）ぎられたか」と。長老（ちょうろう）が言（い）うには、「仙宮（せんきゅう）のいずれの宝山（ほうざん）であるかを知（し）りませぬが」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「万寿山（まんじゅさん）五荘観（ごしょうかん）、すなわちこれ貧道（ひんどう）が栖止（せいし＝住まい）する処（ところ）じゃ」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、彼（かれ）は心（こころ）に物（もの）の有（あ）る人（ひと）ゆえ、忙（いそ）ぎ答（こた）えて言（い）った。「曾（かつ）て過（す）がぬ、曾（かつ）て過（す）がぬ。我（われ）らはこれ上（かみ）の路（みち）より打（う）って来（き）たのじゃ」と。
かの大仙（たいせん）は指（ゆび）を定（さだ）めて笑（わら）って言（い）った。「我（われ）は汝（なんじ）をこの潑猴（はっこう）と把（みな）す。汝（なんじ）は誰（だれ）を瞞（あざむ）こうか。汝（なんじ）はかえって我（わ）が観（かん）の裡（うち）に在（あ）って、我（わ）が人参果樹（にんじんかじゅ）を把（も）って打（う）ち倒（たお）し、汝（なんじ）らは夜（よる）を徹（てっ）して走（に）げて此（ここ）の間（あいだ）に在（あ）るに、なお肯（あえ）て招認（しょうにん＝自白）せず、何（なん）を遮飾（しゃしょく＝言い繕）うか。往（い）くこと莫（なか）れ。早（はや）くに趁（つ）けて往（ゆ）きて我（われ）に樹（き）を還（かえ）せ」と。
かの行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、心（こころ）の中（なか）に悩怒（のうど＝憤り）し、鉄棒（てつぼう）を掣（ひっさ）げて分説（ぶんせつ）を容（い）れず、大仙（たいせん）を望（めが）けて劈頭（へきとう＝頭めがけて）すなわち打（う）った。大仙（たいせん）は身（み）を側（そば）めて避（よ）け過（す）ぎ、祥光（しょうこう）を踏（ふ）んで、まっすぐ空（そら）の中（なか）へと到（いた）った。行者（ぎょうじゃ）もまた雲（くも）に騰（のぼ）り、急（いそ）ぎ趕（お）い上（のぼ）って往（ゆ）った。
大仙（たいせん）は半空（はんくう）に在（あ）って本相（ほんそう）を現（あらわ）した。汝（なんじ）彼（かれ）のいかなる扮装（ふんそう）をなすかを見（み）よ。
頭（あたま）には紫金冠（しきんかん）を戴（いただ）き、無憂鶴氅（むゆうかくしょう＝憂いなき鶴の羽衣）を穿（き）る。
履鞋（りがい＝履物）を足（あし）の下（した）に登（は）き、絲帯（したい＝絹の帯）を腰間（ようかん）に束（たば）ねる。
体（からだ）は童子（どうじ）の貌（かたち）の如（ごと）く、面（おもて）は美人（びじん）の顔（かんばせ）に似（に）たり。
三須（さんしゅ＝三本の髭）は頷下（がんか＝顎の下）に飄（ひるがえ）り、鴉瓴（ありょう＝烏の羽）は鬢（びん）の辺（ほとり）に畳（かさな）る。
行者（ぎょうじゃ）を相迎（むか）えるに兵器（へいき）無（な）く、
只（た）だ将（も）って玉麈（ぎょくしゅ＝玉の払子）を手（て）の中（なか）に拈（ひね）る。
かの行者（ぎょうじゃ）は高（たか）きも低（ひく）きも無（な）く、棍子（こんす＝棒）を乱（みだ）りに打（う）った。大仙（たいせん）は玉麈（ぎょくしゅ）を把（も）って左（ひだり）に遮（さえぎ）り右（みぎ）に擋（ふせ）ぎ、彼（かれ）を二（に）三（さん）回合（がっすう）も奈（しの）いでから、一（ひと）つの「袖裡乾坤（しゅうりけんこん＝袖の中の天地）」の手段（しゅだん）を使（つか）い、雲端（うんたん）の裡（うち）に在（あ）って袍袖（ほうしゅう＝袍の袖）を把（も）って風（かぜ）に迎（むか）えて軽軽（けいけい）と一（ひと）つ展（ひるがえ）し、刷地（さっち＝さっと）と前（まえ）へと来（きた）って、四僧（よんそう）を馬（うま）とともに一袖子（いっしゅうす＝ひと袖）に籠（つつ）み住（こ）めた。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「良（よ）くない、我（われ）らは皆（みな）拉縺（らつれん＝袋）の裡（うち）に装（つ）められてしまった」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「呆子（ほうし）よ、拉縺（らつれん）では無（な）い、我（われ）らは彼（かれ）に衣袖（いしゅう）の裡（うち）に籠（つつ）まれておるのじゃ」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「これは打緊（たいしたこと）では無（な）い、我（われ）が一頓（いっとん）の釘钯（ていは＝熊手）で、彼（かれ）に一（ひと）つの窟窿（くつろ＝穴）を築（ほ）り、脱（ぬ）け下（お）りて往（ゆ）き、ただ彼（かれ）が小心（しょうしん＝不注意）で、籠（つつ）むこと牢（ろう）かならず、吊（お）ちたと言（い）わせてしまえば罷（や）むまでじゃ」と。
かの呆子（ほうし）は钯（は）を使（つか）って乱（みだ）りに築（ほ）ったが、そこに築（ほ）り動（うご）かすことができようか。手（て）で捻（ひね）ればこれ一（ひと）つの軟（やわ）らかなるものでありながら、築（ほ）り起（お）こせばすなわち鉄（てつ）よりもまた硬（かた）かった。
かの大仙（たいせん）は祥雲（しょううん）を転（めぐ）らせ、まっすぐ五荘観（ごしょうかん）へと落（お）ちて坐（ざ）し、徒弟（とてい）に縄（なわ）を拿（も）って来（こ）いと叫（よ）んだ。衆（しゅう）の小仙（しょうせん）は一一（いちいち）に伺候（しこう＝控え）した。汝（なんじ）見（み）よ、彼（かれ）が袖子（しゅうす＝袖）の裡（うち）より、却（かえ）って傀儡（かいらい＝人形）を撮（つま）み出（だ）すが如（ごと）く、唐僧（とうそう）を拿（も）ち出（だ）して、正殿（せいでん）の檐柱（えんちゅう＝軒の柱）のうえに縛（しば）りつけ、また彼（かれ）ら三人（さんにん）を拿（も）ち出（だ）して、おのおの一本（いっぽん）の柱（はしら）のうえに、一（ひと）りずつ綁（しば）りつけ、馬（うま）もまた拿（も）ち出（だ）して庭下（ていか）に拴（つな）ぎ、彼（かれ）に些（いささ）かの草料（そうりょう＝飼葉）を与（あた）え、行李（こうり）は廊下（ろうか）に抛（な）げ出（だ）した。
また言（い）うには、「徒弟（とてい）よ、この和尚（おしょう）は出家人（しゅっけにん）ゆえ、刀槍（とうそう）を用（もち）いるべからず、鉄鉞（てつえつ＝斧）を加（くわ）うるべからず。且（しばら）く我（われ）に皮鞭（ひべん＝皮の鞭）を取（と）り出（だ）させよ、彼（かれ）を一頓（いっとん）打（う）って、我（わ）が人参果（にんじんか）の気（いきどおり）を出（いだ）させよう」と。
衆仙（しゅうせん）はすなわち忙（いそ）ぎ一条（いちじょう）の鞭（むち）を取（と）り出（だ）したが、何（なん）の牛皮（ぎゅうひ）や羊皮（ようひ）や麂皮（きひ＝鹿の皮）や犢皮（とくひ＝子牛の皮）の類（たぐい）では無（な）く、元来（がんらい）これ龍皮（りゅうひ）を以（もっ）て做（つく）った七星鞭（しちせいべん）で、水（みず）に着（つ）けてそこに浸（ひた）してあった。一人（ひとり）の力量（りきりょう）の有（あ）る小仙（しょうせん）に令（れい）して、鞭（むち）を把（も）って執（と）り定（さだ）めて言（い）わしむるには、「師父（しふ）、先（ま）ず誰（だれ）を打（う）ちましょう」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「唐三蔵（とうさんぞう）は大（たい）を做（な）して尊（とうと）からず、先（ま）ず彼（かれ）を打（う）て」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて、心（こころ）の中（なか）に密（ひそ）かに言（い）うには、「我（わ）がかの老和尚（ろうおしょう）は打（う）つに堪（た）えぬ。もし一頓（いっとん）の鞭（むち）で打（う）ち壊（こわ）してしまわば、却（かえ）ってこれ我（われ）が造（つく）った孽（ごう＝悪業）では無（な）いか」と。彼（かれ）は耐（た）えきれず、言（ことば）を開（ひら）いて言（い）った。「先生（せんせい）は差（ちが）っておる。果子（かし）を偷（ぬす）んだは我（われ）、果子（かし）を食（くら）うたは我（われ）、樹（き）を推（お）し倒（たお）したもまた我（われ）であるに、どうして先（ま）ず我（われ）を打（う）たず、彼（かれ）を打（う）って何（なん）とするか」と。
大仙（たいせん）は笑（わら）って言（い）った。「この潑猴（はっこう）めは、かえって言語（げんご）が膂烈（りょれつ＝勇ましい）。このようであるなら、すなわち先（ま）ず彼（かれ）を打（う）て」と。小仙（しょうせん）が問（と）うには、「幾（いく）つ打（う）ちましょう」と。大仙（たいせん）が言（い）うには、「果数（かすう＝実の数）に照依（しょうい＝従い）て、三十鞭（さんじゅっぺん）打（う）て」と。
かの小仙（しょうせん）は鞭（むち）を輪（めぐ）らしてすなわち打（う）った。行者（ぎょうじゃ）は仙家（せんか）の法（ほう）の大（だい）なるを恐（おそ）れ、眼（め）を睜（みひら）いて円（まる）くし、瞅（みつ）め定（さだ）めて、彼（かれ）のどこを打（う）つかを見（み）た。元来（がんらい）腿（もも）を打（う）つのじゃった。行者（ぎょうじゃ）はすなわち腰（こし）を一（ひと）つ扭（ひね）り、「変（へん）じろ」と叫（よ）んで、二条（にじょう）の熟鉄腿（じゅくてつたい＝鍛えた鉄の腿）に変（へん）じ、彼（かれ）のどう打（う）つかを見（み）ておった。かの小仙（しょうせん）は一（ひと）つ一（ひと）つと、三十（さんじゅう）を打（う）ち、天（てん）は早（はや）くも午（ひる）に向（むか）った。
大仙（たいせん）はまた吩咐（いいつけ）て言（い）うには、「また唐三蔵（とうさんぞう）の訓教（くんきょう＝指導）の厳（きびし）からずして、頑徒（がんと＝頑固な弟子）を縦放（じゅうほう＝勝手にさせ）て撒潑（さっぱつ＝暴れ）せしめたるを打（う）つべきである」と。かの仙（せん）はまた鞭（むち）を輪（めぐ）らして来（きた）って打（う）とうとしたが、行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「先生（せんせい）はまた差（ちが）っておる。果子（かし）を偷（ぬす）んだ時（とき）、我（わ）が師父（しふ）は知（し）らず、彼（かれ）は殿（でん）のうえに在（あ）って汝（なんじ）が二童（にどう）と話（はなし）しておったのであり、これ我（われ）が兄弟（けいてい）たちの做（な）した勾当（こうとう）じゃ。たとえ教訓（きょうくん）の厳（きびし）からざるの罪（つみ）が有（あ）るとしても、我（われ）の弟子（でし）たる者（もの）が、また当（あた）って替（かわ）りて打（う）たるべきであるから、また我（われ）を打（う）て」と。
大仙（たいせん）は笑（わら）って言（い）った。「この潑猴（はっこう）め、狡猾奸頑（こうかつかんがん＝ずるく悪賢い）なりといえども、却（かえ）ってまた些（いささ）かの孝意（こうい＝親孝行）が有（あ）る。既（すで）にこのようであるからには、また彼（かれ）を打（う）て」と。小仙（しょうせん）はまた三十（さんじゅう）を打（う）った。行者（ぎょうじゃ）は頭（あたま）を低（た）れて看（み）るに、二（ふた）つの腿（もも）は明鏡（めいきょう）に似（に）て、通（まる）く打（う）ち亮（みが）かれて、更（さら）に些（いささ）かの疼痒（つうよう＝痛み痒み）をも知（し）らなんだ。
この時（とき）天色（てんしょく）は将（まさ）に晩（おそ）れんとし、大仙（たいせん）が言（い）うには、「且（しばら）く鞭子（べんす）を水（みず）の裡（うち）に浸（ひた）しておけ、明朝（みょうちょう）を待（ま）ちてまた彼（かれ）を拷打（ごうだ＝拷問）しよう」と。小仙（しょうせん）は且（しばら）く鞭（むち）を収（おさ）めて浸（ひた）しに往（ゆ）き、各各（おのおの）房（へや）へと帰（かえ）った。晩斎（ばんさい＝夕食）も已（すで）に畢（おわ）り、尽（ことごと）く皆（みな）安寝（あんしん＝就寝）したことは、しばらく措（お）いて語（かた）らぬ。
かの長老（ちょうろう）は涙（なみだ）の眼（め）を双（ふた）つながら垂（た）れ、彼（かれ）が三人（さんにん）の徒弟（とてい）を怨（うら）んで言（い）った。「汝（なんじ）らが禍（わざわい）を闖（つきあ）け出（だ）して、却（かえ）って我（われ）を帯累（たいるい＝巻き添え）えてここに在（あ）って罪（つみ）を受（う）けさせるとは、これどうしたことか」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「且（しばら）く報怨（ほうえん＝恨み）するを休（や）めよ。打（う）つはすなわち先（ま）ず我（われ）を打（う）ち、汝（なんじ）はまた曾（かつ）て打（う）たるることを受（う）けぬに、倒（さかさま）に転（うつ）って嗟呀（さが＝嘆き）してどうするか」と。
唐僧（とうそう）が言（い）うには、「曾（かつ）て打（う）たれぬとはいえ、却（かえ）ってまた綁（しば）られて身（み）のうえが疼（いた）むのじゃ」と。沙僧（さそう）が言（い）うには、「師父（しふ）、また陪綁（ばいほう＝一緒に縛られた者）がここに在（あ）りますぞ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「皆（みな）嚷（わめ）くことを要（よう）せず、またしばらくの間（あいだ）して路（みち）を走（はし）ろう」と。
八戒（はっかい）が言（い）うには、「兄貴（あにき）はまた虚頭（きょとう＝見せかけ）を弄（ろう）する」と。
「ここは麻縄（あさなわ）に水（みず）を噴（ふ）きかけて、緊緊（きんきん）と綁（しば）りつけておるのじゃ、なお殿（でん）のうえに閉（と）じ込（こ）められて、汝（なんじ）が解鎖法（げさほう）を使（つか）って門（もん）を搠（あ）け開（ひら）いて走（に）げた時（とき）よりもひどい」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「夸口（ここう＝自慢）して説（と）くに非（あら）ず、彼（かれ）の三股（みまた）の麻縄（あさなわ）に水（みず）を噴（ふ）き上（あ）げたるを怕（おそ）れようか、すなわち碗（わん）ほどの太（ふと）さの棕纜（そうらん＝棕櫚の綱）でも、また只（た）だ秋風（しゅうふう）に当（あ）てるほかあるまい」と。
ちょうど話（はなし）の処（ところ）、早（はや）くも万籟（ばんらい）は声（こえ）無（な）く、正（まさ）にこれ天街（てんがい＝天の街）の人静（ひとしず）まる時（とき）であった。好（よ）し、行者（ぎょうじゃ）は身（み）を一（ひと）つ小（ちい）さくし、索（なわ）を脱（ぬ）ぎ下（おろ）して言（い）った。「師父（しふ）、去（い）こう」と。沙僧（さそう）は慌（あわ）てて言（い）った。「兄貴（あにき）、我（われ）らをもまた一（ひと）つ救（すく）うてくれ」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「悄言（しょうげん＝静かに）、悄言（しょうげん）」と。
彼（かれ）は却（かえ）って三蔵（さんぞう）を解（と）き、八戒（はっかい）や沙僧（さそう）を放（はな）し下（おろ）し、褊衫（へんさん＝僧衣）を整（ととの）え束（つか）ね、馬匹（ばひつ）を扣（くつわ）し背（お）わせ、廊下（ろうか）より行李（こうり）を拿（と）り、一齊（いっせい）に観門（かんもん）を出（で）た。また八戒（はっかい）に教（おし）えて言（い）った。「汝（なんじ）往（ゆ）きてあの崖（がけ）の辺（ほとり）の柳樹（りゅうじゅ）を四棵（よんか＝四本）伐（き）り来（こ）い」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「それを何（なん）にするのです」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「用（よう）の有（あ）る処（ところ）が有（あ）る、速（すみや）かに取（と）って来（こ）い」と。
かの呆子（ほうし）は些（いささ）かの夯力（こうりき＝馬鹿力）が有（あ）り、往（ゆ）きて、一嘴（ひとくち）に一顆（ひとつ）ずつ、すなわち四顆（よんか）を拱（くいほじ）り、一抱（ひとだき）に抱（いだ）いて来（き）た。行者（ぎょうじゃ）は枝梢（ししょう＝枝先）を将（も）って折（お）り、兄弟（けいてい）二人（ふたり）を将（も）ってまた中（なか）へと入（い）り、原（もと）の縄（なわ）を以（もっ）って旧（もと）の如（ごと）く柱（はしら）のうえに綁（しば）りつけた。
かの大聖（たいせい）は呪語（じゅご）を念（とな）え動（うご）かし、舌尖（ぜっせん＝舌の先）を咬（か）み破（やぶ）り、血（ち）を将（も）って樹（き）のうえに噴（ふ）きかけ、「変（へん）じろ」と叫（よ）んだ。一本（いっぽん）は長老（ちょうろう）に変（へん）じ、一本（いっぽん）は自身（じしん）に変（へん）じ、かの二本（にほん）は沙僧（さそう）と八戒（はっかい）とに変（へん）じ、皆（みな）容貌（ようぼう）を一般（いっぱん）に変（へん）じ得（え）、相貌（そうぼう）は皆（みな）同（おな）じく、彼（かれ）らに問（と）えばすなわち話（はな）し、名（な）を叫（よ）べばすなわち答（こた）えた。
彼（かれ）の二人（ふたり）はようやく歩（あゆみ）を放（はな）ち開（ひら）き、師父（しふ）に追（お）い上（すが）った。この一（ひと）夜（よ）は依然（いぜん）として馬（うま）に蹄（ひづめ）を停（とど）めず、五荘観（ごしょうかん）を逃（に）げ離（はな）れた。ただ天（てん）の明（あき）らかになるまで走（はし）りて、かの長老（ちょうろう）は馬（うま）のうえに在（あ）って樁（くい）を揺（ゆ）るがして打盹（とんね＝うたた寝）した。行者（ぎょうじゃ）はこれを見（み）て、叫（よ）んで言（い）った。「師父（しふ）は不済（ふせい＝だめ）じゃ。出家人（しゅっけにん）がどうしてこのように辛苦（しんく＝つらい）であろうか。我（わ）が老孫（ろうそん）は千（せん）の夜（よ）も眠（ねむ）らずとも、また困倦（こんけん＝疲れ）を暁（さと）らぬというものを」と。
「且（しばら）く馬（うま）より下（お）りよ、路（みち）を走（はし）る人（ひと）の、汝（なんじ）を見（み）て笑（わら）うを教（おし）えること莫（なか）れ、権（かり）に山坡（さんぱ）の下（した）の風（かぜ）を蔵（かく）し気（き）を聚（あつ）むる処（ところ）に在（あ）って、歇（やす）んでまた走（はし）れ」と。
彼（かれ）が師徒（しと）の路（みち）に在（あ）って暫（しばら）く住（とど）まることを説（と）かず。且（しばら）くかの大仙（たいせん）を説（と）かん。
かの大仙（たいせん）は天明（てんめい）に起（お）き、早斎（そうさい＝朝食）を食（くら）い、殿（でん）のうえへと出（で）て、鞭（むち）を拿（も）って来（こ）いと教（おし）えた。「今日（こんにち）は却（かえ）って唐三蔵（とうさんぞう）を打（う）つべきである」と。かの小仙（しょうせん）は鞭（むち）を輪（めぐ）らし、唐僧（とうそう）を望（めが）けて言（い）うには、「汝（なんじ）を打（う）つぞ」と。かの柳樹（りゅうじゅ）もまた応（こた）えて言（い）うには、「打（う）てよ」と。乒乓（ぴんぽん）と三十（さんじゅう）を打（う）った。鞭（むち）を輪（めぐ）らし過（す）ぎて来（きた）り、八戒（はっかい）に向（むか）って言（い）うには、「汝（なんじ）を打（う）つぞ」と。かの柳樹（りゅうじゅ）もまた応（こた）えて言（い）うには、「打（う）てよ」と。沙僧（さそう）を打（う）つに及（およ）んでも、また「打（う）てよ」と応（こた）えた。行者（ぎょうじゃ）を打（う）つに及（およ）んだ時（とき）、かの行者（ぎょうじゃ）は路（みち）に在（あ）って、偶然（ぐうぜん）に一（ひと）つの寒噤（かんしん＝身震い）を打（う）って言（い）った。「良（よ）くない」と。三蔵（さんぞう）が問（と）うて言（い）うには、「どう言（い）うのか」と。
行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「我（われ）は四顆（よんか）の柳樹（りゅうじゅ）を将（も）って我（われ）が師徒（しと）四衆（よんしゅ）に変（へん）じたが、我（われ）はただ彼（かれ）が昨日（きのう）我（われ）を二頓（にど）も打（う）ったゆえ、今日（こんにち）は打（う）たぬであろうと思（おも）うておったに、また我（わ）が化身（けしん）を打（う）っておるゆえ、これによって我（わ）が真身（しんしん）が噤（みぶるい）を打（う）ったのじゃ。法（ほう）を収（おさ）めよう」と。かの行者（ぎょうじゃ）は慌（あわ）てて呪（じゅ）を念（とな）えて法（ほう）を収（おさ）めた。
汝（なんじ）見（み）よ、かの道童（どうどう）たちの懼（おそ）れて、皮鞭（ひべん）を投（な）げて、報（ほう）じて言（い）うには、「師父（しふ）よ、為頭（いちばんはじめ）に打（う）ったは大唐（だいとう）の和尚（おしょう）でしたが、この一（ひと）頃（ころ）打（う）ったは皆（みな）これ柳樹（りゅうじゅ）の根（ね）でございます」と。
大仙（たいせん）はこれを聞（き）いて、呵呵（かか）と冷笑（れいしょう）し、夸（ほこ）ること尽（つ）きず言（い）うには、「孫行者（そんぎょうじゃ）は、真（まこと）にこれ一人（ひとり）の好（よ）き猴王（こうおう）じゃ。曾（かつ）て彼（かれ）の大（おお）いに天宮（てんきゅう）を鬧（さわ）がし、地網天羅（ちもうてんら）を布（し）いても、彼（かれ）を拿（とら）え住（とど）めることができなんだと聞（き）くが、果（はた）してこの理（ことわり）が有（あ）る。汝（なんじ）が往（い）ってしまったはまた罷（や）むも、どうして些（いささ）かの柳樹（りゅうじゅ）をここに綁（しば）りて、名（な）を冒（おか）して替（かわ）りを頂（いただ）いたか。決（けっ）して彼（かれ）を饒（ゆる）すこと莫（な）かれ、趕（お）いに往（ゆ）こう」と。
かの大仙（たいせん）は趕（お）うと言（い）う声（こえ）もろともに、雲頭（うんとう）を縦（ほしいまま）に起（お）こし、西（にし）の方（ほう）を一（ひと）つ望（のぞ）むに、ただかの和尚（おしょう）たちの包（つつみ）を挑（にな）い馬（うま）を策（むちう）って、ちょうど路（みち）を走（はし）っておるのが見（み）えた。大仙（たいせん）は雲頭（うんとう）を低（ひく）く下（おろ）して、一声（ひとこえ）叫（よ）んだ。「孫行者（そんぎょうじゃ）、どこへ往（ゆ）くか。我（われ）に人参樹（にんじんじゅ）を還（かえ）せ」と。八戒（はっかい）はこれを聞（き）いて言（い）った。
「了（おしま）いじゃ。対頭（ついとう＝敵）がまた来（き）た」と。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「師父（しふ）よ、且（しばら）く善（ぜん）の字（じ）を把（も）って包（つつ）み起（お）こし、我（われ）らをして些（いささ）かの凶悪（きょうあく）を使（つか）わしめよ、一（ひと）つに彼（かれ）を結果（けっか＝始末）して、身（み）を脱（だっ）して去（さ）ろうではないか」と。
唐僧（とうそう）はこれを聞（き）いて、戦戦兢兢（せんせんきょうきょう）として、未（いま）だ答（こた）えざるに、沙僧（さそう）は宝杖（ほうじょう）を掣（ひっさ）げ、八戒（はっかい）は釘钯（ていは）を挙（あ）げ、大聖（たいせい）は鉄棒（てつぼう）を使（つか）い、一齊（いっせい）に前（まえ）へと上（のぼ）り、大仙（たいせん）を空（そら）の中（なか）に囲（かこ）み住（つ）めて、乱（みだ）りに打（う）ち乱（みだ）りに築（ほ）った。この一場（いちば）の悪闘（あくとう）には、詩（し）が有（あ）って証（あかし）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く。
悟空（ごくう）は鎮元仙（ちんげんせん）を識（し）らず、
与世同君（よせいどうくん）の妙（みょう）の更（さら）に玄（げん）なるを。
三件（さんけん）の神兵（しんぺい）猛烈（もうれつ）を施（ほどこ）し、
一根（いっこん）の麈尾（しゅび）は自（おの）ずから飄然（ひょうぜん）たり。
左（ひだり）に遮（さえぎ）り右（みぎ）に擋（ふせ）いで来往（らいおう）に随（したが）い、
後（うしろ）に架（う）け前（まえ）に迎（むか）えて転旋（てんせん）に任（まか）す。
夜（よる）去（さ）り朝（あした）来（きた）って体（たい）を脱（だっ）し難（がた）く、
淹留（えんりゅう＝足止め）されて何日（いつのひ）か西天（せいてん）に到（いた）らん。
彼（かれ）が兄弟（けいてい）三衆（さんしゅ）は、おのおの神兵（しんぺい）を挙（あ）げ、一齊（いっせい）に攻（せ）め打（う）ったが、かの大仙（たいせん）はただ蝇帚児（ようそうじ＝払子）を把（も）って演架（えんか＝受け流し）するのみであった。そこに半（なか）ばの時辰（じしん）が有（あ）るうちに、彼（かれ）は袍袖（ほうしゅう）を一（ひと）つ展（ひるがえ）して、依然（いぜん）として四僧（よんそう）と一馬（いちば）と行李（こうり）とを、一袖（いっしゅう）に籠（つつ）んで去（さ）った。雲頭（うんとう）を返（かえ）して、また観（かん）の裡（うち）へと到（いた）った。衆仙（しゅうせん）は接（むか）え、仙師（せんし）は殿（でん）のうえに坐（ざ）した。また袖児（しゅうじ＝袖）の裡（うち）より一（ひと）つ一（ひと）つを搬（はこ）び出（だ）し、唐僧（とうそう）を階下（かいか＝階段の下）の矮（ひく）き槐樹（かいじゅ＝えんじゅ）のうえに綁（しば）り、八戒（はっかい）と沙僧（さそう）をおのおの両辺（りょうへん）の樹（き）のうえに綁（しば）り、行者（ぎょうじゃ）を将（も）って捆（しば）り倒（たお）した。行者（ぎょうじゃ）が言（い）うには、「想（おも）うにこれ調問（ちょうもん＝取り調べ）であろう」と。時（とき）を経（へ）ずして、捆綁（こんほう＝縛り）は停当（ていとう＝整い）、長頭布（ちょうとうふ＝長い布）を十匹（じっぴき）取（と）って来（こ）いと教（おし）えた。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「八戒（はっかい）、この先生（せんせい）は好（よ）き意思（いし＝心遣い）じゃ、布（ぬの）を拿（も）ち出（だ）して我（われ）らに中袖（ちゅうしゅう＝中着）を做（つく）ってくれるとは。—些（いささ）か減省（げんしょう＝倹約）して、一（ひと）つの一口中（いっこうちゅう＝一枚の着物）を做（つく）るで罷（や）めよ」と。
かの小仙（しょうせん）は家機布（かきふ＝手織りの布）を搬（はこ）び将（も）って出（で）て来（き）た。大仙（たいせん）が言（い）うには、「唐三蔵（とうさんぞう）や猪八戒（ちょはっかい）や沙和尚（さおしょう）を把（も）って、皆（みな）布（ぬの）を使（つか）って裹（つつ）んでしまえ」と。衆仙（しゅうせん）は一齊（いっせい）に前（まえ）へと往（ゆ）きて裹（つつ）んだ。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「好（よ）し、好（よ）し、好（よ）し。夹活児（きょうかつじ＝生きながら）にすなわち大殮（たいれん＝納棺）じゃ」と。
須臾（しばらく）して、纏裹（てんか＝巻き包み）は已（すで）に畢（おわ）った。また漆（うるし）を拿（も）ち出（だ）せと教（おし）えた。衆仙（しゅうせん）はすなわち忙（いそ）ぎ些（いささ）かの自（みずか）ら収（おさ）め自（みずか）ら晒（ほ）したる生熟漆（せいじゅくしつ＝生漆と熟漆）を取（と）り、彼（かれ）ら三人（さんにん）の渾身（こんしん＝全身）を布（ぬの）で裹（つつ）み漆（うるし）で漆（ぬ）り、上（うえ）には頭（あたま）と顔（かお）を外（そと）に留（とど）めた。八戒（はっかい）が言（い）うには、「先生（せんせい）、上頭（うえ）は倒（かえ）って打緊（たいしたこと）では無（な）いが、ただ下（した）にはなお孔児（あな）を留（とど）めてくれ、我（われ）らの好（よ）く出恭（すいこう＝用足し）するように」と。
かの大仙（たいせん）はまた大鍋（おおなべ）を把（も）って抬（かつ）ぎ出（だ）せと教（おし）えた。行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「八戒（はっかい）、造化（ぞうか＝幸運）じゃ。鍋（なべ）を抬（かつ）ぎ出（だ）すは、想（おも）うに飯（めし）を煮（に）て我（われ）らに食（くら）わせるのであろう」と。八戒（はっかい）が言（い）うには、「これも罷（や）むまい。我（われ）らに些（いささ）かの飯（めし）を食（くら）わせ、一（ひと）つの飽（あく）まで食（くら）うた死鬼（しき＝餓鬼）を做（つく）らせてくれれば、また見（み）たところも好（よ）かろう」と。
衆仙（しゅうせん）は果（はた）して一口（ひとくち）の大鍋（おおなべ）を抬（かつ）ぎ出（だ）して階下（かいか）に支（つか）え立（た）てた。大仙（たいせん）は乾柴（かんさい＝乾いた薪）を架（く）み起（おこ）し、烈火（れっか）を発（おこ）させ、教（おし）えて言（い）うには、「清油（せいゆ）を一鍋（ひとなべ）拗（く）み上（あ）げ、焼（や）きて滚（わ）かし、孫行者（そんぎょうじゃ）を将（も）って油鍋（ゆなべ）の下（した）へと下（おろ）し、彼（かれ）を一（ひと）つ扎（つ）け、我（わ）が人参樹（にんじんじゅ）の仇（あだ）を報（ほう）ぜよ」と。
行者（ぎょうじゃ）はこれを聞（き）いて密（ひそ）かに喜（よろこ）んで言（い）うには、「正（まさ）に老孫（ろうそん）が意（い）に適（かな）う。このところ曾（かつ）て洗澡（せんそう＝入浴）せず、些（いささ）か皮膚（ひふ）の燥痒（そうよう＝かゆみ）が有（あ）るゆえ、好（よ）し悪（あ）しも一（ひと）つ荡（ゆす）がせてもらえば、盛情（せいじょう＝厚意）に感謝（かんしゃ）するばかりじゃ」と。
頃刻（しばらく）の間（あいだ）に、かの油鍋（ゆなべ）は将（まさ）に滚（わ）かんとした。大聖（たいせん）はまた心（こころ）を留（とど）め、彼（かれ）が仙法（せんぽう）の参（さん＝計り）がたく、油鍋（ゆなべ）の裡（うち）では手脚（しゅきゃく＝細工）を做（な）し難（がた）からんことを恐（おそ）れ、急（いそ）ぎ頭（あたま）を回（めぐ）らせて四（よ）つを顧（かえり）みるに、ただかの台下（だいか）の東辺（とうへん）はこれ一（ひと）つの日規台（にっきだい＝日時計の台）、西辺（さいへん）はこれ一（ひと）つの石獅子（いしじし）が見（み）えた。
行者（ぎょうじゃ）は身（み）を一（ひと）つ縦（とば）して、西辺（さいへん）へと滚（ころ）がり到（いた）り、舌尖（ぜっせん＝舌の先）を咬（か）み破（やぶ）り、石獅子（いしじし）を把（も）って一口（ひとくち）噴（ふ）きかけ、「変（へん）じろ」と叫（よ）んで、彼（かれ）が本身（ほんしん）の模様（もよう）に変（へん）じ、またこのように捆（しば）られて一団（いちだん）と作（な）し、彼（かれ）は却（かえ）って元神（げんしん＝本体の霊）を出（いだ）し、雲端（うんたん）の裡（うち）に起（た）ちて、頭（あたま）を低（た）れて道士（どうし）たちを見（み）ておった。
ただかの小仙（しょうせん）の報（ほう）じて言（い）うのが見（み）えた。「師父（しふ）、油鍋（ゆなべ）は滚（わ）き透（とお）りました」と。大仙（たいせん）は「孫行者（そんぎょうじゃ）を把（も）って抬（かつ）ぎ下（おろ）せ」と教（おし）えた。四人（よんにん）の仙童（せんどう）でも抬（かつ）ぎ動（うご）かせず、八人（はちにん）が来（き）ても、また抬（かつ）ぎ動（うご）かせず、また四人（よんにん）を加（くわ）えても、また抬（かつ）ぎ動（うご）かせなんだ。衆仙（しゅうせん）が言（い）うには、「この猴子（こうし＝猿）は土（つち）を恋（こい）して移（うつ）り難（がた）く、小（ちい）さいながらも、かえってまた結実（けつじつ＝がっしり）しておる」と。
しかして二十人（にじゅうにん）の小仙（しょうせん）に、扛（かつ）ぎ起（おこ）させて、鍋（なべ）の裡（うち）へと一（ひと）つ掼（なげこ）むや、烹（ぽん）と一声（ひとこえ）響（ひび）いて、些（いささ）かの滚油点子（こんゆてんし＝熱油のしぶき）を濺（とば）し上（あ）げ、かの小道士（しょうどうし）たちが顔（かお）のうえを燙（やけど）して幾（いく）つもの燎漿大泡（りょうしょうだいほう＝大火傷の水ぶくれ）を造（つく）った。ただ焼火（しょうか＝火を焚く）の小童（こどう）の喊（さけ）んで言（い）うのが聞（き）こえた。「鍋（なべ）が漏（も）れた、鍋（なべ）が漏（も）れた」と。説（と）き了（おわ）らぬうちに、油（あぶら）は漏（も）れて罄尽（けいじん＝からから）となり、鍋底（なべぞこ）は打（う）ち破（やぶ）られたが、元来（がんらい）これ一（ひと）つの石獅子（いしじし）の裡（うち）に放（お）かれておったのであった。
大仙（たいせん）は大（おお）いに怒（いか）って言（い）った。「この潑猴（はっこう）め、着然（ちゃくぜん＝まったく）無礼（ぶれい）なり。彼（かれ）をして当面（とうめん）に手脚（しゅきゃく＝細工）を做（な）さしめた。汝（なんじ）が往（い）ってしまったはまた罷（や）むも、どうしてまた我（わ）が竈（かまど）を搗（つ）き壊（こわ）したか。この潑猴（はっこう）めは、枉（むな）しくまた彼（かれ）を拿（とら）え住（とど）めることはできず、たとえ拿（とら）え住（とど）めるも、また砂（すな）を摶（こね）り汞（みずがね＝水銀）を弄（ろう）するが如（ごと）く、影（かげ）を捉（とら）え風（かぜ）を捕（とら）えるが如（ごと）し。—罷（や）めよ、罷（や）めよ、罷（や）めよ。彼（かれ）を饒（ゆる）して去（さ）らせよ。且（しばら）く唐三蔵（とうさんぞう）を解（と）き下（おろ）し、別（べつ）に新（あたら）しき鍋（なべ）に換（か）え、彼（かれ）を一（ひと）つ扎（つ）け、人参樹（にんじんじゅ）の仇（あだ）を報（ほう）ぜよ」と。かの小仙（しょうせん）は真（まこと）に手（て）を動（うご）かし、布漆（ふしつ＝布と漆）を拆解（かいせつ＝解き剥が）した。
行者（ぎょうじゃ）は半空（はんくう）の裡（うち）に在（あ）って明（あきら）かに聴（き）き取（と）り、彼（かれ）は想（おも）うには、「師父（しふ）は不済（ふせい＝弱い）じゃ。彼（かれ）もし油鍋（ゆなべ）の裡（うち）へと到（いた）れば、一（ひと）たび滚（わ）かされればすなわち死（し）に、二（ふた）たび滚（わ）かされればすなわち焦（こ）げ、三（み）つ五（いつ）つと滚（わ）かされれば、彼（かれ）はすなわち一（ひと）つの稀爛（きらん＝ぐちゃぐちゃ）の和尚（おしょう）に弄（ろう）し成（な）されてしまおう。我（われ）はまた往（ゆ）きて彼（かれ）を一（ひと）つ救（すく）おう」と。
好（よ）し、大聖（たいせい）は雲頭（うんとう）を按（おさ）え落（おと）し、前（まえ）へと往（ゆ）きて手（て）を叉（こうまぬ）いて言（い）った。「布漆（ふしつ）を拆（ばら）し壊（こわ）すな、我（われ）が油鍋（ゆなべ）へと下（お）り来（きた）ったぞ」と。かの大仙（たいせん）は驚（おどろ）いて罵（ののし）って言（い）った。「汝（なんじ）というこの猢猻（こそん＝猿）め、どうして手段（しゅだん）を弄（ろう）して我（わ）が竈（かまど）を搗（つ）き壊（こわ）したか」と。
行者（ぎょうじゃ）は笑（わら）って言（い）った。「汝（なんじ）が我（われ）に遇（あ）えばすなわち竈（かまど）を倒（たお）すべきであって、我（われ）に何（なん）の干（かかわ）りが有（あ）ろうか。我（われ）はたった今（いま）もまた汝（なんじ）より些（いささ）かの油湯油水（ゆとうゆすい＝油の恵み）の愛（あい）を領（うけたまわ）ろうとしたが、ただこれ大小便（だいしょうべん＝用足し）が急（きゅう）であったゆえ、もし鍋（なべ）の裡（うち）で風（かぜ）を開（ひら）いたなら、恐（おそ）らくは汝（なんじ）が熟油（じゅくゆ）を汚（けが）して、菜（さい）を調（ととの）えて食（くら）うに好（よ）からず、今（いま）は大小便（だいしょうべん）も通（つう）じて乾浄（かんじょう＝すっきり）したゆえ、ようやく好（よ）く鍋（なべ）へと下（お）り得（う）る。我（わ）が師父（しふ）を扎（つ）けるな、また来（きた）って我（われ）を扎（つ）け」と。
かの大仙（たいせん）はこれを聞（き）いて、呵呵（かか）と冷笑（れいしょう）し、殿（でん）より出（で）て来（き）て、一把（ひとつかみ）に扯（ひ）き住（とど）めた。
畢竟（ひっきょう）何（なん）の話（はなし）の有（あ）るや、端的（たんてき＝いったい）どう身（み）を脱（だっ）するかは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。