却説（さて）孫大聖（そんたいせい）は惱悶（なやみくよくよ）として、空（そら）の中（なか）に起（た）ち、花果山（かかざん）水簾洞（すいれんどう）に回（かえ）らんと欲（ほっ）すれど、本洞（ほんどう）の小妖（しょうよう）の見笑（みわら）いし、「我（われ）の爾（なんじ）より出（い）でて爾（なんじ）に反（かえ）るは、大丈夫（だいじょうふ）の器（うつわ）に非（あら）ず」と笑（わら）わんことを恐（おそ）る。天宮（てんぐう）へ投奔（とうほん）せんと欲（ほっ）すれど、又（また）天宮（てんぐう）の内（うち）久（ひさ）しく住（す）むを容（い）れざらんことを恐（おそ）る。海島（かいとう）に投（とう）ぜんと欲（ほっ）すれど、却（かえ）って又（また）那（か）の三島（さんとう）の諸仙（しょせん）に見（まみ）ゆるを羞（は）ず。龍宮（りゅうぐう）へ奔（はし）らんと欲（ほっ）すれど、又（また）気（き）を伏（ふく）して龍王（りゅうおう）に求告（きゅうこく）するに服（ふく）せず。真個（まこと）に是（こ）れ依（よ）る所（ところ）無（な）く倚（よ）る所（ところ）無（な）く、苦（くる）しみ自（みずか）ら忖量（そんりょう）して道（いわ）く、「罷（や）めよ！ 罷（や）めよ！ 罷（や）めよ！ 我（われ）還（ま）た往（ゆ）きて我（わ）が師父（しふ）に見（まみ）えん、是（こ）れ還（ま）た正果（しょうか）ならん」と。遂（つい）に雲頭（うんとう）を按下（おしくだ）し、径（ただ）ちに三蔵（さんぞう）の馬前（ばぜん）に至（いた）りて侍立（じりつ）して道（いわ）く、「師父（しふ）、弟子（でし）のこの遭（たび）を恕（ゆる）せ！
向後（こののち）再（ふたた）び敢（あえ）て凶（きょう）を行（おこ）なわず、一一（ことごとく）師父（しふ）の教誨（きょうかい）を受（う）けん。千万（くれぐれ）も還（ま）た我（われ）を得（え）て汝（なんじ）を保（ほ）し西天（さいてん）へ往（ゆ）かしめ給（たま）え」
と。唐僧（とうそう）見（み）て、更（さら）に答（こた）えず、馬（うま）を兜（おさ）え、即（すなわ）ち《緊箍児咒（きんこじじゅ）》を念（ねん）じ、顛（てん）し来（きた）り倒（とう）し去（さ）り、又（また）念（ねん）ずること二十余遍（にじゅうよへん）有（あ）り、大聖（たいせい）を咒（じゅ）し倒（たお）して地（ち）に在（あ）らしめ、箍児（こじ）の肉（にく）の裡（うち）に陷（おちい）ること一寸来（いっすんばかり）の深浅（ふかさ）有（あ）り、方（ようや）く口（くち）を住（とど）めて道（いわ）く、「汝（なんじ）回（かえ）り去（さ）らず、又（また）来（きた）りて我（われ）に纏（まと）わるは怎（なん）とする」と。行者（ぎょうじゃ）只（た）だ教（いわ）く、
「念（ねん）ずること莫（な）かれ！ 念（ねん）ずること莫（な）かれ！ 我（われ）は是（こ）れ日（ひ）を過（す）ごす処（ところ）有（あ）るなり、只（た）だ怕（おそ）るるは汝（なんじ）の我（われ）無（な）くして西天（さいてん）へ往（ゆ）き得（え）ざるを」
と。三蔵（さんぞう）怒（いか）りを発（はっ）して道（いわ）く、「汝（なんじ）がこの猢猻（こじん）は生（せい）を殺（ころ）し命（いのち）を害（そこな）い、我（われ）を連累（れんるい）すること多少（いくばく）ぞ。如今（いま）実（げ）に汝（なんじ）を要（い）らず！ 我（われ）の往（ゆ）き得（う）るも往（ゆ）き得（え）ざるも、汝（なんじ）の事（こと）に干（かか）わらず！ 早（はや）く走（に）げよ！ 早（はや）く走（に）げよ！ 些（すこ）しも遅（おく）るれば、我（われ）又（また）真言（しんごん）を念（ねん）ぜん、この番（たび）は決（けっ）して口（くち）を住（とど）めず、汝（なんじ）の脳漿（のうしょう）を把（も）って都（みな）勒（し）め出（いだ）さん！」と。大聖（たいせい）疼痛（とうつう）忍（しの）び難（がた）く、師父（しふ）の更（さら）に心（こころ）を回（かえ）さざるを見（み）、没奈何（なすべ）なく、只（た）だ又（また）筋斗雲（きんとうん）に駕（が）し、空（そら）の中（なか）に起（た）ち、忽然（たちまち）省（さと）り悟（さと）って道（いわ）く、「這（こ）の和尚（おしょう）我（わ）が心（こころ）に負（そむ）けり。我（われ）且（しばら）く普陀崖（ふだがい）に向（むか）いて観音菩薩（かんのんぼさつ）に告（うった）え訴（うった）えんと往（ゆ）かん」と。
好（よ）きかな大聖（たいせい）、筋斗（きんと）を撥（はね）回（めぐ）らし、那（なん）ぞ一箇時辰（いちじしん）を消（しょう）せん、早（つと）に南洋（なんよう）の大海（たいかい）に至（いた）り、祥光（しょうこう）を住（とど）め下（おろ）し、直（ただ）ちに落伽山（らかさん）の上（うえ）に到（いた）り、紫竹林（しちくりん）の裡（うち）に撞入（つきい）る。忽（たちま）ち木吒行者（もくたぎょうじゃ）の迎（むか）うる面（おもて）に作礼（されい）するを見（み）て道（いわ）く、
「大聖（たいせい）何処（いずこ）へ往（ゆ）く」と。行者道（いわ）く、「菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えんとす」と。木吒（もくた）即（すなわ）ち行者（ぎょうじゃ）を引（みちび）きて潮音洞（ちょういんどう）の口（くち）に至（いた）る。又（また）善財童子（ぜんざいどうじ）の作礼（されい）して道（いわ）く、「大聖（たいせい）何（なん）の用（よう）か有（あ）りて告（もう）す所（ところ）ぞ」と。行者道（いわ）く、「事（こと）有（あ）りて菩薩（ぼさつ）に告（もう）さんとす」と。
善財（ぜんざい）一箇（ひとつ）の告（うったえ）の字（じ）を聴（き）き、笑（わら）って道（いわ）く、「好（よ）き刁嘴（ねじくち）の猴児（こうじ）よ、還（ま）た当時（そのかみ）我（われ）の唐僧（とうそう）を拿（と）らえしに汝（なんじ）に欺（あざむ）かれしに象（に）たり！ 我（わ）が菩薩（ぼさつ）は是（こ）れ箇（ひとり）の大慈大悲（だいじだいひ）、大願大乗（だいがんだいじょう）、救苦救難（くくぐなん）、無辺無量（むへんむりょう）の聖善（せいぜん）の菩薩（ぼさつ）なり。甚（なん）の不是（あやまり）の処（ところ）有（あ）りてか、汝（なんじ）彼（かれ）を告（うった）えんとする」と。行者（ぎょうじゃ）は満懐（いっぱい）の悶気（もんき）有（あ）り、一（ひと）たび此（こ）の言（こと）を聞（き）くや、心中（しんちゅう）怒（いかり）を発（はっ）し、咄（とつ）の一声（ひとこえ）、善財童子（ぜんざいどうじ）を喝（かつ）して箇（ひとつ）の倒退（とうたい）をさせ、道（いわ）く、「この背義忘恩（はいぎぼうおん）の小畜生（しょうちくしょう）、着実（まこと）に愚魯（ぐろ）なり！ 汝（なんじ）の那（そ）の時節（とき）に作怪（さっかい）して精（せい）と成（な）りしに、我（われ）菩薩（ぼさつ）を請（しょう）じて汝（なんじ）を収（おさ）め、迦持（かじ）に皈正（きせい）せしめ、如今（いま）この等（よう）の極楽（ごくらく）長生（ちょうせい）、自在逍遥（じざいしょうよう）、天（てん）と寿（じゅ）を同（おな）じうするを得（え）たるに、還（ま）た老孫（ろうそん）に拝謝（はいしゃ）せず、転（うたた）倒（さかしま）に這般（かくのごと）く侮慢（ぶまん）す！ 我（われ）は是（こ）れ事（こと）有（あ）りて来（きた）りて菩薩（ぼさつ）に告（もう）し求（もと）めんとするに、却（かえ）って怎（どう）して我（われ）の刁嘴（ねじくち）にして菩薩（ぼさつ）を告（うった）えんとすと説（い）うや」と。善財（ぜんざい）陪笑（ばいしょう）して道（いわ）く、「還（ま）た是（こ）れ箇（ひとり）の急（せ）き猴子（こうし）なり。我（われ）汝（なんじ）と作笑耍子（ざれごと）せるに、汝（なんじ）怎（どう）して就（すなわ）ち臉（かお）を変（か）えたる」と。
正（まさ）に講（はな）す処（ところ）、只（た）だ見（み）る、白鸚哥（はくおうか）の飛（と）び来（きた）り飛（と）び去（さ）る。是（こ）れ菩薩（ぼさつ）の呼喚（よびたま）うなるを知（し）り、木吒（もくた）と善財（ぜんざい）遂（つい）に前（まえ）に進（すす）みて引導（いんどう）し、宝蓮台（ほうれんだい）の下（した）に至（いた）る。行者（ぎょうじゃ）菩薩（ぼさつ）を望見（みわた）すや、身（み）を倒（さかしま）にして下拝（げはい）し、止（とど）むること能（あた）わず涙（なみだ）泉（いずみ）の涌（わ）くが如（ごと）く、声（こえ）を放（はな）って大（おお）いに哭（な）けり。菩薩（ぼさつ）は木吒（もくた）と善財（ぜんざい）に扶（たす）け起（おこ）さしめて道（いわ）く、「悟空（ごくう）、甚（なん）の傷感（しょうかん）の事（こと）有（あ）るか、明（あき）らけく説（と）き来（きた）れ。哭（な）くな哭（な）くな、我（われ）汝（なんじ）と苦（く）を救（すく）い災（わざわい）を消（け）さん」と。行者（ぎょうじゃ）涙（なみだ）を垂（た）れて再（ふたた）び拝（おが）んで道（いわ）く、「当年（とうねん）弟子（でし）人（ひと）と為（な）りしより、曾（かつ）て那（いず）れの気（き）を受（う）けしや。自（おのず）から菩薩（ぼさつ）の天災（てんさい）を解脱（げだつ）せられ、教（きょう）を沙門（しゃもん）に秉（と）るを蒙（こうむ）りしより、唐僧（とうそう）を保護（ほご）して西天（さいてん）へ往（ゆ）きて仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）め、我（わ）が弟子（でし）身（み）を捨（す）て命（いのち）を拚（かけ）て、彼（かれ）の魔障（ましょう）を救（すく）い解（と）きしは、老虎（ろうこ）の口（くち）の裡（うち）より脆骨（ぜいこつ）を奪（うば）い、蛟竜（こうりゅう）の背（せ）の上（うえ）に生鳞（せいりん）を掲（はが）すが如（ごと）し。只（た）だ真正（しんせい）に帰（き）して正果（しょうか）を成（な）し、業（ごう）を洗（あら）い邪（じゃ）を除（のぞ）かんことを指（ゆび）し望（のぞ）みしに、怎（どう）して知（し）らん、那（か）の長老（ちょうろう）は義（ぎ）に背（そむ）き恩（おん）を忘（わす）れ、直（ただ）に一片（いっぺん）の善縁（ぜんえん）を迷（まよ）わし、更（さら）に皂白（そうびゃく）の苦（く）を察（さっ）せざるとは！」と。菩薩道（いわ）く、「且（しばら）く那（か）の皂白（そうびゃく）の原因（げんいん）を説（と）きて我（われ）に聴（き）かしめよ」と。行者（ぎょうじゃ）即（すなわ）ち那（か）の草寇（そうこう）を打（う）ち殺（ころ）せし前後始終（ぜんごしじゅう）を、細（こま）かに陳（の）べ一遍（ひとわたり）せり。
却説（さて）唐僧（とうそう）は彼（かれ）の多人（たにん）を打（う）ち殺（ころ）せしに因（よ）り、心（こころ）に怨恨（えんこん）を生（しょう）じ、皂白（そうびゃく）を分（わか）たず、遂（つい）に《緊箍児咒（きんこじじゅ）》を念（ねん）じ、彼（かれ）を趕（お）うこと幾次（いくたび）か、天（てん）に上（のぼ）るに路（みち）無（な）く、地（ち）に入（い）るに門（もん）無（な）く、特（こと）に来（きた）りて菩薩（ぼさつ）に告（うった）え訴（うった）うるなり。
菩薩道（いわ）く、「唐三蔵（とうさんぞう）は旨（むね）を奉（ほう）じて西（にし）に投（とう）じ、一心（いっしん）に善（ぜん）を秉（と）りて僧（そう）と為（な）らんことを要（よう）し、決（けっ）して軽（かる）がるしく性命（いのち）を傷（そこな）わず。汝（なんじ）の如（ごと）き無量（むりょう）の神通（じんつう）有（あ）るもの、何（なん）の苦（くる）しみか許多（あまた）の草寇（そうこう）を打（う）ち殺（ころ）すや！ 草寇（そうこう）は是（こ）れ不良（ふりょう）なりと雖（いえど）も、到底（つまるところ）是（こ）れ箇（ひとつ）の人身（じんしん）なり、打（う）ち殺（ころ）すべからず。那（か）の妖禽怪獣（ようきんかいじゅう）、鬼魅精魔（きみせいま）と同（おな）じからず。那（か）の者を打（う）ち殺（ころ）すは、是（こ）れ汝（なんじ）の功績（こうせき）なり。この人身（じんしん）を打（う）ち殺（ころ）すは、還（ま）た是（こ）れ汝（なんじ）の不仁（ふじん）なり。但（た）だ祛（はら）い退（しりぞ）け散（ちら）さば、自然（おのず）から汝（なんじ）の師父（しふ）を救（すく）い得（え）たり。我（わ）が公論（こうろん）に拠（よ）れば、還（ま）た是（こ）れ汝（なんじ）の不善（ふぜん）なり」と。行者（ぎょうじゃ）涙（なみだ）を噙（ふく）みて叩頭（こうとう）して道（いわ）く、「縦（たとい）是（こ）れ弟子（でし）の不善（ふぜん）なりとも、也（ま）た当（まさ）に功（こう）を将（も）って罪（つみ）を折（しょう）すべく、這般（かくのごと）く我（われ）を逐（お）うべからず。万（よろず）菩薩（ぼさつ）の大慈悲（だいじひ）を捨（ほどこ）し、《松箍児咒（しょうこじじゅ）》を将（も）って念（ねん）じ念（ねん）じ、金箍（きんこ）を褪（ぬ）ぎ下（おろ）し、交（かわ）して汝（なんじ）に還（かえ）し、我（われ）を放（はな）ち仍（よ）りて水簾洞（すいれんどう）へ往（ゆ）きて生（せい）を逃（のが）れしめ給（たま）え！」と。菩薩笑（わら）って道（いわ）く、「《緊箍児咒（きんこじじゅ）》は、本（もと）是（こ）れ如来（にょらい）の我（われ）に伝（つた）えしものなり。当年（とうねん）我（われ）を東土（とうど）に差（つか）わして取経人（しゅきょうにん）を尋（たず）ねしめ、我（われ）に三件（さんけん）の宝貝（ほうばい）を賜（たま）えり。乃（すなわ）ち是（こ）れ錦襕袈裟（きんらんけさ）、九環錫杖（きゅうかんしゃくじょう）、金緊禁（きんきんきん）三箇（みっつ）の箍児（こじ）、咒語（じゅご）三篇（さんぺん）を秘授（ひじゅ）せられたり。却（かえ）って甚（なん）の《松箍児咒（しょうこじじゅ）》も無（な）し」と。行者道（いわ）く、「既（すで）に此（か）くの如（ごと）くんば、我（われ）告辞（こくじ）して菩薩（ぼさつ）を去（さ）らん」と。
菩薩道（いわ）く、「汝（なんじ）我（われ）に辞（じ）して何処（いずこ）へか往（ゆ）く」と。行者道（いわ）く、「我（われ）西天（さいてん）に上（のぼ）り、如来（にょらい）を拝（おが）み告（もう）し、《松箍児咒（しょうこじじゅ）》を念（ねん）ぜんことを求（もと）めんと往（ゆ）くなり」と。菩薩道（いわ）く、「汝（なんじ）且（しばら）く住（とど）まれ、我（われ）汝（なんじ）と祥晦（しょうかい）の如何（いかん）を看（み）ん」と。行者道（いわ）く、「看（み）るを消（もち）いず、只（た）だこの様（よう）に不祥（ふしょう）なるも亦（ま）た彀（た）れり」と。菩薩道（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）を看（み）ず、唐僧（とうそう）の祥晦（しょうかい）を看（み）るなり」と。
好（よ）きかな菩薩（ぼさつ）、端坐（たんざ）して蓮台（れんだい）に在（あ）り、心（こころ）を三界（さんがい）に運（めぐ）らし、慧眼（えげん）遥（はる）かに観（み）て、遍（あまね）く宇宙（うちゅう）に周（あまね）し、霎時間（しばらく）にして口（くち）を開（ひら）いて道（いわ）く、「悟空（ごくう）、汝（なんじ）の那（か）の師父（しふ）は頃刻（しばらく）の際（あいだ）に、就（すなわ）ち身（み）を傷（そこな）うの難（なん）有（あ）らんとす。久（ひさ）しからずして便（すなわ）ち来（きた）りて汝（なんじ）を尋（たず）ぬべし。汝（なんじ）只（た）だ此（こ）の処（ところ）に在（あ）れ、我（われ）をして唐僧（とうそう）と説（と）かしめ、彼（かれ）をして還（ま）た汝（なんじ）と同（とも）に往（ゆ）きて経（きょう）を取（と）り、正果（しょうか）を了（おわ）らしめん」と。孫大聖（そんたいせい）は只（た）だ皈依（きえ）するを得（え）、敢（あえ）て造次（ぞうじ）せず、宝蓮台（ほうれんだい）の下（した）に侍立（じりつ）す。是（こ）れを題（あげ）ず。
却説（さて）唐長老（とうちょうろう）は行者（ぎょうじゃ）を趕（お）い回（かえ）してより、八戒（はっかい）に馬（うま）を引（みちび）かせ、沙僧（さそう）に担（にない）を挑（にな）わせ、馬（うま）を連（つら）ねて四口（よったり）、西（にし）へ奔（はし）ること五十里（ごじゅうり）の遠近（あたり）に上（のぼ）らざるに、三蔵（さんぞう）馬（うま）を勒（よ）りて道（いわ）く、「徒弟（でてい）よ、五更（ごこう）の時（とき）村舎（そんしゃ）を出（い）でてより、又（また）那（か）の弼馬温（ひつばおん）に気惱（きのう）を着（つ）けられ、この半日（はんじつ）飢（う）えて又（また）飢（う）え、渇（かわ）きて又（また）渇（かわ）く。那（た）れか往（ゆ）きて些（いささ）かの斎（とき）を化（か）し来（きた）りて我（われ）に喫（く）わしめん」と。八戒道（いわ）く、「師父（しふ）且（しばら）く馬（うま）を下（お）りることを請（こう）ぜよ、我（われ）をして近隣（きんりん）の庄村（そうそん）有（あ）るや無（な）きやを看（み）しめ、斎（とき）を化（か）さんと往（ゆ）かん」と。三蔵（さんぞう）言（こと）を聞（き）き、馬（うま）より滚（まろ）び下（お）りぬ。呆子（ほうし）雲頭（うんとう）を縦（はな）ち起（おこ）し、半空（はんくう）の中（なか）に在（あ）りて仔細（つまびらか）に観（み）わたせば、一望（いちぼう）尽（ことごと）く是（こ）れ山嶺（さんれい）、人（ひと）の家（いえ）有（あ）らんと思（おも）うこと莫（な）かれ。八戒（はっかい）雲（くも）を按下（おしくだ）し来（きた）り、三蔵（さんぞう）に対（むか）いて道（いわ）く、「却（かえ）って化斎（けさい）する処（ところ）無（な）し。一望（いちぼう）の間（あいだ）、全（まった）く荘舎（そうしゃ）無（な）し」と。三蔵道（いわ）く、「既（すで）に化斎（けさい）の処（ところ）無（な）くんば、且（しばら）く些（いささ）かの水（みず）を得（え）て渇（かわ）きを解（と）くも亦（ま）た可（よ）し」と。八戒道（いわ）く、「我（われ）をして南山（なんざん）の澗（たに）の下（した）へ往（ゆ）きて些（すこ）しの水（みず）を取（と）り来（きた）らしめよ」と。沙僧（さそう）即（すなわ）ち鉢盂（はつう）を取（と）り、八戒（はっかい）に遞（わた）せば、八戒（はっかい）鉢盂（はつう）を托（たく）し、雲霧（うんむ）を駕（が）し起（おこ）して去（さ）れり。
那（か）の長老（ちょうろう）は路旁（みちばた）に坐（ざ）し、等（ま）つこと彀（た）ゆるまでに多時（しばらく）なるも、回（かえ）り来（きた）らず。憐（あわ）れむべし、口（くち）乾（かわ）き舌（した）苦（にが）く熬（た）え難（がた）し。詩（し）有（あ）りて証（あかし）と為（な）す。詩に曰（いわ）く、
神（しん）を保（たも）ち気（き）を養（やしな）うを之（こ）れ精（せい）と謂（い）い、
情性（じょうしょう）原来（もと）一（いつ）の形（かたち）を稟（う）く。
心乱（みだ）れ神昏（くら）みて諸病（しょびょう）作（おこ）り、
形（かたち）衰（おとろ）え精（せい）敗（やぶ）れて道元（どうげん）傾（かたむ）く。
三花（さんか）就（な）らずして空（むな）しく労碌（ろうろく）し、
四大（しだい）蕭条（しょうじょう）として枉（むだ）に争（あらそ）いを費（つい）やす。
土木（どぼく）功（こう）無（な）く金水（きんすい）絶（た）え、
法身（ほっしん）疏懶（そらん）にして何（いず）れの時（とき）か成（な）らん！
沙僧（さそう）旁（かたわら）に在（あ）りて、三蔵（さんぞう）の飢渇（きかつ）忍（しの）び難（がた）く、八戒（はっかい）の又（また）水（みず）を取（と）り来（きた）らざるを見（み）、只（た）だ行嚢（こうのう）を穏（おだ）やかにし、白馬（はくば）を牢（かた）く拴（つな）ぎて道（いわ）く、
「師父（しふ）、汝（なんじ）自（みずか）ら在（あ）れ、我（われ）をして往（ゆ）きて水（みず）を催（うなが）し来（きた）らしめよ」
と。長老（ちょうろう）涙（なみだ）を含（ふく）みて言（こと）無（な）く、但（た）だ頭（こうべ）を点（うなず）かして相（あい）答（こた）う。沙僧（さそう）急（いそ）ぎて雲光（うんこう）に駕（が）し、亦（ま）た南山（なんざん）へ向（むか）いて去（さ）れり。
那（か）の師父（しふ）は独（ひと）り煉（ね）り自（みずか）ら熬（た）え、困苦（こんく）太（はなは）だ甚（はなはだ）し。正（まさ）に愴惶（そうこう）の際（きわ）に在（あ）りて、忽（たちま）ち一声（ひとこえ）の響（ひび）き亮（あき）らけきを聴（き）く。唬（おど）ろかされたる長老（ちょうろう）身（み）を欠（か）がめて看（み）る処（ところ）、原来（もと）是（こ）れ孫行者（そんぎょうじゃ）の路旁（みちばた）に跪（ひざまず）き、双手（もろて）に一箇（ひとつ）の磁杯（じはい）を捧（ささ）げて道（いわ）く、「師父（しふ）、老孫（ろうそん）無（な）くんば、汝（なんじ）水（みず）すらも亦（ま）た彀（た）ること能（あた）わざるなり。この一杯（ひとはい）の好（よ）き凉水（すずみず）、汝（なんじ）且（しばら）く一口（ひとくち）水（みず）を喫（の）んで渇（かわ）きを解（と）け、我（われ）をして再（ま）た往（ゆ）きて斎（とき）を化（か）さしめよ」と。長老道（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）の水（みず）を喫（の）まず！ 立地（そのば）に渇（かわ）き死（し）するとも、我（われ）当（まさ）に命（めい）に任（まか）せん！ 汝（なんじ）を要（い）らず！ 汝（なんじ）去（さ）れ！」と。行者道（いわ）く、「我（われ）無（な）くんば汝（なんじ）西天（さいてん）へ往（ゆ）き得（え）ざるなり」と。三蔵道（いわ）く、「往（ゆ）き得（う）るも往（ゆ）き得（え）ざるも、汝（なんじ）の事（こと）に干（かか）わらず！ 潑猢猻（はつこじん）！
只（た）だ管（ひたす）ら来（きた）りて我（われ）に纏（まと）わりて甚（なん）とせん！」
と。那（か）の行者（ぎょうじゃ）臉（かお）を変（か）え、怒（いかり）を発（はっ）して嗔（いかり）を生（しょう）じ、長老（ちょうろう）を喝（かつ）し罵（ののし）って道（いわ）く、「汝（なんじ）がこの狠心（こんしん）の潑禿（はっとく）、十分（じゅうぶん）に我（われ）を賤（いやし）む！」と。鉄棒（てつぼう）を輪（めぐ）らし、磁杯（じはい）を捨（す）て、長老（ちょうろう）の脊背（せなか）の上（うえ）を望（めが）けて砑（お）すこと一下（ひとつ）、那（か）の長老（ちょうろう）昏暈（こんうん）して地（ち）に在（あ）り、言（ことば）を能（あた）わず。彼（かれ）に兩個（ふたつ）の青氈（せいせん）の包袱（ほうふく）を手（て）の中（なか）に提（ひっさ）げられ、筋斗雲（きんとうん）に駕（が）せられ、何処（いずこ）へか知（し）れず去（さ）りぬ。
却説（さて）八戒（はっかい）は鉢盂（はつう）を托（たく）し、只（た）だ山南（さんなん）の坡下（はした）へ奔（はし）る。忽（たちま）ち山凹（やまくぼ）の間（あいだ）に、一座（いちざ）の草舎（そうしゃ）の人家（じんか）有（あ）るを見（み）る。原来（もと）在先（さき）に看（み）し時（とき）、山（やま）の高（たか）きに遮（さえぎ）られ、未（いま）だ見（み）得（え）ざりしなり。今（いま）辺前（ほとり）に来（きた）り到（いた）りて、方（はじ）めて是（こ）れ人（ひと）の家（いえ）なるを知（し）る。呆子（ほうし）暗（あん）に想（おも）うて道（いわ）く、「我（われ）若（も）し是（こ）の如（ごと）き醜（みにく）き嘴臉（しれん）ならば、決然（かなら）ず我（われ）を怕（おそ）れ、枉（むだ）に神思（しんし）を労（ろう）し、断然（かなら）ず斎飯（さいはん）を化（か）し得（え）じ。須（かなら）ず是（こ）れ変（へん）じて好（よ）からん！ 須（かなら）ず是（こ）れ変（へん）じて好（よ）からん！」と。好（よ）きかな呆子（ほうし）、訣（けつ）を捻（ひね）り、一箇（ひとつ）の咒（じゅ）を念（ねん）じ、身（み）を把（も）って揺（ゆ）るがすこと七八揺（ななはちゆ）り、一箇（ひとり）の食癆病（しょくろうびょう）の黄胖（おうはん）の和尚（おしょう）に変作（へんさく）し、口裡（くちのうち）に哼哼噴噴（こうこうふんふん）と、門前（もんぜん）に挨（すりよ）り近（ちか）づき、叫（さけ）んで道（いわ）く、「施主（せしゅ）、厨中（くりや）に剩飯（のこりめし）有（あ）り、路上（みち）に飢（う）えたる人（ひと）有（あ）り。貧僧（ひんそう）は是（こ）れ東土（とうど）より往（ゆ）きて西天（さいてん）に取経（しゅきょう）する者（もの）なり。我（わ）が師父（しふ）路（みち）に在（あ）りて飢（う）え渇（かわ）けり。家中（いえなか）に鍋巴（なべこげ）冷飯（ひやめし）有（あ）らば、千万（なにとぞ）些（すこ）しを化（か）して口（くち）を救（すく）え」と。
原来（もと）那（か）の家（いえ）の子（もの）の男人（おとこ）は家（いえ）に在（あ）らず、都（みな）秧（なえ）を插（さ）し穀（こく）を種（う）えんと往（ゆ）き去（さ）り、只（た）だ両箇（ふたり）の女人（おんな）の家（いえ）に在（あ）る有（あ）るのみ。正（まさ）に才（いま）し方（まさ）に午飯（ごはん）を煮（に）し、両盆（ふたつ）に盛（も）り起（おこ）し、却（しか）るに收拾（しゅうしゅう）して田（た）へ送（おく）り下（おろ）さんとし、鍋（なべ）の裡（うち）に還（ま）た些（すこ）しの飯（めし）と鍋巴（なべこげ）有（あ）りて、未（いま）だ盛（も）らざりしなり。那（か）の女人（おんな）は彼（かれ）の這（か）くの如（ごと）き病容（びょうよう）を見（み）、却（かえ）って又（また）東土（とうど）より西天（さいてん）へ往（ゆ）くの話（ことば）を説（と）くを聞（き）き、只（た）だ恐（おそ）るるは彼（かれ）の是（こ）れ病（やまい）に昏（くら）みて胡説（こせつ）せしを、又（また）怕（おそ）るるは跌（つまず）き倒（たお）れて門首（かど）に死（し）せんことを、只（た）だ哄哄翕翕（こうこうきゅうきゅう）と、些（すこ）しの剩飯（のこりめし）鍋巴（なべこげ）を将（も）って、満満（いっぱい）に一鉢（ひとつ）を与（あた）えたり。呆子（ほうし）拿（と）り転（めぐ）り来（きた）り、本象（ほんぞう）を現（あらわ）し、径（ただ）ちに旧路（きゅうろ）に回（かえ）る。正（まさ）に走（はし）る間（あいだ）、人（ひと）の「八戒（はっかい）」と呼（よ）ぶを聴（き）く。八戒（はっかい）頭（こうべ）を挙（あ）げて看（み）る時（とき）、却（かえ）って是（こ）れ沙僧（さそう）の山崖（さんがい）の上（うえ）に立（た）ちて喊（さけ）ぶなり。「此処（ここ）へ来（きた）れ！ 此処（ここ）へ来（きた）れ！」と。崖（がけ）を下（くだ）りて及（およ）び、前（まえ）に迎（むか）え至（いた）りて道（いわ）く、「この澗（たに）の裡（うち）に好（よ）き清水（しみず）有（あ）るに舀（く）まず、汝（なんじ）何処（いずこ）へか往（ゆ）き去（さ）りし」と。八戒笑（わら）って道（いわ）く、「我（われ）此処（ここ）に到（いた）り、山凹子（やまくぼ）に人（ひと）の家（いえ）有（あ）るを見（み）、我（われ）往（ゆ）きてこの一鉢（ひとつ）の干飯（ひやめし）を化（か）し来（きた）れり」と。沙僧道（いわ）く、「飯（めし）も亦（ま）た用（もち）いる所（ところ）なれど、只（た）だ師父（しふ）の渇（かわ）くこと緊（きゅう）なりしに、怎（どう）して水（みず）を得（え）て往（ゆ）かん」と。八戒道（いわ）く、「水（みず）を要（い）るも亦（ま）た易（やす）し。汝（なんじ）衣襟（えり）を将（も）って来（きた）りてこの飯（めし）を兜（つつ）め、我（われ）をして鉢盂（はつう）を使（つか）いて水（みず）を舀（く）ましめよ」と。
二人（ふたり）歓歓喜喜（よろこびうれい）として、路（みち）の上（うえ）に回（かえ）り至（いた）りしに、只（た）だ見（み）る、三蔵（さんぞう）の面（かお）地（ち）に磕（つ）き、塵埃（じんあい）の中（なか）に倒（たお）れ、白馬（はくば）は韁（たづな）を撒（はな）ち、路旁（みちばた）に在（あ）りて長（なが）く嘶（いなな）き跑（はし）り跳（おど）り、行李（こうり）の担（にない）は踪影（そうえい）見（み）えず。慌（あわ）てたる八戒（はっかい）は脚（あし）を跌（ふ）み胸（むね）を捶（う）ち、大（おお）いに呼（よ）び小（こ）さく叫（さけ）んで道（いわ）く、「講（い）うを消（もち）いず！ 講（い）うを消（もち）いず！ 這（こ）れは還（ま）た是（こ）れ孫行者（そんぎょうじゃ）の趕（お）い走（に）がせし余党（よとう）の、此（ここ）に来（きた）りて師父（しふ）を打（う）ち殺（ころ）し、行李（こうり）を搶（うば）い去（さ）りしなるべし！」と。沙僧道（いわ）く、「且（しばら）く往（ゆ）きて馬（うま）を把（も）って拴（つな）ぎ止（とど）めよ！」と。只（た）だ叫（さけ）んで、「怎（いか）にせば好（よ）からん！ 怎（いか）にせば好（よ）からん！ 這（こ）れ誠（まこと）に所謂（いわゆる）半途（はんと）にして廃（はい）し、中道（ちゅうどう）にして止（や）むなり！」と。一声（ひとこえ）「師父（しふ）！」と叫（さけ）び、満眼（まんがん）に珠（たま）を抛（なげうち）、傷心（しょうしん）して痛（いた）く哭（な）けり。八戒道（いわ）く、「兄弟（けいてい）且（しばら）く哭（な）くを休（や）めよ。如今（いま）事（こと）已（すで）に此（ここ）に到（いた）れり、取経（しゅきょう）の事（こと）は、且（しばら）く説（と）くこと莫（な）かれ。汝（なんじ）師父（しふ）の尸霊（しれい）を看（み）て、我（われ）をして馬（うま）を騎（の）りて那（か）の府州県（ふしゅうけん）の郷村店集（きょうそんてんしゅう）へ到（いた）りて売（う）りて幾両（いくりょう）かの銀子（ぎんす）と作（な）し、一口（ひとつ）の棺木（かんぼく）を買（か）い、師父（しふ）を把（も）って埋（うず）め、我（われ）両箇（ふたり）各（おのおの）道路（みち）を尋（たず）ねて散伙（さんか）せん」と。沙僧（さそう）は実（げ）に舍（す）つるに忍（しの）びず、唐僧（とうそう）の身体（からだ）を扳（ひき）え転（めぐ）らし、臉（かお）を以（もっ）て臉（かお）を温（あたた）め、一声（ひとこえ）哭（な）いて、「苦命（くめい）の師父（しふ）よ！」と。只（た）だ見（み）る、那（か）の長老（ちょうろう）の口鼻（くちはな）の裡（うち）より熱気（ねっき）を吐（は）き出（いだ）し、胸前（むなさき）温暖（おんだん）なり。連（つづ）けて叫（さけ）んで、「八戒（はっかい）、汝（なんじ）来（きた）れ！ 師父（しふ）は未（いま）だ命（いのち）を傷（そこな）われざるなり！」と。那（か）の呆子（ほうし）才（はじ）めて前（まえ）に近（ちか）づき扶（たす）け起（おこ）す。長老（ちょうろう）蘇醒（そせい）し、一会（しばらく）呻吟（しんぎん）して、罵（ののし）って道（いわ）く、「好（よ）き潑猢猻（はつこじん）、我（われ）を打（う）ち殺（ころ）すもまた！」と。沙僧（さそう）・八戒（はっかい）問（と）うて道（いわ）く、「是（こ）れ那（いず）れの猢猻（こじん）ぞ」と。長老（ちょうろう）言（い）わず、只（た）だ嘆息（たんそく）し、却（かえ）って水（みず）を討（こう）て幾口（いくくち）か喫（の）み、才（はじ）めて説（と）く、「徒弟（でてい）よ、汝等（なんじら）剛（いま）し方（まさ）に去（さ）りしに、那（か）の悟空（ごくう）更（さら）に来（きた）りて我（われ）に纏（まと）われり。是（こ）れ我（われ）堅（かた）く執（と）りて収（おさ）めざりしに、彼（かれ）遂（つい）に我（われ）を将（も）って一棒（いっぽう）打（う）ち、青氈（せいせん）の包袱（ほうふく）都（みな）搶（うば）い去（さ）れり」と。八戒（はっかい）聴（き）きて、口中（こうちゅう）の牙（きば）を咬（か）み響（ひび）かせ、心頭（しんとう）の火（ひ）を発（はっ）して道（いわ）く、「叵耐（こらえが）たきこの潑猴子（はつこうし）、怎（どう）して敢（あえ）て這般（かくのごと）く無礼（ぶれい）ならん！」と。沙僧（さそう）に教（いわ）く、「汝（なんじ）師父（しふ）に伏侍（ぶじ）せよ、我（われ）をして彼（かれ）の家（いえ）へ到（いた）りて包袱（ほうふく）を討（こう）ぜしめよ！」と。沙僧道（いわ）く、「汝（なんじ）且（しばら）く怒（いかり）を発（はっ）するを休（や）めよ。我等（われら）師父（しふ）を扶（たす）けて那（か）の山凹（やまくぼ）の人家（じんか）に到（いた）りて些（いささ）かの熱（あたたか）き茶湯（ちゃとう）を化（か）し、先（さき）に化（か）せし飯（めし）を将（も）って熱（あたた）め、師父（しふ）を調理（ちょうり）し、再（ま）た往（ゆ）きて彼（かれ）を尋（たず）ねん」と。八戒（はっかい）言（こと）に依（したが）い、師父（しふ）を扶（たす）けて馬（うま）に上（のぼ）らせ、鉢盂（はつう）を拿（と）り、冷飯（ひやめし）を兜（つつ）み、直（ただ）ちに那（か）の家（いえ）の門首（かど）に至（いた）る。只（た）だ見（み）る、那（か）の家（いえ）に只（た）だ一箇（ひとり）の老婆子（ろうばし）の家（いえ）に在（あ）る有（あ）るのみ、忽（たちま）ち彼等（かれら）を見（み）、慌（あわ）てて隠（かく）れ過（よ）ぎぬ。沙僧（さそう）掌（てのひら）を合（あわ）せて道（いわ）く、「老母親（ろうぼしん）、我等（われら）は是（こ）れ東土唐朝（とうどとうちょう）より西天（さいてん）へ差（つか）わされし者（もの）なり。師父（しふ）些（すこ）し不快（ふかい）有（あ）り、特（こと）に府上（ふじょう）を拝（おが）み、一口（ひとくち）の熱（あたたか）き茶湯（ちゃとう）を化（か）し、彼（かれ）に与（あた）えて飯（めし）を喫（く）わしめん」と。那（か）の媽媽（ばば）道（いわ）く、「適才（さっき）一箇（ひとり）の食癆病（しょくろうびょう）の和尚（おしょう）有（あ）り、東土（とうど）より差（つか）わされしと説（い）いて、已（すで）に斎（とき）を化（か）して去（さ）りぬ。又（また）一箇（ひとり）の甚（なん）の東土（とうど）の者有（あ）らん。我（われ）人（ひと）の家（いえ）に在（あ）らず、請（こう）じて別（べつ）に転転（めぐ）り給（たま）え」と。長老（ちょうろう）言（こと）を聞（き）き、八戒（はっかい）に扶（たす）けられ、馬（うま）を下（お）りて身（み）を躬（かが）めて道（いわ）く、「老婆婆（ろうばば）、我（わ）が弟子（でし）に三箇（さんにん）の徒弟（でてい）有（あ）り、意（い）を合（あわ）せ心（こころ）を同（おなじう）し、我（われ）を保護（ほご）して天竺国（てんじくこく）の大雷音（だいらいおん）に上（のぼ）りて仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）めしむ。只（た）だ我（わ）が大徒弟（だいと）の孫悟空（そんごくう）と喚（よ）ぶ者の一生（いっしょう）凶悪（きょうあく）にして、善道（ぜんどう）に遵（したが）わざるに因（よ）り、是（こ）れ我（われ）逐（お）い回（かえ）せり。図（はか）らざりき、彼（かれ）暗々（ひそか）に走（はし）り来（きた）り、我（わ）が背（せ）の上（うえ）を着（つ）けて一棒（いっぽう）打（う）ち、我（わ）が行嚢（こうのう）衣鉢（いばつ）を将（も）って搶（うば）い去（さ）れり。如今（いま）一箇（ひとり）の徒弟（でてい）を着（つかわ）して彼（かれ）を尋（たず）ねて取（と）り討（こう）ぜんとす。因（よ）って那（か）の空路（くうろ）の上（うえ）は是（こ）れ坐（ざ）する処（ところ）に非（あら）ざれば、特（こと）に来（きた）りて老婆婆（ろうばば）の府上（ふじょう）に権（かり）に一時（いっとき）安息（あんそく）せん。行李（こうり）を討（と）り将（も）って来（きた）らば就（すなわ）ち行（ゆ）かん、決（けっ）して敢（あえ）て久（ひさ）しく住（す）まじ」と。那（か）の媽媽（ばば）道（いわ）く、「剛才（さっき）一箇（ひとり）の食癆病（しょくろうびょう）の黄胖（おうはん）の和尚（おしょう）有（あ）り、彼（かれ）斎（とき）を化（か）して去（さ）りぬ。也（ま）た東土（とうど）より西天（さいてん）へ往（ゆ）くと説（い）えり、怎（どう）して又（また）一起（ひとくみ）有（あ）らん」と。
八戒（はっかい）忍不住（たえず）笑（わら）って道（いわ）く、「就（すなわ）ち是（こ）れ我（われ）なり。我（われ）生（うま）れつき嘴（くち）長（なが）く耳（みみ）大（おお）ききに因（よ）り、汝（なんじ）が家（いえ）の怕（おそ）れて斎（とき）を与（あた）えざらんことを恐（おそ）る。故（ゆえ）に那（か）の如（ごと）き形（かたち）に変作（へんさく）せしなり。汝（なんじ）信（しん）ぜずんば、我（わ）が兄弟（けいてい）の衣兜（ふところ）の裡（うち）は是（こ）れ汝（なんじ）が家（いえ）の鍋巴飯（なべこげめし）ならずや」と。那（か）の媽媽（ばば）認（みと）めて果（はた）して是（こ）れ彼（かれ）の与（あた）えし飯（めし）なるを知（し）り、遂（つい）に彼（かれ）を拒（こば）まず、彼等（かれら）を留（とど）めて坐（ざ）せしめ、却（かえ）って一確（ひとつ）の熱（あたたか）き茶（ちゃ）を焼（わか）し、沙僧（さそう）に遞（わた）して飯（めし）を泡（ひた）さしむ。沙僧（さそう）即（すなわ）ち冷飯（ひやめし）を将（も）って泡（ひた）し、師父（しふ）に遞（わた）す。師父（しふ）幾口（いくくち）か喫（く）い、性（しょう）を定（さだ）むること多時（しばらく）にして道（いわ）く、「那（た）れか往（ゆ）きて行李（こうり）を討（こう）ぜん」と。八戒道（いわ）く、
「我（われ）前年（ぜんねん）師父（しふ）の彼（かれ）を趕（お）い回（かえ）せしに因（よ）り、我（われ）曾（かつ）て彼（かれ）を尋（たず）ぬること一次（ひとたび）有（あ）り、彼（かれ）の花果山（かかざん）水簾洞（すいれんどう）を認（みと）めたり。我（われ）をして往（ゆ）かしめよ！ 我（われ）をして往（ゆ）かしめよ！」
と。長老道（いわ）く、「汝（なんじ）往（ゆ）くを得（え）ず。那（か）の猢猻（こじん）は原（もと）汝（なんじ）と和（わ）せず、汝（なんじ）又（また）説話（せつわ）麁魯（そろ）なり。或（も）しは一言両句（ひとことふたこと）の間（あいだ）に、些（すこ）しの差池（たがい）有（あ）らば、彼（かれ）就（すなわ）ち汝（なんじ）を打（う）たんとす。悟浄（ごじょう）を着（つかわ）して往（ゆ）かしめよ」と。沙僧（さそう）応承（おうしょう）して道（いわ）く、「我（われ）往（ゆ）かん、我（われ）往（ゆ）かん」と。長老（ちょうろう）又（また）沙僧（さそう）に吩咐（いいつ）けて道（いわ）く、「汝（なんじ）那（あ）の処（ところ）に到（いた）らば、須（かなら）ず一箇（ひとつ）の頭勢（けはい）を看（み）よ。彼（かれ）若（も）し肯（あえ）て汝（なんじ）に包袱（ほうふく）を与（あた）えんには、汝（なんじ）就（すなわ）ち仮（かり）に謝（しゃ）して拿（と）り来（きた）れ。若（も）し肯（あえ）ずんば、切（せつ）に彼（かれ）と争競（そうきょう）すること莫（な）かれ、径（ただ）ちに南海（なんかい）の菩薩（ぼさつ）の処（ところ）に至（いた）り、此（こ）の情（こと）を将（も）って告訴（こくそ）し、菩薩（ぼさつ）を請（しょう）じて往（ゆ）きて彼（かれ）に問（と）いて要（もと）めよ」と。沙僧（さそう）一一（ことごとく）聴（き）き従（したが）い、八戒（はっかい）に向（むか）いて道（いわ）く、「我（われ）今（いま）彼（かれ）を尋（たず）ねて往（ゆ）かん、汝（なんじ）千万（くれぐれ）も僝僽（うらむ）こと莫（な）かれ、好（よ）く生（よ）く師父（しふ）を供養（くよう）せよ。この人家（じんか）に亦（ま）た撒潑（さっぱつ）すべからず、恐（おそ）らくは彼（かれ）の飯（めし）を供（きょう）ずるを肯（あえ）ぜざらんことを。我（われ）往（ゆ）きて就（すなわ）ち回（かえ）らん」と。八戒（はっかい）頭（こうべ）を点（うなず）かして道（いわ）く、「我（われ）理会（りかい）し得（う）たり。但（た）だ汝（なんじ）往（ゆ）きて、討（と）り得（う）るも討（と）り得（え）ざるも、次（つぎ）の早（あさ）に回（かえ）り来（きた）れ。弄（な）し做（な）すこと尖担（せんたん）の柴（たきぎ）を担（にな）いて両頭（りょうとう）脱（だっ）するが如（ごと）きこと莫（な）かれ」と。沙僧（さそう）遂（つい）に訣（けつ）を捻（ひね）り、雲光（うんこう）を駕（が）し起（おこ）し、直（ただ）ちに東勝神洲（とうしょうしんしゅう）へ奔（はし）り去（さ）る。真個（まこと）に是（こ）れ、
身（み）は神飛（しんぴ）に在（あ）りて舎（すみか）を守（まも）らず、
炉（ろ）有（あ）りて火（ひ）無（な）く怎（どう）して丹（たん）を焼（や）かん。
黄婆（こうば）主（あるじ）に別（わか）れて金老（きんろう）を求（もと）め、
木母（ぼくぼ）師（し）を延（まね）くも病顔（びょうがん）を奈何（いかん）ともせん。
此（こ）の去（ゆ）くや何日（いずれのひ）にか返（かえ）るを知（し）らず、
這（こ）の回（たび）は幾時（いつ）にか還（かえる）を量（はか）り難（がた）し。
五行（ごぎょう）生克（しょうこく）情（じょう）順（したが）う無（な）く、
只（た）だ心猿（しんえん）の復（また）関（かん）に進（すす）むを待（まつ）のみ。
那（か）の沙僧（さそう）は半空（はんくう）の裡（うち）に在（あ）りて、行（ゆ）くこと三昼夜（さんちゅうや）を経（へ）て、方（ようや）く東洋（とうよう）の大海（たいかい）に到（いた）り、忽（たちま）ち波浪（はろう）の声（こえ）を聞（き）き、頭（こうべ）を低（た）れて観（み）わたせば、真個（まこと）に是（こ）れ黒霧（こくむ）天（てん）に漲（みなぎ）りて陰気（いんき）盛（さか）ん、滄溟（そうめい）日（ひ）を銜（ふく）んで暁光（ぎょうこう）寒（かん）なり。
彼（かれ）も亦（ま）た観玩（かんがん）する心（こころ）無（な）く、仙山（せんざん）を望（のぞ）みて瀛洲（えいしゅう）を渡（わた）り、東方（とうほう）へ向（むか）いて直（ただ）ちに花果山（かかざん）の界（さかい）に抵（いた）る。海風（かいふう）に乗（の）り、水勢（すいせい）を踏（ふ）み、又（また）多時（しばらく）にして、却（かえ）って高峰（こうほう）の戟（ほこ）を排（なら）べ、峻壁（しゅんぺき）の屏（びょうぶ）を懸（か）くるを望見（みわた）し、即（すなわ）ち峰頭（ほうとう）に至（いた）り、雲（くも）を按（おさ）えて路（みち）を找（たず）ねて山（やま）を下（くだ）り、水簾洞（すいれんどう）を尋（たず）ぬ。歩（あゆみ）を前（まえ）に近（ちか）づくるに、只（た）だ一派（ひとは）の喧声（けんせい）を聴（き）く。見（み）れば那（か）の山中（さんちゅう）に無数（むすう）の猴精（こうせい）有（あ）り、滔滔（とうとう）として乱（みだ）りに嚷（わめ）く。沙僧（さそう）又（また）前（まえ）に近（ちか）づき仔細（つまびらか）に再（ふたた）び看（み）れば、原来（もと）是（こ）れ孫行者（そんぎょうじゃ）の石台（せきだい）の上（うえ）に高（たか）く坐（ざ）し、双手（もろて）に一張（ひとひろ）の紙（かみ）を扯（ひ）き、朗朗（ろうろう）として念（よ）むを聞（き）く。
「東土大唐（とうどだいとう）王皇帝李（おうこうていり）、駕前（がぜん）に敕命（ちょくめい）して御弟聖僧（ぎょていせいそう）陳玄奘法師（ちんげんじょうほっし）を、西方天竺国（さいほうてんじくこく）娑婆霊山（しゃばりょうぜん）大雷音寺（だいらいおんじ）に上（のぼ）りて、専（もっぱ）ら如来仏祖（にょらいぶっそ）を拝（おが）みて経（きょう）を求（もと）めしむ。
朕（ちん）促病（そくびょう）の身（み）を侵（おか）し、魂（たましい）地府（ちふ）に遊（あそ）ぶに因（よ）り、幸（さいわい）に陽数（ようすう）の臻（いた）りて長（なが）き有（あ）り、冥君（めいくん）の放送（ほうそう）して回生（かいしょう）せしむるを感（かん）ず。広（ひろ）く善会（ぜんね）を陳（の）べ、度亡（どもう）の道場（どうじょう）を修建（しゅうけん）す。盛（さかん）に救苦救難（くくぐなん）観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）の金身（こんしん）出現（しゅつげん）し、西方（さいほう）に仏（ほとけ）有（あ）り経（きょう）有（あ）りて、幽亡（ゆうもう）を度（ど）し超脱（ちょうだつ）すべきを指示（しじ）せられしを蒙（こうむ）る。特（こと）に法師玄奘（ほっしげんじょう）を着（つかわ）し、遠（とお）く千山（せんざん）を歴（へ）て、経偈（きょうげ）を詢（たず）ね求（もと）めしむ。
倘（も）し西邦（さいほう）の諸国（しょこく）を過（す）ぐるに、善縁（ぜんえん）を滅（めっ）せず、牒（じょう）に照（てら）して施行（せこう）せよ。
大唐貞観（だいとうじょうがん）一十三年（じゅうさんねん）秋吉日（あききちじつ）御前文牒（ごぜんぶんじょう）。
大国（たいこく）を別（わか）れてより以来（このかた）、諸邦（しょほう）を経（へ）度（わた）り、中途（ちゅうと）に大徒弟孫悟空行者（だいとそんごくうぎょうじゃ）、二徒弟猪悟能八戒（にとちょごのうはっかい）、三徒弟沙悟浄和尚（さんとさごじょうおしょう）を収（おさ）め得（えた）り」
と。念（よ）みては頭（はじめ）より又（また）念（よ）む。沙僧（さそう）聴（き）けば是（こ）れ通関文牒（つうかんぶんじょう）なり。止（とど）むること能（あた）わず前（まえ）に近（ちか）づき、声（こえ）を厳（いかめ）しく高（たか）く叫（さけ）んで、「師兄（しけい）、師父（しふ）の関文（かんぶん）を汝（なんじ）それを念（よ）んで怎（なん）とする」と。
那（か）の行者（ぎょうじゃ）言（こと）を聞（き）き急（いそ）ぎて頭（こうべ）を挙（あ）ぐるも、是（こ）れ沙僧（さそう）なるを認（みと）めず、叫（いわ）く、「拿（と）れ！ 拿（と）れ！」と。衆猴（しゅうこう）一斉（いっせい）に囲繞（いじょう）し、沙僧（さそう）を把（も）って拖（ひ）き拖（ひ）き扯（ひ）き扯（ひ）き、拿（と）り近（ちか）づき前（まえ）に来（きた）らせ、喝（かつ）して道（いわ）く、「汝（なんじ）は是（こ）れ何人（なんぴと）ぞ、擅（ほしいまま）に敢（あえ）て吾（わ）が仙洞（せんどう）に近（ちか）づくか」と。沙僧（さそう）彼（かれ）の臉（かお）を変（か）え、相（あい）認（みと）めんとせざるを見（み）、只（た）だ上（うえ）に向（むか）って行礼（ぎょうれい）して道（いわ）く、「上（うえ）に告（もう）す師兄（しけい）、前者（さきだって）実（げ）に是（こ）れ師父（しふ）の性（しょう）暴（あら）く、師兄（しけい）を錯（あやま）り怪（あやし）み、師兄（しけい）を把（も）って幾遍（いくへん）か咒（じゅ）し、逐（お）いて家（いえ）へ趕（お）い回（かえ）せり。一（ひとつ）には弟等（ていら）未（いま）だ曾（かつ）て勧解（かんかい）せざりしに、二（ふたつ）には又（また）師父（しふ）の飢渇（きかつ）の為（ため）に水（みず）を尋（たず）ね斎（とき）を化（か）さんと往（ゆ）けり。図（はか）らざりき師兄（しけい）の好意（こうい）以（もっ）て復（ま）た来（きた）りしに、又（また）師父（しふ）の法（ほう）を執（と）りて留（とど）めざるを怪（あや）しみ、遂（つい）に師父（しふ）を把（も）って打（う）ち倒（たお）し、昏暈（こんうん）して地（ち）に在（あ）らしめ、行李（こうり）を将（も）って搶（うば）い去（さ）れり。後（のち）に師父（しふ）を救（すく）い転（めぐ）らし、特（こと）に来（きた）りて兄（あに）を拝（おが）む。若（も）し師父（しふ）を恨（うら）まずんば、還（ま）た昔日（むかし）の解脱（げだつ）の恩（おん）を念（おも）い、小弟（しょうてい）と同（とも）に行李（こうり）を将（も）って回（かえ）りて師父（しふ）に見（まみ）え、共（とも）に西天（さいてん）に上（のぼ）り、この正果（しょうか）を了（おわ）らん。倘（も）し怨恨（えんこん）の深（ふか）くして、肯（あえ）て同（とも）に往（ゆ）かずんば、千万（なにとぞ）包袱（ほうふく）を把（も）って弟（おとうと）に賜（たま）え。兄（あに）は深山（しんざん）に在（あ）りて桑楡（そうゆ）の晩景（ばんけい）を楽（たの）しむも、亦（ま）た誠（まこと）に両全（りょうぜん）の美（び）ならん」
と。行者（ぎょうじゃ）言（こと）を聞（き）き、呵呵（かか）と冷笑（れいしょう）して道（いわ）く、「賢弟（けんてい）、この論（ろん）は甚（はなは）だ我（わ）が意（い）に合（がっ）せず。我（われ）の唐僧（とうそう）を打（う）ち、行李（こうり）を搶（うば）いしは、我（われ）の西方（さいほう）に上（のぼ）らざるに因（よ）らず、亦（ま）た我（われ）の此（こ）の地（ち）に居（お）るを愛（あい）するに因（よ）らず。我（われ）今（いま）牒文（じょうぶん）を熟読（じゅくどく）せり。我（われ）自（みずか）ら西方（さいほう）に上（のぼ）りて仏（ほとけ）を拝（おが）み経（きょう）を求（もと）め、東土（とうど）に送（おく）り上（のぼ）せ、我（われ）独（ひと）り功（こう）を成（な）し、那（か）の南贍部洲（なんせんぶしゅう）の人（ひと）をして我（われ）を立（た）てて祖（そ）と為（な）し、万代（ばんだい）に名（な）を伝（つた）えしめん」と。沙僧笑（わら）って道（いわ）く、「師兄（しけい）の言（げん）えるは当（とう）を欠（か）けり。自来（もとより）箇（ひとつ）の孫行者（そんぎょうじゃ）の経（きょう）を取（と）るの説（せつ）は無（な）し。我（わ）が仏如来（ほとけにょらい）三蔵真経（さんぞうしんきょう）を造（つく）り下（おろ）し、原（もと）観音菩薩（かんのんぼさつ）をして東土（とうど）へ往（ゆ）きて取経人（しゅきょうにん）を尋（たず）ねて経（きょう）を求（もと）めしめ、我等（われら）をして苦（くる）しく千山（せんざん）を歴（へ）、諸国（しょこく）を詢（たず）ね、那（か）の取経人（しゅきょうにん）を保護（ほご）せしむるを要（よう）す。菩薩（ぼさつ）曾（かつ）て言（い）えり、取経人（しゅきょうにん）は乃（すなわ）ち如来（にょらい）の門生（もんしょう）、号（ごう）して金蝉長老（きんせんちょうろう）と曰（い）う。只（た）だ彼（かれ）の仏祖（ぶっそ）の経（きょう）を談（だん）ずるを聴（き）かざるに因（よ）り、霊山（りょうぜん）より貶（へん）し下（おろ）され、東土（とうど）に転生（てんしょう）し、彼（かれ）をして西方（さいほう）に果（か）を正（ただ）し、大道（だいどう）を復（また）修（しゅう）せしむ。路（みち）の上（うえ）に遇（あ）う所（ところ）に該（まさ）に這般（かくのごと）き魔障（ましょう）有（あ）りて、我等（われら）三人（さんにん）を解脱（げだつ）し、彼（かれ）と護法（ごほう）を做（な）さしむ。兄（あに）若（も）し唐僧（とうそう）を得（え）て往（ゆ）かずんば、那（いず）れの仏祖（ぶっそ）か肯（あえ）て経（きょう）を汝（なんじ）に伝（つた）えん！ 却（かえ）って是（こ）れ空（むな）しく一場（ひとくさり）の神思（しんし）を労（ろう）するに非（あら）ずや」と。
那（か）の行者道（いわ）く、「賢弟（けんてい）、汝（なんじ）原来（もと）懞懂（もうとう）にして、但（た）だ其（そ）の一（いつ）を知（し）りて、其（そ）の二（に）を知（し）らず。諒（おもんみ）るに汝（なんじ）の説（と）く所（ところ）は、汝（なんじ）に唐僧（とうそう）有（あ）りて、我（われ）と同（とも）に保護（ほご）すと。我（われ）に就（すなわ）ち唐僧（とうそう）無（な）からんや。我（われ）此処（ここ）に別（べつ）に一箇（ひとり）の道（みち）有（あ）る真僧（しんそう）を選（えら）び在（あ）らしめ、老孫（ろうそん）独力（どくりょく）で扶持（ふじ）せんに、何（なん）の不（しか）ることか有（あ）らん！ 已（すで）に明日（みょうにち）出（い）で立（た）ちて去（ゆ）かんと選（えら）び定（さだ）めり。汝（なんじ）信（しん）ぜずんば、我（われ）をして請（しょう）じ来（きた）りて汝（なんじ）に看（み）せしめん」と。叫（いわ）く、「小（こ）の者たち、早（はや）く老師父（ろうしふ）を請（しょう）じて出（いだ）せ」と。
果（はた）して跑（はし）り進（い）り往（ゆ）き、一匹（いっぴき）の白馬（はくば）を牽（ひ）き出（いだ）し、一箇（ひとり）の唐三蔵（とうさんぞう）を請（しょう）じ出（いだ）せり。一箇（ひとり）の八戒（はっかい）の行李（こうり）を挑（にな）う跟（したが）い、一箇（ひとり）の沙僧（さそう）の錫杖（しゃくじょう）を拿（と）れる有（あ）り。這（こ）の沙僧（さそう）見（み）て大（おお）いに怒（いか）りて道（いわ）く、「我（わ）が老沙（ろうさ）は行（ゆ）くも名（な）を更（あらた）めず、坐（すわ）るも姓（せい）を改（あらた）めず、何処（いずこ）にか又（また）一箇（ひとり）の沙和尚（さおしょう）有（あ）らん！ 無礼（ぶれい）すること莫（な）かれ！ 我（わ）が一杖（いちじょう）を喫（く）らえ！」と。好（よ）きかな沙僧（さそう）、双手（もろて）に降妖杖（ごうようじょう）を挙（あ）げ、一箇（ひとり）の仮（にせ）の沙僧（さそう）を把（も）って頭（こうべ）より劈（つんざ）くこと一下（ひとつ）、打（う）ち殺（ころ）せり。原来（もと）是（こ）れ一箇（ひとり）の猴精（こうせい）なり。那（か）の行者（ぎょうじゃ）惱（いか）り、金箍棒（きんこぼう）を輪（めぐ）らし、衆猴（しゅうこう）を率（ひき）い、沙僧（さそう）を把（も）って囲（かこ）めり。沙僧（さそう）東（ひがし）に衝（つ）き西（にし）に撞（あた）り、打（う）ちて路口（ろこう）を出（い）で、雲霧（うんむ）を縦（はな）ちて生命（いのち）を逃（のが）れて道（いわ）く、「這（こ）の潑猴（はつこう）此（か）くの如（ごと）く憊懶（はいらん）なり、我（われ）菩薩（ぼさつ）に告（うった）えんと往（ゆ）かん！」と。
那（か）の行者（ぎょうじゃ）は沙僧（さそう）の一箇（ひとり）の猴精（こうせい）を打（う）ち殺（ころ）し、沙和尚（さおしょう）を逼（せま）って走（に）がし去（さ）らしめしを見（み）、彼（かれ）も亦（ま）た来（きた）りて追（お）い趕（お）わず、洞（どう）に回（かえ）りて小（こ）の者たちに、打（う）ち殺（ころ）せし妖尸（ようし）を把（も）って一辺（いっぺん）に拖（ひ）き、皮（かわ）を剥（は）ぎ、肉（にく）を取（と）って煎（い）り炒（い）り、椰子酒（やししゅ）・葡萄酒（ぶどうしゅ）を将（も）って、衆猴（しゅうこう）と同（とも）に都（みな）喫（く）えり。別（べつ）に一箇（ひとり）の変化（へんげ）を会（え）する妖猴（ようこう）を選（えら）び、還（ま）た一箇（ひとり）の沙和尚（さおしょう）に変（へん）ぜしめ、新（あらた）めて教（おし）え道（みちび）き、西方（さいほう）に上（のぼ）らんとす。是（こ）れを題（あげ）ず。
沙僧（さそう）一（ひと）たび雲（くも）に駕（が）して東海（とうかい）を離（はな）れ、行（ゆ）くこと一昼夜（いっちゅうや）を経（へ）て、南海（なんかい）に到（いた）る。正（まさ）に行（ゆ）く時（とき）、早（つと）に落伽山（らかさん）の遠（とお）からざるを見（み）、急（いそ）ぎて前（まえ）に至（いた）り低（ひく）く雲霧（うんむ）を停（とど）めて観（み）わたす。好（よ）き去処（ところ）なるかな！ 果（はた）して是（こ）れ、
乾（けん）を包（つつ）むの奥（おく）、坤（こん）を括（くく）るの区（く）なり。
百川（ひゃくせん）を会（あつ）めて日（ひ）を浴（あ）び星（ほし）を滔（あら）い、
衆流（しゅうりゅう）を帰（き）して風（かぜ）を生（しょう）じ月（つき）を漾（ただよ）わす。
潮（しお）発（はっ）して騰凌（とうりょう）し大鯤（だいこん）化（け）し、
波（なみ）翻（ひるがえ）りて浩蕩（こうとう）として巨鰲（きょごう）遊（あそ）ぶ。
水（みず）西北海（せいほくかい）に通（つう）じ、浪（なみ）正東洋（しょうとうよう）に合（がっ）す。
四海（しかい）相連（あいれん）じて地脈（ちみゃく）を同（おなじう）し、
仙方洲島（せんぽうしゅうとう）各（おのおの）仙宮（せんぐう）有（あ）り。
満地（まんち）の蓬莱（ほうらい）を言（い）うを休（や）めよ、且（しばら）く普陀雲洞（ふだうんどう）を看（み）よ。
好（よ）き景致（けいち）なるかな！
山頭（さんとう）の霞彩（かさい）元精（げんせい）を壮（さかん）にし、
岩下（がんか）の祥風（しょうふう）月晶（げっしょう）を漾（ただよ）わす。
紫竹林（しちくりん）の中（うち）に孔雀（くじゃく）飛（と）び、
緑楊枝（りょくようし）の上（うえ）に霊鸚（れいおう）語（かた）る。
琪花（きか）瑶草（ようそう）年々（ねんねん）秀（ひい）で、
宝樹（ほうじゅ）金蓮（こんれん）歳々（さいさい）生（しょう）ず。
白鶴（はっかく）幾番（いくたび）か頂上（ちょうじょう）に朝（ちょう）し、
素鸞（そらん）数次（すうじ）山亭（さんてい）に到（いた）る。
遊魚（ゆうぎょ）も亦（ま）た真性（しんしょう）を修（しゅう）することを解（げ）し、
浪（なみ）を躍（おど）り波（なみ）を穿（うが）ちて経（きょう）を聴（き）く。
沙僧（さそう）徐（しず）かに落伽山（らかさん）に歩（あゆ）み、仙境（せんけい）を玩看（がんがん）するに、只（た）だ見（み）る、木吒行者（もくたぎょうじゃ）の当面（まのあたり）に相迎（むか）えて道（いわ）く、「沙悟浄（さごじょう）、汝（なんじ）唐僧（とうそう）を保（ほ）して経（きょう）を取（と）らずして、却（かえ）って此（ここ）に来（きた）りて何（なん）の干（かか）わりか有（あ）る」と。沙僧（さそう）作礼（されい）し畢（おわ）りて道（いわ）く、
「一事（いちじ）有（あ）りて特（こと）に来（きた）りて菩薩（ぼさつ）に朝見（ちょうけん）せんとす、煩（わずら）わしくも引見（いんけん）引見（いんけん）せよ」
と。木吒（もくた）情（じょう）に是（こ）れ行者（ぎょうじゃ）を尋（たず）ぬるなるを知（し）り、更（さら）に題（あ）げ起（おこ）さず、即（すなわ）ち先（さき）に進（い）り往（ゆ）きて菩薩（ぼさつ）に対（むか）いて道（いわ）く、「外（そと）に唐僧（とうそう）の小徒弟（しょうでてい）沙悟浄（さごじょう）の朝拝（ちょうはい）せる有（あ）り」と。孫行者（そんぎょうじゃ）台下（だいか）に在（あ）りて聴（き）き、笑（わら）って道（いわ）く、「這（こ）れは定（かなら）ず是（こ）れ唐僧（とうそう）に難（なん）有（あ）りて、沙僧（さそう）の菩薩（ぼさつ）を請（しょう）じに来（きた）れるなるべし」と。菩薩（ぼさつ）即（すなわ）ち木吒（もくた）に命（めい）じて門外（もんがい）より呼（よ）び進（い）らしむ。
這（こ）の沙僧（さそう）身（み）を倒（さかしま）にして下拝（げはい）し、拝（おが）み畢（おわ）りて頭（こうべ）を挙（あ）げ正（まさ）に前事（ぜんじ）を告（もう）さんと欲（ほっ）するに、忽（たちま）ち孫行者（そんぎょうじゃ）の旁（かたわら）に立（た）てるを見（み）、説話（せつわ）するを等（ま）つこと能（あた）わず、就（すなわ）ち降妖杖（ごうようじょう）を掣（ひっさ）げて行者（ぎょうじゃ）を望（めが）けて劈面（へきめん）に便（すなわ）ち打（う）つ。這（こ）の行者（ぎょうじゃ）更（さら）に手（て）を回（かえ）さず、身（み）を側（そば）めて避（かわ）し過（よ）ぐ。沙僧（さそう）口裡（くちのうち）に乱（みだ）りに罵（ののし）って道（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）を把（も）って箇（ひとり）の十悪（じゅうあく）を犯（おか）し造反（ぞうはん）せる潑猴（はつこう）とせしに、汝（なんじ）又（また）来（きた）りて菩薩（ぼさつ）を影瞞（えいまん）す！」と。菩薩（ぼさつ）喝（かつ）して道（いわ）く、「悟浄（ごじょう）手（て）を動（うご）かすこと莫（な）かれ、甚（なん）の事（こと）有（あ）るも先（ま）ず我（われ）と説（と）け」と。沙僧（さそう）宝杖（ほうじょう）を収（おさ）め、再（ふたた）び台下（だいか）に拝（おが）み、気沖冲（いきりた）って菩薩（ぼさつ）に対（むか）いて道（いわ）く、
「この猴（さる）一路（いちろ）凶（きょう）を行（おこ）なうこと、数（かぞ）うべからず。前日（せんじつ）山坡（さんぱ）の下（した）に在（あ）りて二箇（ふたり）の路（みち）を剪（き）る強人（ごうじん）を打（う）ち殺（ころ）し、師父（しふ）彼（かれ）を怪（あや）しめり。図（はか）らざりき晩間（よる）に就（つ）ち賊（ぞく）の窩主（あくしゅ）の家（いえ）に宿（やど）り、又（また）一伙（いっか）の賊人（ぞくじん）を把（も）って尽（ことごと）く打（う）ち殺（ころ）し、又（また）血（ち）淋漓（りんり）たる一箇（ひとつ）の人（ひと）の頭（こうべ）を提（さ）げ来（きた）りて師父（しふ）に与（あた）えて看（み）せり。師父（しふ）唬（おど）ろかされて馬（うま）より跌（つまず）き下（お）り、彼（かれ）を幾句（いくく）か罵（ののし）り、彼（かれ）を趕（お）い回（かえ）せり。分別（わかれ）の後（のち）、師父（しふ）飢渇（きかつ）太（はなは）だ甚（はなはだ）しく、八戒（はっかい）をして水（みず）を尋（たず）ねしめしに、久（ひさ）しく等（ま）てども来（きた）らず、又（また）我（われ）をして彼（かれ）を尋（たず）ねしめり。図（はか）らざりき孫行者（そんぎょうじゃ）の我等（われら）二人（ふたり）の在（あ）らざるを見（み）、復（ま）た回（かえ）り来（きた）りて師父（しふ）を把（も）って一鉄棍（ひとてっこん）打（う）ち、両箇（ふたつ）の青氈（せいせん）の包袱（ほうふく）を搶（うば）い去（さ）れり。我等（われら）回（かえ）り来（きた）り、師父（しふ）を将（も）って救（すく）い醒（さま）し、特（こと）に彼（かれ）の水簾洞（すいれんどう）に往（ゆ）きて彼（かれ）を尋（たず）ねて包袱（ほうふく）を討（こう）じしに、想（おも）わざりき彼（かれ）臉（かお）を変（か）え、肯（あえ）て我（われ）を認（みと）めず、師父（しふ）の関文（かんぶん）を将（も）って念（よ）んで又（また）念（よ）めり。我（われ）彼（かれ）に念（よ）んで甚（なん）と做（な）すと問（と）えば、彼（かれ）説（いわ）く、唐僧（とうそう）を保（ほ）せず、我（われ）自（みずか）ら西天（さいてん）に上（のぼ）りて経（きょう）を取（と）り、東土（とうど）に送（おく）り上（のぼ）せ、それを我（わ）が功果（こうか）と算（かぞ）え、我（われ）を立（た）てて祖（そ）と為（な）し、万古（ばんこ）に伝（つた）え揚（あ）げんと。我（われ）又（また）説（いわ）く、唐僧（とうそう）無（な）くんば、那（た）れか肯（あえ）て経（きょう）を汝（なんじ）に伝（つた）えんやと。彼（かれ）説（いわ）く、我（われ）已（すで）に一箇（ひとり）の道（みち）有（あ）る真僧（しんそう）を選（えら）べりと。及（およ）び請（しょう）じ出（いだ）せば、果（はた）して是（こ）れ一匹（いっぴき）の白馬（はくば）、一箇（ひとり）の唐僧（とうそう）、後（うしろ）に八戒（はっかい）・沙僧（さそう）の跟（したが）える有（あ）り。我（われ）道（いわ）く、我（われ）は便（すなわ）ち是（こ）れ沙和尚（さおしょう）なり、何処（いずこ）にか又（また）一箇（ひとり）の沙和尚（さおしょう）有（あ）らんと。是（こ）れ我（われ）前（まえ）に趕（お）い進（すす）み、彼（かれ）をして我（わ）が一宝杖（いっぽうじょう）を喫（く）らわしめたるに、原来（もと）是（こ）れ箇（ひとり）の猴精（こうせい）なりき。彼（かれ）就（すなわ）ち衆（しゅう）を率（ひき）いて我（われ）を拿（と）らえんとし、是（こ）れ我（われ）特（こと）に来（きた）りて菩薩（ぼさつ）に告（うった）え請（しょう）ずるなり。彼（かれ）の筋斗雲（きんとうん）を使（つか）うを知（し）らず、預（あらかじ）め此（こ）の処（ところ）に到（いた）れるか、又（また）彼（かれ）の甚（なん）の巧語花言（こうごかげん）を将（も）ってか、菩薩（ぼさつ）を影瞞（えいまん）せるを知（し）らず」
と。菩薩道（いわ）く、「悟浄（ごじょう）、人（ひと）を頼（き）めること莫（な）かれ。悟空（ごくう）此（ここ）に到（いた）りて今（いま）已（すで）に四日（よっか）なり、我（われ）更（さら）に曾（かつ）て彼（かれ）を放（はな）ちて回（かえ）らしめず。彼（かれ）に何処（いずこ）にか別（べつ）に唐僧（とうそう）を請（しょう）じ、自（みずか）ら往（ゆ）きて経（きょう）を取（と）るの意（い）有（あ）らんや」と。沙僧道（いわ）く、「見如今（いま）水簾洞（すいれんどう）に一箇（ひとり）の孫行者（そんぎょうじゃ）有（あ）り、怎（どう）して敢（あえ）て欺（あざむ）き誑（いつわ）らんや」と。
菩薩道（いわ）く、「既（すで）に此（か）くの如（ごと）くんば、汝（なんじ）急（いそ）ぎを発（はっ）するを休（や）めよ。悟空（ごくう）をして汝（なんじ）と同（とも）に花果山（かかざん）へ往（ゆ）きて看看（みみ）せしめん。是（こ）れ真（しん）なれば難（なん）じて滅（めっ）し難（がた）く、是（こ）れ仮（か）なれば易（やす）く除（のぞ）かれん。那（あ）の処（ところ）に到（いた）らば自（おのず）から分暁（ぶんぎょう）を見（み）ん」と。這（こ）の大聖（たいせい）言（こと）を聞（き）き、即（すなわ）ち沙僧（さそう）と菩薩（ぼさつ）に辞（じ）す。この一去（いっきょ）、那（か）の、
花果山前（かかざんぜん）に皂白（そうびゃく）を分（わか）ち、
水簾洞口（すいれんどうこう）に真邪（しんじゃ）を弁（べん）ぜん。
畢竟（はてさて）如何（いか）にか分辨（ぶんべん）するやは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。