這（こ）の行者（ぎょうじゃ）と沙僧（さそう）は菩薩（ぼさつ）に拝（おが）み辞（じ）し、両道（ふたすじ）の祥光（しょうこう）を縦（はな）ち起（おこ）し、南海（なんかい）を離（はな）る。原来（もと）行者（ぎょうじゃ）の筋斗雲（きんとうん）は速（はや）く、沙和尚（さおしょう）の仙雲（せんうん）は覚（おぼ）えず遅（おそ）し。行者（ぎょうじゃ）就（すなわ）ち先（さき）に行（ゆ）かんとす。沙僧（さそう）扯（ひ）き止（とど）めて道（いわ）く、「大哥（あに）この等（よう）に頭（こうべ）を蔵（かく）し尾（お）を露（あらわ）して、先（さき）に往（ゆ）きて根（ね）を安（やす）んずるに及（およ）ばず。小弟（しょうてい）をして汝（なんじ）と一同（いっしょ）に走（はし）らしめよ」と。
大聖（たいせい）は本（もと）是（こ）れ良（りょう）の心（こころ）なれど、沙僧（さそう）に却（かえ）って疑（うたがい）の意（い）有（あ）り。真個（まこと）に二人（ふたり）同（とも）に雲（くも）に駕（が）して去（さ）る。多時（しばらく）ならずして、果（はた）して花果山（かかざん）を見（み）、雲頭（うんとう）を按下（おしくだ）し、二人（ふたり）洞外（どうがい）に在（あ）りて細（こま）かに看（み）れば、果（はた）して一箇（ひとり）の行者（ぎょうじゃ）の、石台（せきだい）の上（うえ）に高（たか）く坐（ざ）し、群猴（ぐんこう）と酒（さけ）を飲（の）み楽（たのしみ）を作（な）せるを見（み）る。形（かたち）大聖（たいせい）と異（こと）なること無（な）し。也（ま）た是（こ）れ黄髪（こうはつ）金箍（きんこ）、金睛火眼（きんせいかがん）。身（み）に穿（き）たるも也（ま）た是（こ）れ錦布（きんぷ）の直裰（じきとつ）、腰（こし）に系（し）めたるは虎皮裙（こひくん）。手中（しゅちゅう）に也（ま）た一条（ひとすじ）の金箍鉄棒（きんこてつぼう）を拿（と）り、足下（あしもと）に也（ま）た一双（ひとそろい）の麂皮靴（きひか）を踏（ふ）む。也（ま）た是（こ）れこの等（よう）の毛臉（もうれん）雷公嘴（らいこうし）、朔腮（さくさい）別土星（べつどせい）、査耳（さじ）額顱（がくろ）闊（ひろ）く、獠牙（りょうが）外（そと）に向（むか）いて生（お）う。
這（こ）の大聖（たいせい）怒（いかり）を発（はっ）し、一（ひと）たび手（て）を撒（はな）ち、沙和尚（さおしょう）を撇（す）て、鉄棒（てつぼう）を掣（ひっさ）げて前（まえ）に進（すす）み、罵（ののし）って道（いわ）く、「汝（なんじ）は是（こ）れ何等（なんら）の妖邪（ようじゃ）ぞ、敢（あえ）て我（わ）が相貌（そうぼう）を変（へん）じ、敢（あえ）て我（わ）が児孫（じそん）を占（し）め、擅（ほしいまま）に吾（わ）が仙洞（せんどう）に居（お）り、擅（ほしいまま）にこの威福（いふく）を作（な）す！」と。那（か）の行者（ぎょうじゃ）見（み）て、公然（おおっぴら）に答（こた）えず、亦（ま）た鉄棒（てつぼう）を使（つか）いて来（きた）りて迎（むか）う。二行者（にぎょうじゃ）一処（いっしょ）に在（あ）りて、果（はた）して是（こ）れ真偽（しんぎ）を分（わか）たず。好（よ）きかな打（う）つかな、
二条（ふたすじ）の棒（ぼう）、二（ふたり）の猴精（こうせい）、
この場（ば）の相敵（あいあらそ）いは実（げ）に軽（かろ）んずべからず。
都（みな）唐（とう）の御弟（ぎょてい）を護持（ごじ）せんことを要（よう）し、
各（おのおの）功績（こうせき）を施（ほどこ）して英名（えいめい）を立（た）てんとす。
真猴（しんこう）は実（げ）に沙門（しゃもん）の教（おしえ）を受（う）け、
仮怪（けかい）は虚（むな）しく仏子（ぶっし）の情（じょう）を称（とな）う。
蓋（けだ）し神通（じんつう）の変化（へんげ）多（おお）きを為（な）し、
真（しん）無（な）く仮（か）無（な）く両（ふたり）相（あい）平（たいら）かなり。
一箇（ひとり）は是（こ）れ混元一気（こんげんいっき）の斉天大聖（せいてんたいせい）、
一箇（ひとり）は是（こ）れ久（ひさ）しく煉（ね）りし千霊（せんれい）の縮地精（しゅくちせい）。
この者は是（こ）れ如意金箍棒（にょいきんこぼう）、
那（か）の者は是（こ）れ随心鉄杆兵（ずいしんてっかんぺい）。
隔（へだ）て架（か）え遮（さえぎ）り攔（ふせ）ぐに勝敗（しょうはい）無（な）く、
撑（ささ）え持（たも）ち抵（あた）り敵（てき）するに輸贏（ゆえい）没（な）し。
先前（さき）には洞外（どうがい）に手（て）を交（まじ）えしが、
少頃（しばらく）にして争持（そうじ）は半空（はんくう）に起（おこ）る。
彼（かれ）の二箇（ふたり）各（おのおの）雲光（うんこう）を踏（ふ）み、跳（おど）り闘（たたか）って九霄（きゅうしょう）の雲内（うんない）に上（のぼ）る。沙僧（さそう）は旁（かたわら）に在（あ）りて、敢（あえ）て手（て）を下（くだ）さず、彼等（かれら）のこの一場（ひとくさり）を戦（たたか）うを見（み）るに、誠（まこと）に然（しか）り真偽（しんぎ）を認（みと）め難（がた）し。刀（かたな）を抜（ぬ）いて相助（あいたす）けんと欲（ほっ）すれど、又（また）真（しん）の者を傷（そこな）わんことを恐（おそ）る。忍耐（にんたい）すること良（やや）久（ひさ）しく、且（しばら）く身（み）を縦（はな）ちて山崖（さんがい）に跳（と）び下（お）り、降妖宝杖（ごうようほうじょう）を使（つか）い、水簾洞（すいれんどう）の外（そと）に打（う）ち近（ちか）づき、群妖（ぐんよう）を驚（おどろ）かし散（ちら）し、石凳（せきとう）を掀（ひっく）り返（かえ）し、酒（さけ）を飲（の）み肉（にく）を食（く）らえる器皿（きべい）を、尽（ことごと）く打（う）ち砕（くだ）き、彼（かれ）の青氈（せいせん）の包袱（ほうふく）を尋（たず）ぬるに、四下（あたり）の裡（うち）全（まった）く見（み）えず。
原来（もと）彼（かれ）の水簾洞（すいれんどう）は本（もと）是（こ）れ一股（ひとすじ）の瀑布（ばくふ）飛泉（ひせん）の、洞門（どうもん）を遮（さえぎ）り掛（か）けるなり。遠（とお）く看（み）れば一条（ひとすじ）の白布（はくふ）の簾（すだれ）の如（ごと）く、近（ちか）く看（み）れば乃（すなわ）ち是（こ）れ一股（ひとすじ）の水脈（すいみゃく）なり。故（ゆえ）に水簾洞（すいれんどう）と曰（い）う。沙僧（さそう）は進（すす）む歩（みち）の来歴（らいれき）を知（し）らず、故此（このゆえ）尋（たず）ぬるに難（かた）し。即（すなわ）ち便（すべから）く雲（くも）を縦（はな）ち、九霄（きゅうしょう）の雲裡（うんり）に趕（お）い着（つ）き、宝杖（ほうじょう）を輪（めぐ）らすも、又（また）手（て）を下（くだ）すに好（よ）からず。
大聖道（いわ）く、「沙僧（さそう）、汝（なんじ）既（すで）に力（ちから）を助（たす）くるを得（え）ずんば、且（しばら）く師父（しふ）に回復（かいふく）せよ。我等（われら）の這般（かくのごとく）這般（かくのごとく）なるを説（と）け、老孫（ろうそん）をしてこの妖（よう）と南海（なんかい）落伽山（らかさん）の菩薩（ぼさつ）の前（まえ）に打（う）ち上（のぼ）りて箇（ひとつ）の真偽（しんぎ）を弁（べん）ぜしめよ」と。道（い）い罷（おわ）るや、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く説（と）く。沙僧（さそう）二箇（ふたり）の相貌（そうぼう）・声音（せいおん）、更（さら）に一毫（いちごう）の差別（さべつ）も無（な）く、皂白（そうびゃく）分（わか）ち難（がた）きを見（み）、只（た）だ言（こと）に依（したが）い、雲頭（うんとう）を撥（はね）転（めぐ）らし、唐僧（とうそう）に回復（かいふく）す。是（こ）れを題（あげ）ず。
汝（なんじ）看（み）よ、那（か）の二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）は、且（か）つ行（ゆ）き且（か）つ闘（たたか）い、直（ただ）ちに嚷（わめ）きて南海（なんかい）に到（いた）り、径（ただ）ちに落伽山（らかさん）に至（いた）り、打（う）ち打（う）ち罵（ののし）り罵（ののし）り、喊声（かんせい）絶（た）ゆること無（な）し。早（つと）に護法（ごほう）の諸天（しょてん）を驚（おどろ）かし、即（すなわ）ち潮音洞（ちょういんどう）の裡（うち）に報（ほう）じ入（い）れて道（いわ）く、「菩薩（ぼさつ）、果（はた）して二箇（ふたり）の孫悟空（そんごくう）の打（う）ち将（つ）って来（きた）れるなり」と。那（か）の菩薩（ぼさつ）は木吒行者（もくたぎょうじゃ）・善財童子（ぜんざいどうじ）・龍女（りゅうにょ）と蓮台（れんだい）を降（くだ）り、門（もん）を出（い）でて喝（かつ）して道（いわ）く、「那（かの）孽畜（げっちく）何処（いずこ）へか走（に）ぐる！」と。
この二箇（ふたり）遞（たがい）に相（あい）揪（ひ）き止（とど）めて道（いわ）く、「菩薩（ぼさつ）、この厮（やつ）果（はた）して弟子（でし）の形（かたち）に象（に）たり。才（いま）し方（まさ）に水簾洞（すいれんどう）より打（う）ち起（おこ）り、戦闘（せんとう）すること多時（しばらく）なるも、勝負（しょうぶ）を分（わか）たず。沙悟浄（さごじょう）は肉眼（にくがん）愚蒙（ぐもう）にして、分（わか）ち識（し）ることを能（あた）わず、力（ちから）有（あ）れども助（たす）くるに難（かた）し。是（こ）れ弟子（でし）彼（かれ）をして西路（せいろ）へ回（かえ）り往（ゆ）きて師父（しふ）に回復（かいふく）せしめ、我（われ）この厮（やつ）と宝山（ほうざん）に打（う）ち到（いた）り、菩薩（ぼさつ）の慧眼（えげん）を借（か）り、弟子（でし）と箇（ひとつ）の真偽（しんぎ）を認（みと）め、邪正（じゃしょう）を弁明（べんめい）せよ」
と。道（い）い罷（おわ）るや、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く一遍（ひとわたり）説（と）く。衆（しゅう）の諸天（しょてん）と菩薩（ぼさつ）都（みな）看（み）ること良（やや）久（ひさ）しきも、認（みと）め得（う）んと思（おも）うこと莫（な）かれ。菩薩道（いわ）く、「且（しばら）く手（て）を放（はな）て、両辺（りょうへん）に站（た）ち下（おろ）せ、我（われ）をして再（ま）た看（み）しめよ」と。果（はた）して手（て）を撒（はな）ち、両辺（りょうへん）に站（た）ち定（さだ）む。此（こ）の辺（かた）説（いわ）く、「我（われ）は是（こ）れ真（しん）なり！」と。那（か）の辺（かた）説（いわ）く、「彼（かれ）は是（こ）れ仮（か）なり！」と。
菩薩（ぼさつ）木吒（もくた）と善財（ぜんざい）を喚（よ）んで前（まえ）に進（すす）ませ、悄（ひそ）かに吩咐（いいつ）けて、「汝等（なんじら）一箇（ひとり）は一箇（ひとり）を帮（たす）け止（とど）めよ。我（われ）をして暗（ひそ）かに《緊箍児咒（きんこじじゅ）》を念（ねん）じ、那（いず）れの疼（いた）みを害（こうむ）るかを看（み）て便（すなわ）ち是（こ）れ真（しん）、疼（いた）まざるは便（すなわ）ち是（こ）れ仮（か）ならん」と。彼（かれ）の二人（ふたり）果（はた）して各（おのおの）一箇（ひとり）を帮（たす）く。菩薩（ぼさつ）暗（ひそ）かに真言（しんごん）を念（ねん）ずれば、二箇（ふたり）一斉（いっせい）に疼（いた）みを喊（さけ）び、都（みな）頭（こうべ）を抱（いだ）き、地（ち）の下（した）に滚（まろ）び、只（た）だ叫（さけ）んで、「念（ねん）ずること莫（な）かれ！ 念（ねん）ずること莫（な）かれ！」と。菩薩（ぼさつ）念（ねん）ぜざれば、彼（かれ）の二箇（ふたり）又（また）一斉（いっせい）に揪（ひ）き止（とど）め、旧（もと）に照（てら）して嚷（わめ）き闘（たたか）う。菩薩（ぼさつ）計（けい）も奈何（いかん）ともなく、即（すなわ）ち諸天（しょてん）木吒（もくた）に令（めい）じ、前（まえ）に進（すす）みて力（ちから）を助（たす）けしむ。衆神（しゅうしん）真（しん）の者を傷（そこな）わんことを恐（おそ）れ、亦（ま）た敢（あえ）て手（て）を下（くだ）さず。
菩薩（ぼさつ）一声（ひとこえ）「孫悟空（そんごくう）」と叫（さけ）べば、二箇（ふたり）一斉（いっせい）に答（こた）う。菩薩道（いわ）く、「汝（なんじ）当年（とうねん）官（かん）弼馬温（ひつばおん）に拝（はい）せられ、大（おお）いに天宮（てんぐう）を鬧（さわ）がしし時（とき）、神将（しんしょう）皆（みな）汝（なんじ）を認（みと）め得（う）。汝（なんじ）且（しばら）く上界（じょうかい）へ往（ゆ）きて分辨（ぶんべん）し回話（かいわ）せよ」と。這（こ）の大聖（たいせい）恩（おん）を謝（しゃ）し、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た恩（おん）を謝（しゃ）す。
二人（ふたり）扯（ひ）き扯（ひ）き拉（ひ）き拉（ひ）き、口裡（くちのうち）に絶（た）えず嚷（わめ）き闘（たたか）い、径（ただ）ちに南天門（なんてんもん）の外（そと）に至（いた）る。慌（あわ）てたるは那（か）の広目天王（こうもくてんのう）、馬趙温関（ばちょうおんかん）四大天将（しだいてんしょう）を率（ひき）い、及（およ）び門（もん）を把（まも）る大小（だいしょう）の衆神（しゅうしん）、各（おのおの）兵器（へいき）を使（つか）って遮（さえぎ）り止（とど）めて道（いわ）く、「何処（いずこ）へか走（に）ぐる！ 此間（ここ）は是（こ）れ争闘（そうとう）の処（ところ）ならんや」と。大聖道（いわ）く、
「我（われ）唐僧（とうそう）を保護（ほご）して西天（さいてん）へ経（きょう）を取（と）らんと往（ゆ）くに因（よ）り、路（みち）の上（うえ）に在（あ）りて賊徒（ぞくと）を打（う）ち殺（ころ）せしを、那（か）の三蔵（さんぞう）我（われ）を趕（お）い回（かえ）せり。我（われ）径（ただ）ちに普陀崖（ふだがい）に到（いた）りて観音菩薩（かんのんぼさつ）に見（まみ）えて苦（く）を訴（うった）えしに、想（おも）わざりきこの妖精（ようせい）何時（いつ）にか就（すなわ）ち我（わ）が形（かたち）に変作（へんさく）し、唐僧（とうそう）を打（う）ち倒（たお）し、包袱（ほうふく）を搶（うば）い去（さ）れり。沙僧（さそう）の花果山（かかざん）に至（いた）りて尋（たず）ね討（こう）じしに、只（た）だこの妖精（ようせい）の我（わ）が巢穴（そうけつ）を占（し）めたるを見（み）しのみ。後（のち）普陀崖（ふだがい）に到（いた）りて菩薩（ぼさつ）に告（うった）え請（しょう）じしに、又（また）我（われ）の台下（だいか）に侍立（じりつ）せるを見（み）、沙僧（さそう）誑（いつわ）って我（われ）の筋斗雲（きんとうん）に駕（が）せしと説（と）き、又（また）先（さき）に菩薩（ぼさつ）の処（ところ）に在（あ）りて遮飾（しゃしょく）せりと。菩薩（ぼさつ）は却（かえ）って是（こ）れ箇（ひとり）の正明（せいみょう）にして、沙僧（さそう）の言（げん）を聴（き）かず、我（われ）に命（めい）じて彼（かれ）と同（とも）に花果山（かかざん）へ到（いた）りて看験（かんけん）せしめたり。原来（もと）この妖精（ようせい）果（はた）して老孫（ろうそん）の形（かたち）に象（に）たり。才（いま）し方（まさ）に水簾洞（すいれんどう）より打（う）ちて普陀山（ふださん）に到（いた）りて菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えしに、菩薩（ぼさつ）も亦（ま）た識（し）り認（みと）むるに難（かた）し。故（ゆえ）に此（ここ）に打（う）ち到（いた）れり。諸天（しょてん）の眼力（がんりき）を煩（わずら）わし、我（われ）と箇（ひとつ）の真偽（しんぎ）を認（みと）めよ」
と。説（と）き罷（おわ）るや、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く這般（かくのごと）く一遍（ひとわたり）説（と）く。衆（しゅう）の天神（てんしん）看（み）ること彀（た）ゆるまでに多時（しばらく）なるも、亦（ま）た弁（べん）ずること能（あた）わず。彼（かれ）の二箇（ふたり）吆喝（さけ）んで道（いわ）く、「汝等（なんじら）既（すで）に認（みと）むる能（あた）わずんば、路（みち）を開（ひら）け、我等（われら）をして往（ゆ）きて玉帝（ぎょくてい）に見（まみ）えしめよ！」と。衆神（しゅうしん）搪抵（とうてい）し得（え）ず、天門（てんもん）を放（はな）ち開（ひら）き、直（ただ）ちに霊霄宝殿（れいしょうほうでん）に至（いた）る。
馬元帥（ばげんすい）張葛許邱（ちょうかつきょきゅう）の四天師（してんし）と同（とも）に奏（そう）して道（いわ）く、「下界（げかい）に一般（ひとくさり）の二箇（ふたり）の孫悟空（そんごくう）有（あ）り、天門（てんもん）に打（う）ち進（い）り、口（くち）に王（おう）に見（まみ）えんと称（しょう）す」と。説（と）き了（おわ）らざるに、二箇（ふたり）直（ただ）ちに嚷（わめ）き将（つ）って進（い）り来（きた）る。唬（おど）ろかされたるは那（か）の玉帝（ぎょくてい）、即（すなわ）ち宝殿（ほうでん）に降（くだ）り立（た）ち、問（と）うて曰（いわ）く、「汝（なんじ）二箇（ふたり）何（なん）の事（こと）に因（よ）りてか擅（ほしいまま）に天宮（てんぐう）を鬧（さわ）がし、朕（ちん）の前（まえ）に嚷（わめ）き至（いた）って死（し）を尋（たず）ぬる」と。
大聖（たいせい）口（くち）に称（しょう）して、「万歳（ばんぜい）！ 万歳（ばんぜい）！ 臣（しん）今（いま）命（めい）に皈（き）し、教（きょう）を沙門（しゃもん）に秉（と）り、再（ふたた）び敢（あえ）て心（こころ）を欺（あざむ）き上（うえ）を誑（いつわ）らず。只（た）だこの妖精（ようせい）の臣（しん）の形（かたち）に変作（へんさく）せるに因（よ）るのみ」と。如此如彼（かくかくしかじか）と、前情（ぜんじょう）を把（も）って備（つぶさ）に一遍（ひとわたり）陳（の）べ、「指望（こいねがわく）は臣（しん）と箇（ひとつ）の真偽（しんぎ）を弁（べん）ぜんことを！」と。那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く一遍（ひとわたり）陳（の）ぶ。
玉帝（ぎょくてい）即（すなわ）ち旨（むね）を伝（つた）えて托塔李天王（たくとうりてんのう）を宣（せん）し、教（おし）えて、「照妖鏡（しょうようきょう）を把（も）って来（きた）りてこの厮（やつ）の誰（たれ）か真（しん）誰（たれ）か仮（か）を照（てら）し、彼（かれ）をして仮（か）滅（めっ）し真（しん）存（そん）ぜしめよ」と。天王（てんのう）即（すなわ）ち鏡（かがみ）を取（と）りて照（てら）し止（とど）め、玉帝（ぎょくてい）を請（しょう）じて衆神（しゅうしん）と同（とも）に観（み）わたさしむ。鏡中（きょうちゅう）は乃（すなわ）ち是（こ）れ二箇（ふたり）の孫悟空（そんごくう）の影（かげ）、金箍（きんこ）衣服（ころも）、毫髪（ごうはつ）も差（たが）わず。玉帝（ぎょくてい）も亦（ま）た弁（べん）じ出（いだ）し得（え）ず、殿外（でんがい）に趕（お）い出（いだ）す。這（こ）の大聖（たいせい）呵呵（かか）と冷笑（れいしょう）し、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も哈哈（はは）と歓喜（かんき）し、頭（こうべ）を揪（ひ）き頸（くび）を抹（な）で、復（ま）た天門（てんもん）を打（う）ち出（い）で、西方（さいほう）の路（みち）の上（うえ）に墜落（ついらく）して道（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）と師父（しふ）に見（まみ）えんと往（ゆ）かん！ 我（われ）汝（なんじ）と師父（しふ）に見（まみ）えんと往（ゆ）かん！」と。
却説（さて）那（か）の沙僧（さそう）は花果山（かかざん）より彼（かれ）の二箇（ふたり）に辞（じ）し、又（また）行（ゆ）くこと三昼夜（さんちゅうや）にして、本荘（ほんそう）に回（かえ）り至（いた）り、前事（ぜんじ）を把（も）って唐僧（とうそう）に一遍（ひとわたり）説（と）けり。唐僧（とうそう）自家（おのれ）悔（く）い恨（うら）んで道（いわ）く、「当時（そのかみ）只（た）だ是（こ）れ孫悟空（そんごくう）の我（われ）を一棍（ひとこん）打（う）ち、包袱（ほうふく）を搶（うば）い去（さ）りしと説（い）いしに、豈（あ）に知（し）らんや却（かえ）って是（こ）れ妖精（ようせい）の仮（かり）に変（へん）ぜる行者（ぎょうじゃ）なりしとは！」と。沙僧（さそう）又（また）告（もう）して道（いわ）く、「この妖（よう）又（また）仮（かり）に一箇（ひとり）の長老（ちょうろう）、一匹（いっぴき）の白馬（はくば）に変（へん）じ、又（また）一箇（ひとり）の八戒（はっかい）の我等（われら）の包袱（ほうふく）を挑（にな）える有（あ）り、又（また）一箇（ひとり）の我（われ）に変作（へんさく）せる有（あ）り。我（われ）忍不住（たえず）惱怒（のうど）し、一杖（いちじょう）にて打（う）ち殺（ころ）せしに、原来（もと）是（こ）れ一箇（ひとり）の猴精（こうせい）なりき。此（こ）れに因（よ）りて驚（おどろ）き散（ちら）り、又（また）菩薩（ぼさつ）の処（ところ）に到（いた）りて苦（く）を訴（うった）う。菩薩（ぼさつ）我（われ）に着（つかわ）して師兄（しけい）と又（また）同（とも）に往（ゆ）きて識（し）り認（みと）めしめしに、那（か）の妖（よう）果（はた）して師兄（しけい）と一般（おなじ）き形（かたち）なり。我（われ）力（ちから）を助（たす）くるに難（かた）く、故（ゆえ）に先（さき）に来（きた）りて師父（しふ）に回復（かいふく）す」と。
三蔵（さんぞう）言（こと）を聞（き）き、大（おお）いに驚（おどろ）き色（いろ）を失（うしな）う。八戒（はっかい）は哈哈（はは）と大（おお）いに笑（わら）って道（いわ）く、「好好好（よしよしよし）！ 這（こ）の施主（せしゅ）の家（いえ）の婆婆（ばば）の言（げん）に応（おう）ぜり！ 彼（かれ）幾起（いくくさり）かの取経（しゅきょう）の者有（あ）りと説（い）えり。這（こ）れは却（かえ）って又（また）起（ひとくさり）ならずや」と。
那（か）の家（いえ）の子（もの）の老老小小（ろうろうしょうしょう）、都（みな）来（きた）りて沙僧（さそう）に問（と）う、「汝（なんじ）この幾日（いくにち）何処（いずこ）へか盤纏（ばってん）を討（こう）じに往（ゆ）きし」と。沙僧笑（わら）って道（いわ）く、「我（われ）東勝神洲（とうしょうしんしゅう）花果山（かかざん）へ往（ゆ）きて大師兄（だいしけい）を尋（たず）ねて行李（こうり）を取（と）り討（こう）じ、又（また）南海普陀山（なんかいふださん）に到（いた）りて観音菩薩（かんのんぼさつ）を拝見（はいけん）し、却（かえ）って又（また）花果山（かかざん）へ到（いた）り、方（ようや）く転（めぐ）り回（かえ）りて此（ここ）に至（いた）れり」と。那（か）の老者（ろうじゃ）又（また）問（と）う、「往返（おうへん）に多少（いくばく）の路程（ろてい）有（あ）る」と。沙僧道（いわ）く、「約（およそ）二十余万里（にじゅうよばんり）有（あ）り」と。老者道（いわ）く、「爺爺（おおかた）や、この幾日（いくにち）にして、就（すなわ）ち這（か）くの如（ごと）く許多（あまた）の路（みち）を走（はし）りしとは、只（た）だ雲（くも）に駕（が）するを除（のぞ）くのみ、方（はじ）めて能（よ）く彀（た）り到（いた）るを得（え）ん！」と。八戒道（いわ）く、「雲（くも）に駕（が）せずんば、如何（いか）にか海（うみ）を過（わた）らん」と。沙僧道（いわ）く、「我等（われら）の走路（みちゆき）は那（なん）ぞ算（かぞ）うるに足（た）らん。若（も）し我（わ）が大師兄（だいしけい）ならば、只（た）だ一二日（いちにじつ）を消（しょう）するのみ、往（ゆ）き回（かえ）ることも亦（ま）た可（よ）し」と。那（か）の家（いえ）の子（もの）言（こと）を聴（き）き、都（みな）是（こ）れ神仙（しんせん）なりと説（と）く。八戒道（いわ）く、「我等（われら）神仙（しんせん）ならずと雖（いえど）も、神仙（しんせん）は還（ま）た是（こ）れ我等（われら）の晩輩（ばんぱい）なり！」と。
正（まさ）に説（と）く間（あいだ）、只（た）だ半空（はんくう）の中（なか）に喧嘩（けんか）し人（ひと）の嚷（わめ）くを聴（き）く。慌（あわ）てて都（みな）出（い）で来（きた）りて看（み）れば、却（かえ）って是（こ）れ二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）の打（う）ち将（つ）って来（きた）るなり。八戒（はっかい）見（み）て、忍不住（たえず）手（て）の痒（かゆ）きを覚（おぼ）えて道（いわ）く、「我（われ）をして往（ゆ）きて認（みと）め認（みと）め看（み）しめよ」と。好（よ）きかな呆子（ほうし）、急（いそ）ぎて身（み）を縦（はな）ちて跳（と）び起（おこ）り、空（そら）を望（のぞ）んで高（たか）く叫（さけ）んで道（いわ）く、「師兄（しけい）嚷（わめ）くこと莫（な）かれ、我（わ）が老猪（ろうちょ）来（きた）れり！」と。那（か）の二箇（ふたり）一斉（いっせい）に応（こた）えて道（いわ）く、「兄弟（けいてい）、来（きた）りて妖精（ようせい）を打（う）て！ 来（きた）りて妖精（ようせい）を打（う）て！」と。那（か）の家（いえ）の子（もの）又（また）驚（おどろ）き又（また）喜（よろこ）んで道（いわ）く、「是（こ）れ幾位（いくたり）かの雲（くも）に騰（の）り霧（きり）を駕（が）する羅漢（らかん）の我（わ）が家（いえ）に歇（やす）めるなり！ 就（すなわ）ち是（こ）れ斎僧（さいそう）を発願（ほつがん）せる者も、亦（ま）た這（か）くの如（ごと）き好（よ）き人（ひと）を斎（とき）するに斎（あ）たらず」と。更（さら）に茶飯（さはん）を計較（けいきょう）せず、愈々（いよいよ）供養（くよう）し、又（また）説（いわ）く、「この二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）は只（た）だ怕（おそ）らくは闘（たたか）い出（いだ）して不好（わるき）を来（きた）し、地（ち）覆（くつがえ）り天（てん）翻（ひるがえ）り、禍（わざわい）を那処（あそこ）に作（な）さんことを！」と。三蔵（さんぞう）那（か）の老者（ろうじゃ）の当面（まのあたり）には是（こ）れ喜（よろこ）び、背後（うしろ）には是（こ）れ憂（うれい）なるを見（み）、即（すなわ）ち言（こと）を開（ひら）いて道（いわ）く、「老施主（ろうせしゅ）放心（ほうしん）せよ、憂嘆（ゆうたん）を生（しょう）ずること莫（な）かれ。貧僧（ひんそう）徒弟（でてい）を収伏（しゅうふく）し、悪（あく）を去（さ）りて善（ぜん）に帰（き）せば、自然（おのず）から汝（なんじ）に謝（しゃ）せん」と。那（か）の老者（ろうじゃ）満口（くちいっぱい）に答（こた）えて道（いわ）く、「不敢（かたじけな）し！ 不敢（かたじけな）し！」と。
沙僧道（いわ）く、「施主（せしゅ）講（い）うことを休（や）めよ。師父（しふ）此処（ここ）に坐（ざ）し在（お）わせ、我（われ）をして二哥（にい）と往（ゆ）かしめ、一家（それぞれ）一箇（ひとり）を扯（ひ）き来（きた）りて汝（なんじ）が面前（めんぜん）に到（いた）らしめん。汝（なんじ）就（すなわ）ち那（か）の話児（ことば）を念（ねん）じ、那（いず）れの疼（いた）みを害（こうむ）るかを看（み）て便（すなわ）ち是（こ）れ真（しん）、疼（いた）まざるは便（すなわ）ち是（こ）れ仮（か）なり」と。三蔵道（いわ）く、「言（げん）えること極（きわ）めて当（とう）を得（う）」と。沙僧（さそう）果（はた）して半空（はんくう）に起（た）ちて道（いわ）く、「二位（ふたり）手（て）を住（とど）めよ、我（われ）汝（なんじ）と師父（しふ）の面前（めんぜん）に到（いた）りて箇（ひとつ）の真偽（しんぎ）を弁（べん）ぜんと往（ゆ）かん」と。這（こ）の大聖（たいせい）手（て）を放（はな）ち、那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た手（て）を放（はな）つ。沙僧（さそう）一箇（ひとり）を攙（ささ）え止（とど）め、叫（さけ）んで道（いわ）く、「二哥（にい）、汝（なんじ）も亦（ま）た一箇（ひとり）を攙（ささ）えよ」と。果（はた）して攙（ささ）え止（とど）め、雲頭（うんとう）を落（おと）し下（おろ）し、径（ただ）ちに草舎（そうしゃ）の門外（もんがい）に至（いた）る。三蔵（さんぞう）見（み）て、就（すなわ）ち《緊箍児咒（きんこじじゅ）》を念（ねん）ずれば、二人（ふたり）一斉（いっせい）に苦（くる）しみを叫（さけ）んで道（いわ）く、「我等（われら）這（か）くの如（ごと）く苦（くる）しみ闘（たたか）うに、汝（なんじ）還（ま）た我（われ）を咒（じゅ）して怎（なん）とする。念（ねん）ずること莫（な）かれ！ 念（ねん）ずること莫（な）かれ！」と。那（か）の長老（ちょうろう）は本心（ほんしん）慈善（じぜん）なれば、遂（つい）に口（くち）を住（とど）めて念（ねん）ぜず、却（かえ）って亦（ま）た真偽（しんぎ）を認（みと）め得（え）ず。彼（かれ）の二箇（ふたり）手（て）を掙（もが）き脱（ぬ）け、依然（もとのごと）く又（また）打（う）つ。
這（こ）の大聖道（いわ）く、「兄弟（けいてい）たち、師父（しふ）を保（ほ）せよ、我（われ）をして彼（かれ）と閻王（えんおう）の前（まえ）に打（う）ち到（いた）りて折弁（せつべん）せしめよ！」と。那（か）の行者（ぎょうじゃ）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く説（と）く。二人（ふたり）抓（ひっか）き抓（ひっか）き挜（おさ）え挜（おさ）え、須臾（しばらく）にして又（また）見（み）えずなりぬ。八戒道（いわ）く、「沙僧（さそう）、汝（なんじ）既（すで）に水簾洞（すいれんどう）に到（いた）りて、仮（にせ）の八戒（はっかい）の行李（こうり）を挑（にな）えるを見（み）しに、怎（どう）して搶（うば）い将（も）って来（きた）らざりし」と。沙僧道（いわ）く、「那（か）の妖精（ようせい）我（われ）の宝杖（ほうじょう）を使（つか）いて彼（かれ）の仮（にせ）の沙僧（さそう）を打（う）つを見（み）、彼（かれ）就（すなわ）ち乱（みだ）りに囲（かこ）み上（のぼ）り来（きた）りて拿（と）らえんとせり。是（こ）れ我（われ）性命（いのち）を顧（かえり）みて走（に）げたり。菩薩（ぼさつ）に告（うった）うるに及（およ）び、行者（ぎょうじゃ）と復（ま）た洞口（どうこう）に至（いた）りしに、彼（かれ）の二箇（ふたり）空（そら）の中（なか）に在（あ）りて打（う）てり。是（こ）れ我（われ）往（ゆ）きて彼（かれ）の石凳（せきとう）を掀（ひっく）り返（かえ）し、彼（かれ）の小妖（しょうよう）を打（う）ち散（ちら）ししに、只（た）だ一股（ひとすじ）の瀑布（ばくふ）の泉水（せんすい）の流（なが）るるを見（み）しのみにして、竟（つい）に洞門（どうもん）の何処（いずこ）に開（ひら）けるを知（し）らず、行李（こうり）を尋（たず）ぬるに着（つ）かず、故（ゆえ）に空手（くうしゅ）にて師命（しめい）に回復（かいふく）せしなり」と。八戒道（いわ）く、「汝（なんじ）原来（もと）暁（さと）らざるなり。
我（われ）前年（ぜんねん）彼（かれ）を請（しょう）じに往（ゆ）きし時（とき）、先（さき）に洞門（どうもん）の外（そと）に在（あ）りて相見（そうけん）し、後（のち）我（われ）彼（かれ）を説（と）き泛（あふ）らしめしに、彼（かれ）就（すなわ）ち跳（と）び下（お）り、洞裡（どうり）へ往（ゆ）きて衣（ころも）を換（か）え来（きた）りし時（とき）、我（われ）彼（かれ）の身（み）を将（も）って水（みず）の裡（うち）に一（ひと）たび潜（もぐ）るを見（み）たり。那（か）の一股（ひとすじ）の瀑布（ばくふ）の水流（すいりゅう）は、就（すなわ）ち是（こ）れ洞門（どうもん）なり。想必（おもうに）那（か）の怪（かい）我等（われら）の包袱（ほうふく）を将（も）って那（か）の裡（うち）に収（おさ）めたるならん」
と。三蔵道（いわ）く、「汝（なんじ）既（すで）にこの門（もん）を知（し）らば、汝（なんじ）彼等（かれら）の都（みな）家（いえ）に在（あ）らざるに趁（じゅん）じ、先（さき）に彼（かれ）の洞裡（どうり）に到（いた）りて包袱（ほうふく）を取（と）り出（いだ）せ。我等（われら）西天（さいてん）へ往（ゆ）かん。彼（かれ）来（きた）るとも、我（われ）已（すで）に彼（かれ）を用（もち）いじ」と。八戒道（いわ）く、「我（われ）往（ゆ）かん」と。沙僧（さそう）説（いわ）く、「二哥（にい）、彼（かれ）の那（か）の洞前（どうぜん）に千数（せんすう）の小猴（しょうこう）有（あ）り、汝（なんじ）一人（ひとり）にては恐（おそ）らくは彼（かれ）を弄（ろう）し得（え）ず、反（かえ）って不美（ふび）を為（な）さん」と。八戒笑（わら）って道（いわ）く、「怕（おそ）れず！ 怕（おそ）れず！」と。急（いそ）ぎて門（もん）を出（い）で、雲霧（うんむ）を縦（はな）ち、径（ただ）ちに花果山（かかざん）に上（のぼ）りて行李（こうり）を尋（たず）ね取（と）らんとす。是（こ）れを題（あげ）ず。
却説（さて）那（か）の二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）又（また）打（う）ち嚷（わめ）きて陰山（いんざん）の背後（はいご）に到（いた）る。唬（おど）ろかされたるは那（か）の満山（まんざん）の鬼（おに）、戦戦兢兢（せんせんきょうきょう）として、蔵（かく）れ蔵（かく）れ逃（のが）れ逃（のが）れす。先（さき）に跑（に）げし者有（あ）り、陰司門（いんしもん）の裡（うち）に撞入（つきい）り、森羅宝殿（しんらほうでん）に報（ほう）じ上（のぼ）せて道（いわ）く、
「大王（だいおう）、背陰山（はいんざん）の上（うえ）に、二箇（ふたり）の斉天大聖（せいてんたいせい）有（あ）りて打（う）ち得（え）て来（きた）れり！」
と。慌（あわ）てたるは那（か）の第一殿（だいいちでん）の秦広王（しんこうおう）、二殿（にでん）の楚江王（そこうおう）、三殿（さんでん）の宋帝王（そうていおう）、四殿（しでん）の卞城王（べんじょうおう）、五殿（ごでん）の閻羅王（えんらおう）、六殿（ろくでん）の平等王（びょうどうおう）、七殿（しちでん）の泰山王（たいざんおう）、八殿（はちでん）の都市王（としおう）、九殿（きゅうでん）の仵官王（ごかんおう）、十殿（じゅうでん）の転輪王（てんりんおう）に伝（つた）え報（ほう）ず。一殿（いちでん）より一殿（いちでん）に転（てん）じ、霎時間（しばらく）にして十王（じゅうおう）会（かい）し斉（そろ）い、又（また）人（ひと）をして地蔵王（じぞうおう）に飛報（ひほう）せしむ。尽（ことごと）く森羅殿（しんらでん）の上（うえ）に在（あ）りて、陰兵（いんぺい）を点（てん）じ聚（あつ）め、真假（しんか）を擒（とら）えんと等（ま）つ。
只（た）だ那（か）の強風（きょうふう）滚滚（こんこん）、惨霧（さんむ）漫漫（まんまん）たるを聴（き）く。二行者（にぎょうじゃ）一（ひと）たび翻（ひるがえ）り一（ひと）たび滚（まろ）びつつ、森羅殿（しんらでん）の下（した）に打（う）ち至（いた）る。陰君（いんくん）前（まえ）に近（ちか）づきて遮（さえぎ）り止（とど）めて道（いわ）く、「大聖（たいせい）何（なん）の事（こと）有（あ）りてか、我（わ）が幽冥（ゆうめい）を鬧（さわ）がす」と。這（こ）の大聖道（いわ）く、
「我（われ）唐僧（とうそう）を保（ほ）して西天（さいてん）に経（きょう）を取（と）らんと往（ゆ）くに因（よ）り、路（みち）西梁国（さいりょうこく）を過（す）ぎ、一山（いちざん）に至（いた）りしに、強賊（ごうぞく）の我（わ）が師（し）を截劫（せつごう）する有（あ）り。是（こ）れ老孫（ろうそん）幾箇（いくたり）かを打（う）ち殺（ころ）せしに、師父（しふ）我（われ）を怪（あや）しみ、我（われ）を把（も）って逐（お）い回（かえ）せり。我（われ）随（したが）って南海（なんかい）の菩薩（ぼさつ）の処（ところ）に到（いた）りて訴（うった）え告（もう）せしに、那（か）の妖精（ようせい）怎（いか）にしてか就（すなわ）ち気（き）の口（くち）を綽（つか）み、仮（かり）に我（わ）が形（かたち）に変作（へんさく）し、半路（なかみち）に在（あ）りて師父（しふ）を打（う）ち倒（たお）し、行李（こうり）を搶（うば）い奪（うば）えり。師弟（してい）沙僧（さそう）、我（わ）が本山（ほんざん）へ向（むか）いて包袱（ほうふく）を取（と）り討（こう）じしに、この妖（よう）仮（かり）に師（し）の名（な）を立（た）て、西天（さいてん）へ往（ゆ）きて経（きょう）を取（と）らんとす。沙僧（さそう）跑（に）げ遁（のが）れて南海（なんかい）に至（いた）りて菩薩（ぼさつ）に見（まみ）えしに、我（われ）正（まさ）に側（かたわら）に在（あ）り。彼（かれ）原因（げんいん）を備（つぶさ）に説（と）き、菩薩（ぼさつ）又（また）我（われ）に命（めい）じて彼（かれ）と同（とも）に花果山（かかざん）に至（いた）りて観（み）わたさしむ。果（はた）してこの厮（やつ）に我（わ）が巢穴（そうけつ）を占（し）められたり。我（われ）彼（かれ）と菩薩（ぼさつ）の処（ところ）に争（あらそ）い弁（べん）じて到（いた）りしに、其実（じつ）相貌（そうぼう）・言語（げんご）等（ら）俱（とも）に一般（おなじ）く、菩薩（ぼさつ）も亦（ま）た真假（しんか）を弁（べん）ずるに難（かた）し。又（また）この厮（やつ）と天堂（てんどう）に打（う）ち上（のぼ）りしに、衆神（しゅうしん）も亦（ま）た果（はた）して弁（べん）じ難（がた）く、我（わ）が師（し）に見（まみ）ゆるに因（よ）り、我（わ）が師（し）《緊箍咒（きんこじゅ）》を念（ねん）じて試験（しけん）せしに、我（われ）と一般（おなじ）く疼痛（とうつう）せり。故此（このゆえ）幽冥（ゆうめい）に鬧（さわ）ぎ至（いた）れり。陰君（いんくん）の我（われ）と生死簿（しょうじぼ）を査看（さかん）し、仮（にせ）の行者（ぎょうじゃ）の是（こ）れ何（なん）の出身（しゅっしん）なるを看（み）、早（はや）く彼（かれ）の魂魄（こんぱく）を追（お）わんことを望（のぞ）み、二心（にしん）の沌乱（とんらん）を教（おし）うるを免（まぬが）れん」
と。那（か）の怪（かい）も亦（ま）た此（か）くの如（ごと）く一遍（ひとわたり）説（と）く。
陰君（いんくん）言（こと）を聞（き）き、即（すなわ）ち簿（ぼ）を管（つかさど）る判官（はんがん）を喚（よ）んで一一（ことごとく）頭（はじめ）より査勘（さかん）せしむるに、更（さら）に箇（ひとつ）の仮（にせ）の行者（ぎょうじゃ）の名（な）も無（な）し。再（ふたた）び毛虫（もうちゅう）の文簿（ぶんぼ）を看（み）るに、那（か）の猴子（こうし）一百三十条（ひゃくさんじゅうじょう）は已（すで）に是（こ）れ孫大聖（そんたいせい）の幼年（ようねん）に道（みち）を得（え）し時（とき）、大（おお）いに陰司（いんし）を鬧（さわ）がし、死名（しみょう）を消（け）して一筆（いっぴつ）に之（こ）れを勾（こう）し、自（おのず）から後（のち）来（きた）る凡是（およそ）猴属（こうぞく）の者、尽（ことごと）く名号（みょうごう）無（な）し。
査勘（さかん）し畢（おわ）りて当殿（とうでん）に回報（かいほう）し、陰君（いんくん）各（おのおの）笏（しゃく）を執（と）りて行者（ぎょうじゃ）に対（むか）いて説（いわ）く、「大聖（たいせい）、幽冥（ゆうめい）の処（ところ）既（すで）に名号（みょうごう）の査（しら）ぶべき無（な）くんば、汝（なんじ）還（ま）た陽間（ようかん）へ往（ゆ）きて折弁（せつべん）せよ」と。正（まさ）に説（と）く処（ところ）、只（た）だ地蔵王菩薩（じぞうおうぼさつ）の道（いわ）くを聴（き）く、
「且（しばら）く住（とど）まれ！ 且（しばら）く住（とど）まれ！ 我（われ）をして諦聴（たいちょう）をして汝（なんじ）と箇（ひとつ）の真假（しんか）を聴（き）かしめよ」
と。原来（もと）那（か）の諦聴（たいちょう）は是（こ）れ地蔵菩薩（じぞうぼさつ）の経案（きょうあん）の下（した）に伏（ふ）せる一箇（ひとつ）の獣（けもの）の名（な）なり。彼（かれ）若（も）し地（ち）の下（した）に伏（ふ）さば、一霎時（ひととき）にして、四大部洲（しだいぶしゅう）の山川社稷（さんせんしゃしょく）、洞天福地（どうてんふくち）の間（あいだ）の、蠃虫（らちゅう）鱗虫（りんちゅう）毛虫（もうちゅう）羽虫（うちゅう）昆虫（こんちゅう）、天仙（てんせん）地仙（ちせん）神仙（しんせん）人仙（じんせん）鬼仙（きせん）を将（も）って、善悪（ぜんあく）を顧鑒（こかん）し、賢愚（けんぐ）を察聴（さっちょう）することを可（よ）しとす。
那（か）の獣（けもの）地蔵（じぞう）の鈞旨（きんし）を奉（ほう）じ、就（すなわ）ち森羅庭院（しんらていいん）の中（なか）に於（お）いて、地（ち）に俯伏（ふふく）し、須臾（しばらく）にして頭（こうべ）を抬（もた）げ起（おこ）し、地蔵（じぞう）に対（むか）いて道（いわ）く、「怪（かい）の名（な）は是（こ）れ有（あ）れど、但（た）だ当面（まのあたり）に説（と）き破（やぶ）るべからず、又（また）力（ちから）を助（たす）けて彼（かれ）を擒（とら）うること能（あた）わず」と。地蔵道（いわ）く、「当面（まのあたり）に説（と）き出（いだ）さば便（すなわ）ち怎（いか）にせん」と。諦聴道（いわ）く、「当面（まのあたり）に説（と）き出（いだ）さば、恐（おそ）らくは妖精（ようせい）の悪（あく）を発（はっ）し、宝殿（ほうでん）を騒擾（そうじょう）し、陰府（いんぷ）をして安（やす）からざらしめん」と。又（また）問（と）う、「何（なん）と為（な）すか力（ちから）を助（たす）けて擒（とら）え拿（とら）うること能（あた）わざる」と。諦聴道（いわ）く、「妖精（ようせい）の神通（じんつう）は、孫大聖（そんたいせい）と二（ふたつ）無（な）し。幽冥（ゆうめい）の神（かみ）に、能（よ）く幾何（いくばく）の法力（ほうりき）か有（あ）らん。故此（このゆえ）擒（とら）え拿（とら）うること能（あた）わず」と。地蔵道（いわ）く、「似（か）くの如（ごと）くんば怎（いか）にしてか祛除（きょじょ）せん」と。諦聴（たいちょう）言（いわ）く、「仏法（ぶっぽう）無辺（むへん）なり」と。
地蔵（じぞう）早（はや）く已（すで）に省（さと）り悟（さと）り、即（すなわ）ち行者（ぎょうじゃ）に対（むか）いて道（いわ）く、「汝（なんじ）二箇（ふたり）の形容（けいよう）一（いつ）の如（ごと）く、神通（じんつう）二（ふたつ）無（な）し。若（も）し弁明（べんめい）せんことを要（よう）せば、須（かなら）ず雷音寺（らいおんじ）の釈迦如来（しゃかにょらい）の那（か）の処（ところ）に到（いた）りて、方（はじ）めて明白（めいはく）を得（う）べし」と。二箇（ふたり）一斉（いっせい）に嚷（わめ）いて道（いわ）く、「説（と）ける所（ところ）は是（ぜ）なり！ 説（と）ける所（ところ）は是（ぜ）なり！ 我（われ）汝（なんじ）と西天（さいてん）の仏祖（ぶっそ）の前（まえ）に折弁（せつべん）せんと往（ゆ）かん！」と。那（か）の十殿（じゅうでん）の陰君（いんくん）送（おく）り出（いだ）し、地蔵（じぞう）に謝（しゃ）し、翠雲宮（すいうんぐう）に回（かえ）り上（のぼ）り、鬼使（きし）に着（つかわ）して幽冥（ゆうめい）の関隘（かんあい）を閉（と）ざさしむ。是（こ）れを題（あげ）ず。
看（み）よ、那（か）の二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）は、雲（くも）を飛（と）ばし霧（きり）に奔（はし）り、西天（さいてん）に打（う）ち上（のぼ）る。詩（し）有（あ）りて証（あかし）と為（な）す。詩に曰（いわ）く、
人（ひと）に二心（にしん）有（あ）れば禍災（かさい）を生（しょう）じ、
天涯海角（てんがいかいかく）に疑猜（ぎさい）を致（いた）す。
宝馬（ほうば）三公（さんこう）の位（くらい）を思（おも）わんと欲（ほっ）し、
又（また）金鑾（きんらん）一品（いっぴん）の台（うてな）を憶（おも）う。
南征北討（なんせいほくとう）休歇（きゅうけつ）無（な）く、
東擋西除（とうとうさいじょ）未（いま）だ定（さだ）まらずや。
禅門（ぜんもん）須（かなら）ず無心（むしん）の訣（けつ）を学（まな）び、
静（しず）かに嬰児（えいじ）を養（やしな）いて聖胎（せいたい）を結（むす）べ。
彼（かれ）の二箇（ふたり）那（か）の半空（はんくう）の裡（うち）に在（あ）りて、扯（ひ）き扯（ひ）き拉（ひ）き拉（ひ）き、抓（ひっか）き抓（ひっか）き挜（おさ）え挜（おさ）え、且（か）つ行（ゆ）き且（か）つ闘（たたか）い、直（ただ）ちに大西天（だいさいてん）霊鷲仙山（りょうじゅうせんざん）雷音宝刹（らいおんほうさつ）の外（そと）に嚷（わめ）き至（いた）る。早（つと）に那（か）の四大菩薩（しだいぼさつ）、八大金剛（はちだいこんごう）、五百阿羅（ごひゃくあら）、三千掲諦（さんぜんかいたい）、比丘尼（びくに）・比丘僧（びくそう）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）の諸（もろもろ）の大聖衆（だいしょうしゅ）の、都（みな）七宝蓮台（しっぽうれんだい）の下（した）に到（いた）りて、各（おのおの）如来（にょらい）の説法（せっぽう）を聴（き）けるを見（み）る。
那（か）の如来（にょらい）正（まさ）に這（こ）れを講（こう）ず。
有（う）に非（あら）ざる中（うち）に有（う）有（あ）り、
無（む）に非（あら）ざる中（うち）に無（む）有（あ）り。
色（しき）に非（あら）ざる中（うち）に色（しき）有（あ）り、
空（くう）に非（あら）ざる中（うち）に空（くう）有（あ）り。
有（う）を非（ひ）として有（う）と為（な）し、
無（む）を非（ひ）として無（む）と為（な）す。
色（しき）を非（ひ）として色（しき）と為（な）し、
空（くう）を非（ひ）として空（くう）と為（な）す。
空（くう）即（すなわ）ち是（こ）れ空（くう）、
色（しき）即（すなわ）ち是（こ）れ色（しき）。
色（しき）に定色（じょうしき）無（な）く、色（しき）即（すなわ）ち是（こ）れ空（くう）。
空（くう）に定空（じょうくう）無（なく）、空（くう）即（すなわ）ち是（こ）れ色（しき）。
空（くう）を知（し）りて空（くう）ならず、
色（しき）を知（し）りて色（しき）ならず。
と。名（なづ）けて照了（しょうりょう）と為（な）し、始（はじ）めて妙音（みょうおん）に達（たっ）す。
概（おおむ）ね衆（しゅう）稽首（けいしゅ）して皈依（きえ）し、流通（るつう）読誦（どくじゅ）の際（きわ）に、如来（にょらい）天花（てんげ）を降（くだ）して普（あまね）く繽紛（ひんぷん）と散（さん）じ、即（すなわ）ち宝座（ほうざ）を離（はな）れ、大衆（だいしゅ）に対（むか）いて道（いわ）く、「汝等（なんじら）俱（とも）に是（こ）れ一心（いっしん）なれど、且（しばら）く二心（にしん）の競（きそ）い闘（たたか）いて来（きた）るを看（み）よ」と。大衆（だいしゅう）目（め）を挙（あ）げて之（こ）れを看（み）れば、果（はた）して是（こ）れ二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）の、天（てん）に吆（さけ）び地（ち）に喝（かつ）し、雷音勝境（らいおんしょうきょう）に打（う）ち至（いた）るなり。慌（あわ）てたるは那（か）の八大金剛（はちだいこんごう）、前（まえ）に進（すす）みて遮（さえぎ）り止（とど）めて道（いわ）く、「汝等（なんじら）何処（いずこ）へか往（ゆ）かんと欲（ほっ）する」と。
這（こ）の大聖道（いわ）く、「妖精（ようせい）我（わ）が形（かたち）に変作（へんさく）せり。宝蓮台（ほうれんだい）の下（した）に至（いた）りて、如来（にょらい）を煩（わずら）わして我（われ）が為（ため）に箇（ひとつ）の虚実（きょじつ）を弁（べん）ぜん」と。衆金剛（しゅこんごう）抵擋（ていとう）し得（え）ず、直（ただ）ちに台下（だいか）に嚷（わめ）き至（いた）り、仏祖（ぶっそ）の前（まえ）に跪（ひざまず）きて拝（おが）み告（もう）して道（いわ）く、
「弟子（でし）唐僧（とうそう）を保護（ほご）し、来（きた）って宝山（ほうざん）を造（たず）ね、真経（しんきょう）を求（もと）め取（と）らんとし、一路（いちろ）の上（うえ）に魔（ま）を煉（ね）り怪（かい）を縛（しば）るに、幾許（いくばく）の精神（せいしん）を費（つい）やせるを知（し）らず。前（さき）に中途（ちゅうと）に至（いた）り、偶（たまた）ま強徒（ごうと）の劫（かす）め虜（とりこ）にするに遇（あ）い、委（まこと）に是（こ）れ弟子（でし）二次（にど）に幾人（いくたり）かを打（う）ち傷（そこな）えり。師父（しふ）我（われ）を怪（あや）しみて趕（お）い回（かえ）し、同（とも）に如来（にょらい）の金身（こんしん）を拝（おが）むを容（い）れず。弟子（でし）無奈（なすべ）なく、只（た）だ南海（なんかい）に投奔（とうほん）し、観音（かんのん）に見（まみ）えて苦（く）を訴（うった）う。図（はか）らざりきこの妖精（ようせい）、仮（かり）に弟子（でし）の声音（せいおん）相貌（そうぼう）に変（へん）じ、師父（しふ）を将（も）って打（う）ち倒（たお）し、行李（こうり）を把（も）って搶（うば）い去（さ）れり。師弟（してい）悟浄（ごじょう）我（わ）が山（やま）に尋（たず）ね至（いた）るに、この妖（よう）に仮（かり）に巧言（こうげん）を捏（つく）られ、真僧（しんそう）の経（きょう）を取（と）るの故（ゆえ）有（あ）りと説（と）かれたり。悟浄（ごじょう）身（み）を脱（のが）れて南海（なんかい）に至（いた）り、詳細（しょうさい）を備（つぶさ）に説（と）く。観音（かんのん）之（こ）れを知（し）り、遂（つい）に弟子（でし）に令（めい）じて悟浄（ごじょう）と同（とも）に再（ふたた）び我（わ）が山（やま）に至（いた）らしむ。此（こ）れに因（よ）り、両人（ふたり）真假（しんか）を比（くら）べ並（なら）べ、南海（なんかい）に打（う）ち至（いた）り、又（また）天宮（てんぐう）に打（う）ち到（いた）り、又（また）曾（かつ）て唐僧（とうそう）に打（う）ち見（まみ）え、冥府（めいふ）に打（う）ち見（まみ）えしも、俱（とも）に能（よ）く弁認（べんにん）する莫（な）し。故此（このゆえ）大胆（だいたん）に軽（かる）がるしく造（たず）ぬ。千（なにとぞ）大（おお）いに方便（ほうべん）の門（もん）を開（ひら）き、広（ひろ）く慈憫（じびん）の念（ねん）を垂（た）れ、弟子（でし）と邪正（じゃしょう）を弁明（べんめい）し、庶（こいねがわく）は好（よ）く唐僧（とうそう）を保護（ほご）して親（みずか）ら金身（こんしん）を拝（おが）み、経（きょう）を取（と）りて東土（とうど）に回（かえ）り、永（とこしえ）に大教（だいきょう）を揚（あ）げん」
と。大衆（だいしゅう）彼（かれ）の二張（ふたつ）の口（くち）の一樣（おなじ）き声（こえ）にて俱（とも）に一遍（ひとわたり）説（と）くを聴（き）くに、衆（しゅう）も亦（ま）た弁（べん）ぜず、惟（ただ）如来（にょらい）のみ則（すなわ）ち通（つう）じて之（こ）れを知（し）る。正（まさ）に道（い）い破（やぶ）らんと欲（ほっ）するに、忽（たちま）ち南下（なんか）の彩雲（さいうん）の間（あいだ）より、観音（かんのん）の来（きた）りて、我（わ）が仏（ほとけ）に参拝（さんぱい）するを見（み）る。
我（わ）が仏（ほとけ）掌（てのひら）を合（あわ）せて道（いわ）く、「観音尊者（かんのんそんじゃ）、汝（なんじ）看（み）よ、那（か）の二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）、誰（たれ）か是（こ）れ真（しん）に誰（たれ）か是（こ）れ仮（か）ぞ」と。菩薩道（いわ）く、「前日（せんじつ）弟子（でし）の荒境（こうきょう）に在（あ）りしに、委（まこと）に弁（べん）ずること能（あた）わず。彼（かれ）又（また）天宮（てんぐう）地府（ちふ）に至（いた）るも、亦（ま）た俱（とも）に認（みと）め難（がた）し。特（こと）に来（きた）りて如来（にょらい）に拝（おが）み告（もう）す、千万（なにとぞ）彼（かれ）と弁明（べんめい）弁明（べんめい）せよ」と。如来笑（わら）って道（いわ）く、「汝等（なんじら）の法力（ほうりき）広大（こうだい）なるも、只（た）だ能（よ）く普（あまね）く周天（しゅうてん）の事（こと）を閲（けみ）し、能（よ）く遍（あまね）く周天（しゅうてん）の物（もの）を識（し）らず、亦（また）能（よ）く広（ひろ）く周天（しゅうてん）の種類（しゅるい）を会（え）せざるなり」と。菩薩（ぼさつ）又（また）周天（しゅうてん）の種類（しゅるい）を請（こ）い示（しめ）す。如来（にょらい）才（はじ）めて道（いわ）く、
「周天（しゅうてん）の内（うち）に五仙（ごせん）有（あ）り、乃（すなわ）ち天地神人鬼（てんちしんじんき）なり。五虫（ごちゅう）有（あ）り、乃（すなわ）ち蠃鱗毛羽昆（らりんもううこん）なり。この厮（やつ）は天（てん）に非（あら）ず地（ち）に非（あら）ず神（しん）に非（あら）ず人（ひと）に非（あら）ず鬼（おに）に非（あら）ず、亦（また）蠃（ら）に非（あら）ず鱗（りん）に非（あら）ず毛（もう）に非（あら）ず羽（う）に非（あら）ず昆（こん）に非（あら）ず。又（また）四猴（しこう）の世（よ）を混（こん）ずる者有（あ）りて、十類（じゅうるい）の種（たね）に入（い）らず」
と。菩薩道（いわ）く、「敢（あ）えて問（と）う、是（こ）れ那（いず）れの四猴（しこう）ぞ」と。如来道（いわ）く、
「第一（だいいち）は是（こ）れ霊明石猴（れいみょうせきこう）、変化（へんげ）に通（つう）じ、天時（てんじ）を識（し）り、地利（ちり）を知（し）り、星（ほし）を移（うつ）し斗（と）を換（か）う。
第二（だいに）は是（こ）れ赤尻馬猴（せっきばこう）、陰陽（いんよう）を暁（さと）り、人事（じんじ）を会（え）し、出入（しゅつにゅう）に善（よ）く、死（し）を避（さ）け生（せい）を延（の）ぶ。
第三（だいさん）は是（こ）れ通臂猿猴（つうびえんこう）、日月（じつげつ）を拿（と）り、千山（せんざん）を縮（ちぢ）め、休咎（きゅうきゅう）を弁（べん）じ、乾坤（けんこん）を摩弄（まろう）す。
第四（だいし）は是（こ）れ六耳獼猴（ろくじびこう）、音（おと）を聆（き）くに善（よ）く、理（ことわり）を察（さっ）すること能（よ）く、前後（ぜんご）を知（し）り、万物（ばんぶつ）皆（みな）明（あき）らかなり。
この四猴（しこう）なる者は、十類（じゅうるい）の種（たね）に入（い）らず、両間（りょうかん）の名（な）に達（たっ）せず。我（われ）観（み）るに仮（にせ）の悟空（ごくう）は乃（すなわ）ち六耳獼猴（ろくじびこう）なり。この猴（さる）若（も）し一処（ひとところ）に立（た）てば、能（よ）く千里（せんり）の外（そと）の事（こと）を知（し）り、凡（およそ）人（ひと）の説話（せつわ）するも、亦（ま）た之（こ）れを知（し）ることを能（よ）くす。故此（このゆえ）音（おと）を聆（き）くに善（よ）く、理（ことわり）を察（さっ）すること能（よ）く、前後（ぜんご）を知（し）り、万物（ばんぶつ）皆（みな）明（あき）らかなり。真（しん）の悟空（ごくう）と同象（どうぞう）同音（どうおん）なる者は、六耳獼猴（ろくじびこう）なり」
と。那（か）の獼猴（びこう）如来（にょらい）の彼（かれ）が本象（ほんぞう）を説（と）き出（いだ）すを聞（き）き得（え）、胆（きも）戦（おのの）き心（こころ）驚（おどろ）き、急（いそ）ぎて身（み）を縦（はな）ち、跳（と）び起（おこ）りて就（すなわ）ち走（に）ぐ。如来（にょらい）彼（かれ）の走（に）ぐるを見（み）て、即（すなわ）ち大衆（だいしゅ）に令（めい）じて手（て）を下（くだ）さしむ。早（つと）に四菩薩（しぼさつ）、八金剛（はちこんごう）、五百阿羅（ごひゃくあら）、三千掲諦（さんぜんかいたい）、比丘僧（びくそう）、比丘尼（びくに）、優婆塞（うばそく）、優婆夷（うばい）、観音（かんのん）、木吒（もくた）有（あ）りて、一斉（いっせい）に囲繞（いじょう）す。孫大聖（そんたいせい）も亦（ま）た前（まえ）に進（すす）まんとせしに、如来道（いわ）く、「悟空（ごくう）手（て）を動（うご）かすを休（や）めよ、我（われ）をして汝（なんじ）に替（かわ）りて彼（かれ）を擒（とら）えしめよ」と。
那（か）の獼猴（びこう）毛骨（もうこつ）悚然（しょうぜん）として、脱（のが）るるに難（かた）きを料（おもんばか）り、即（すなわ）ち忙（いそ）ぎて身（み）を揺（ゆ）るがして一変（いっぺん）し、一箇（ひとつ）の蜜蜂児（みつばち）に変作（へんさく）し、上（うえ）へ向（むか）いて便（すなわ）ち飛（と）ぶ。如来（にょらい）金鉢盂（きんはつう）を将（も）って撇（な）げ起（おこ）し去（さ）れば、正（まさ）に那（か）の蜂児（みつばち）を蓋（おお）いて、落（お）ち下（くだ）り来（きた）る。大衆（だいしゅう）知（し）らず、以（おも）えらく走（に）げたりと。如来笑（わら）って云（いわ）く、「大衆（だいしゅう）言（い）うこと莫（な）かれ、妖精（ようせい）未（いま）だ走（に）げず、見（いま）我（わ）がこの鉢盂（はつう）の下（した）に在（あ）り」と。大衆（だいしゅう）一斉（いっせい）に前（まえ）に進（すす）み、鉢盂（はつう）を把（も）って揭（はぐ）り起（おこ）せば、果（はた）して本象（ほんぞう）を現（あらわ）して、是（こ）れ一箇（ひとり）の六耳獼猴（ろくじびこう）なり。孫大聖（そんたいせい）忍不住（たえず）、鉄棒（てつぼう）を輪（めぐ）らし起（おこ）し、頭（こうべ）より劈（つんざ）くこと一下（ひとつ）、打（う）ち殺（ころ）して、今（いま）に至（いた）るまでこの一種（いっしゅ）を絶（た）てり。如来（にょらい）忍（しの）びず、一声（ひとこえ）、
「善（ぜん）なるかな！ 善（ぜん）なるかな！」
と。大聖道（いわ）く、「如来（にょらい）彼（かれ）を慈憫（じびん）すべからず。彼（かれ）我（わ）が師父（しふ）を打（う）ち傷（そこな）い、我（わ）が包袱（ほうふく）を搶（うば）い奪（うば）えり。律（りつ）に依（よ）りて彼（かれ）を問（と）うに得財傷人（とくざいしょうにん）、白昼搶奪（はくちゅうごうだつ）を以（もっ）てせば、也（ま）た該（まさ）に箇（ひとつ）の斬罪（ざんざい）なるべし！」と。如来道（いわ）く、「汝（なんじ）自（みずか）ら速（はや）く往（ゆ）きて唐僧（とうそう）を保護（ほご）し、此（ここ）に来（きた）りて経（きょう）を求（もと）めしめよ」と。大聖（たいせい）叩頭（こうとう）し謝（しゃ）して道（いわ）く、「上（うえ）に如来（にょらい）に告（もう）し知（し）らしめよ。那（か）の師父（しふ）は定（かなら）ず是（こ）れ我（われ）を要（い）らず。我（われ）この去（ゆ）くに、若（も）し収（おさ）め留（とど）めずんば、却（かえ）って又（また）一番（ひとくさり）の神思（しんし）を労（ろう）せずや！ 如来（にょらい）の方便（ほうべん）を望（のぞ）み、松箍児咒（しょうこじじゅ）を把（も）って一（ひと）たび念（ねん）じ、この金箍（きんこ）を褪（ぬ）ぎ下（おろ）し、如来（にょらい）に交（かわ）し還（かえ）し、我（われ）を放（はな）ちて還俗（げんぞく）し去（さ）らしめ給（たま）え」と。如来道（いわ）く、「汝（なんじ）乱（みだ）りに想（おも）うを休（や）めよ、切（せつ）に刁（ねじ）くるを放（はな）つこと莫（な）かれ。我（われ）観音（かんのん）に教（おし）えて汝（なんじ）を送（おく）り往（ゆ）かしめん、彼（かれ）の収（おさ）めざらんことを怕（おそ）るること莫（な）かれ。好（よ）く生（よ）く彼（かれ）を保護（ほご）して往（ゆ）け、那（そ）の時（とき）功（こう）成（な）って極楽（ごくらく）に帰（き）し、汝（なんじ）も亦（ま）た蓮台（れんだい）に坐（ざ）せん」と。
那（か）の観音（かんのん）旁（かたわら）に在（あ）りて聴（き）き説（と）き、即（すなわ）ち掌（てのひら）を合（あわ）せて聖恩（せいおん）を謝（しゃ）し、悟空（ごくう）を領（ひき）い、輒（すなわ）ち雲（くも）に駕（が）して去（さ）る。随後（あとより）木吒行者（もくたぎょうじゃ）、白鸚哥（はくおうか）も、一同（いっしょ）に趕（お）い上（のぼ）る。多時（しばらく）ならずして、中途（ちゅうと）の草舎（そうしゃ）の人家（じんか）に到（いた）る。沙和尚（さおしょう）看（み）て、急（いそ）ぎて師父（しふ）を請（しょう）じて門（もん）を拝（おが）みて迎接（げいせつ）す。菩薩道（いわ）く、「唐僧（とうそう）、前日（せんじつ）汝（なんじ）を打（う）ちしは、乃（すなわ）ち仮（にせ）の行者（ぎょうじゃ）六耳獼猴（ろくじびこう）なり。幸（さいわい）に如来（にょらい）知識（しき）有（あ）りて、已（すで）に悟空（ごくう）に打（う）ち殺（ころ）されたり。汝（なんじ）今（いま）須（かなら）ず是（こ）れ悟空（ごくう）を収（おさ）め留（とど）めよ。一路（いちろ）の上（うえ）魔障（ましょう）未（いま）だ消（しょう）えず、須（かなら）ず彼（かれ）を得（え）て汝（なんじ）を保護（ほご）せしめて、才（はじ）めて霊山（りょうざん）に到（いた）り、仏（ほとけ）に見（まみ）えて経（きょう）を取（と）るを得（う）べし。再（ふたた）び嗔（いか）り怪（あや）しむこと莫（な）かれ」と。三蔵（さんぞう）叩頭（こうとう）して道（いわ）く、「謹（つつし）んで教旨（きょうし）を遵（したが）わん」と。
正（まさ）に拝（おが）み謝（しゃ）する時（とき）、只（た）だ正東（しょうとう）の上（うえ）に狂風（きょうふう）滚滚（こんこん）たるを聴（き）く。衆（しゅう）目（め）を注（そそ）いで之（こ）れを視（み）れば、乃（すなわ）ち猪八戒（ちょはっかい）の両箇（ふたつ）の包袱（ほうふく）を背負（お）い、風（かぜ）に駕（が）して至（いた）れるなり。呆子（ほうし）菩薩（ぼさつ）を見（み）て、身（み）を倒（さかしま）にして下拝（げはい）して道（いわ）く、「弟子（でし）前日（せんじつ）師父（しふ）に別（わか）れて花果山（かかざん）水簾洞（すいれんどう）に至（いた）りて包袱（ほうふく）を尋（たず）ね得（え）しに、果（はた）して一箇（ひとり）の仮（にせ）の唐僧（とうそう）・仮（にせ）の八戒（はっかい）を見（み）、都（みな）弟子（でし）に打（う）ち殺（ころ）され、原来（もと）是（こ）れ二箇（ふたり）の猴身（こうしん）なりき。却（かえ）って裡（うち）に入（い）り、方（はじ）めて包袱（ほうふく）を尋（たず）ね着（つ）け、当時（そのとき）査点（さてん）せしに、一物（いちもつ）も少（すくな）からず。却（かえ）って風（かぜ）に駕（が）して此（ここ）に転（めぐ）り来（きた）れり。更（さら）に二箇（ふたり）の行者（ぎょうじゃ）の下落（いずこ）なるを知（し）らざりしなり」と。菩薩（ぼさつ）如来（にょらい）の怪（あやしき）を識（し）れる事（こと）を把（も）って、一遍（ひとわたり）説（と）けり。那（か）の呆子（ほうし）十分（じゅうぶん）に歓喜（かんき）し、称謝（しょうしゃ）すること尽（つ）きず。
師徒（しと）たち拝（おが）み謝（しゃ）し了（おわ）り、菩薩（ぼさつ）海（うみ）に回（かえ）り、却（かえ）って都（みな）旧（もと）に照（てら）して意（い）を合（あわ）せ心（こころ）を同（おなじう）し、冤（えん）を洗（あら）い怒（いかり）を解（と）く。又（また）那（か）の村舎（そんしゃ）の人家（じんか）に謝（しゃ）し、行嚢（こうのう）馬匹（ばひつ）を整（ととの）え束（つか）ね、大路（たいろ）を找（たず）ねて西（にし）へ向（むか）う。正（まさ）に是（こ）れ、
中道（ちゅうどう）分離（ぶんり）して五行（ごぎょう）乱（みだ）れ、
妖（よう）を降（くだ）し聚（あつま）り会（かい）して元明（げんみょう）を合（がっ）す。
神（しん）心舎（しんしゃ）に帰（き）して禅（ぜん）方（まさ）に定（さだ）まり、
六識（ろくしき）祛（はら）い降（くだ）って丹（たん）自（おのず）から成（な）る。
畢竟（はてさて）この去（ゆ）くに、三蔵（さんぞう）の何時（いつ）にか仏（ほとけ）に面（まみ）えて経（きょう）を求（もと）め得（う）るやは、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。