富貴功名（ふうきこうみょう）は、前縁（ぜんえん）の分定（ぶんじょう＝定め分）めるところ、人（ひと）たるもの切（かなら）ず心（こころ）を欺（あざむ）くこと莫（な）かれ。
正大光明（せいだいこうみょう）にして、忠良（ちゅうりょう）の善果（ぜんか）は弥（いよいよ）深（ふか）し。
些些（ささ＝些か）の狂妄（きょうもう＝誇り妄る）には天（てん）譴（けん＝咎め）を加（くわ）え、眼前（がんぜん）に遇（あ）わずとも時（とき）を待（ま）ちて臨（のぞ）む。
東君（とうくん＝東の君）に問（と）う、何（なに）に因（よ）りてか、如今（いま）禍害（かがい）相（あい）侵（おか）すと。
只（た）だ心（こころ）高（たか）くして罔極（もうきょく＝極まり無き）を図（はか）り、上下（じょうげ）を分（わ）かたず規箴（きしん＝規範）を乱（みだ）すが為（ため）なり。
話（はな）し表（しめ）す、斉天大聖（せいてんたいせい）の衆天兵（しゅうてんぺい）に押（お）され去（さ）られて斬妖台（ざんようだい）の下（もと）に至（いた）り、降妖柱（こうようちゅう＝妖を降す柱）に綁（くく）り着（つ）けられ、刀（かたな）に砍（き）られ斧（おの）に剁（きざ）まれ、槍（やり）に刺（さ）され剣（けん）に刳（えぐ）られど、想（おも）うに其（そ）の身（み）に傷（きず）を及（およ）ぼすこと莫（な）し。南斗星（なんとせい）火部（かぶ＝火の部門）の衆神（しゅうしん）に令（れい）を奮（ふる）わせ、火（ひ）を放（はな）って煨焼（わいしょう＝熾し焼）かしむるに、亦（ま）た焼（や）き着（つ）くこと能（あた）わず。又（また）雷部（らいぶ＝雷の部門）の衆神（しゅうしん）を着（つ）けて、雷屑釘（らいせつてい＝雷の欠片の釘）を以（もっ）て打（う）たしむるに、愈（いよいよ）発（はなはだ）しく一毫（いちごう＝一分）も傷損（しょうそん）すること能（あた）わず。那（か）の大力鬼王（たいりききおう）衆（しゅう）と啓奏（けいそう）して曰（いわ）く、「万歳（ばんぜい）、此（こ）の大聖（たいせい）は何（いず）れの処（ところ）にて此（こ）の護身（ごしん）の法（ほう）を学（まな）び得（え）たるかを知（し）らず、臣等（しんら）刀（かたな）を以（もっ）て砍（き）り斧（おの）を以（もっ）て剁（きざ）み、雷（いかづち）に打（う）たれ火（ひ）に焼（や）かれど、一毫（いちごう）も傷損（しょうそん）すること能（あた）わず、却（かえ）って之（これ）を如何（いかん）」と。玉帝（ぎょくてい）言（げん）を聞（き）きて曰（いわ）く、「此（こ）の厮（やつ）が此（か）くの等（ごと）く此（か）くの等（ごと）くなるを、怎（いか）にしてか処治（しょじ＝処置）せん」と。太上老君（たいじょうろうくん）即（すなわ）ち奏（そう）して曰（いわ）く、「那（か）の猴（さる）蟠桃（ばんとう）を食（くら）い、御酒（ぎょしゅ）を飲（の）み、又（また）仙丹（せんたん）を盗（ぬす）めり、——我（われ）が那（か）の五壷（ごこ＝五つの壷）の丹（たん）は、生（なま）有（あ）り熟（じゅく）有（あ）るに、彼（かれ）に都（みな）肚（はら）の裡（うち）に吃（くら）われ了（おわ）れり。三昧火（さんまいか＝三昧の火）を運用（うんよう）し、煅（た）きて一塊（ひとかたまり）と成（な）し、故（ゆえ）に以（もっ）て渾（すべ）て金鋼（こんごう）の躯（み＝体）と做（な）り、急（にわか）には傷（そこな）うこと能（あた）わず。若（も）し老道（ろうどう＝老いたる道者）に与（あた）えて領（う）け去（さら）しめ、『八卦炉（はっけろ）』の裡（うち）に放（お）き入（い）れ、文武火（ぶんぶか＝文火と武火）を以（もっ）て煅煉（たんれん＝鍛え練る）するに如（し）かず。我（われ）が丹（たん）を煉（ね）り出（いだ）さば、他（かれ）が身（み）自（おのずか）ら灰燼（かいじん＝灰）と為（な）らん」と。玉帝（ぎょくてい）言（げん）を聞（き）きて、即（すなわ）ち六丁（りくてい）・六甲（りっこう）に教（おし）えて、他（かれ）を解（と）き下（くだ）させ、老君（ろうくん）に付（ふ）し与（あた）う。老君（ろうくん）旨（し）を領（う）けて去（さ）り訖（おわ）る。一壁廂（いっぺきしょう＝片方にて）二郎顕聖（じろうけんせい）を宣（せん）し、金花（きんか＝金の花）百朶（ひゃくだ）、御酒（ぎょしゅ）百瓶（ひゃっぺい）、還丹（げんたん）百粒（ひゃくりゅう）、異宝（いほう）明珠（めいじゅ＝珠）、錦繍（きんしゅう）等（ら）の件（くだり）を賞賜（しょうし＝与え賜う）し、義兄弟（ぎきょうだい）と分（わか）ち享（う）けしむ。真君（しんくん）恩（おん）を謝（しゃ）し、灌江口（かんこうこう）に回（かえ）るは題（だい）せず。
那（か）の老君（ろうくん）兜率宮（とそつぐう）に到（いた）り、大聖（たいせい）を将（も）ちて縄索（じょうさく）を解（と）き去（さ）り、琵琶骨（びわこつ）を穿（つらぬ）けるの器（うつわ）を放（はな）ち、八卦炉（はっけろ）の裡（うち）に推（お）し入（い）れ、炉（ろ）を看（みまも）る道人（どうにん）と、火（ひ）を架（かま）える童子（どうじ）に命（めい）じて、火（ひ）を将（も）ちて煽（あお）り起（おこ）して煅煉（たんれん）せしむ。原（もと）来（もと）那（か）の炉（ろ）は是（こ）れ乾（けん）・坎（かん）・艮（ごん）・震（しん）・巽（そん）・離（り）・坤（こん）・兌（だ）の八卦（はっけ）なり。他（かれ）は即（すなわ）ち身（み）を将（も）ちて「巽宮（そんぐう）」の位（くらい）の下（した）に鑽（もぐ）り在（あ）らしむ。巽（そん）は乃（すなわ）ち風（かぜ）なり、風（かぜ）有（あ）れば則（すなわ）ち火（ひ）無（な）し。只（た）だ是（こ）れ風（かぜ）の烟（けむり）を攪（かきまわ）し来（きた）るのみにて、一双（ふたつ）の眼（め）を把（と）って熏（くゆら）して紅（あか）くし、弄（な）して箇（ひとつ）の老害眼病（ろうがいがんびょう＝慢性の眼病）を做（な）し、故（ゆえ）に喚（よ）んで「火眼金睛（かがんきんせい）」と作（な）す。
真（まこと）に箇（ひとつ）の光陰（こういん＝月日）迅速（じんそく＝速き）にして、覚（おぼ）えず七七四十九日（しちしちしじゅうくにち）、老君（ろうくん）が火候（かこう＝火の加減）俱（とも）に全（まった）し。忽（たちま）ち一日（いちにち）、炉（ろ）を開（ひら）きて丹（たん）を取（と）る。那（か）の大聖（たいせい）双手（そうしゅ＝両手）に眼（め）を侮（おお）い、正（まさ）に自（みずか）ら揉搓（じゅうさ＝こすり）し流涕（りゅうてい＝涙を流す）せるに、只（た）だ炉頭（ろとう＝炉の口）の声（こえ）の響（ひび）くを聴（き）き得（え）、猛（たけ）く睛（ひとみ）を睜（ひら）きて光明（こうみょう）を見（み）るや、他（かれ）は就（すなわ）ち忍（しの）ぶこと能（あた）わず、身（み）を将（も）ちて一縦（ひとおどり）し、丹炉（たんろ＝丹の炉）を跳（と）び出（いで）、唿喇（こつらつ）の一声（ひとこえ）、八卦炉（はっけろ）を蹬（ふみたお）し倒（たお）し、外（そと）に向（むか）いて就（すなわ）ち走（はし）る。慌（あわ）てて那（か）の火（ひ）を架（かま）える者（もの）・炉（ろ）を看（みまも）る者（もの）、丁甲（ていこう＝六丁六甲）の一班（ひとくみ）の者（もの）と来（きた）りて扯（ひきとど）めんとするに、他（かれ）に一箇一箇（ひとりひとり）都（みな）放（たお）し倒（たお）され、好（よ）く似（に）たるは癲癇（てんかん＝癲癇持ち）の白額虎（はくがくこ＝白き額の虎）、風狂（ふうきょう＝狂い立つ）の独角龍（どっかくりゅう＝一角の龍）。老君（ろうくん）赶（お）いつきて一把（ひとつかみ）に抓（つか）まんとするに、他（かれ）に一（ひと）捽（つかみ）されて、捽（つか）まれて箇（ひとつ）の倒栽葱（とうさいそう＝逆さまに転ぶ）と為（な）り、身（み）を脱（のが）れて走（に）げ了（おわ）れたり。即（すなわ）ち去（ゆ）きて耳（みみ）の中（うち）より如意棒（にょいぼう）を掣（ひっさ）げ出（いだ）し、風（かぜ）に迎（むか）いて一（ひと）幌（ひるがえ）し幌（ひるがえ）して、碗来（わんらい＝茶碗ほど）の粗（あら）さ細（ほそ）さに、依然（いぜん）として手（て）の中（うち）に拿（と）り在（あ）り、好歹（こうたい＝善し悪し）を分（わか）たず、却（かえ）って又（また）大（おお）いに天宮（てんぐう）を乱（みだ）し、打（う）ちて那（か）の九曜星（くようせい）をして門（もん）を閉（と）じ戸（と）を閉（と）ざさしめ、四天王（してんおう）をして影（かげ）無（な）く形（かたち）無（な）からしむ。好（よ）き猴精（こうせい）なるかな！詩（し）有（あ）りて証（しょう）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く：
混元（こんげん）に体（たい）正（ただし）くして先天（せんてん）に合（がっ）し、万劫千番（ばんごうせんばん＝幾劫幾度）も只（た）だ自然（じねん）なり。
渺渺（びょうびょう＝かすか）として無為（むい）なるは渾（すべて）太乙（たいいつ）、如如（にょにょ）として動（うご）かざるは号（なづ）けて初玄（しょげん）と曰（い）う。
炉中（ろちゅう）に久（ひさ）しく煉（ね）るは鉛汞（えんこう＝鉛と水銀）に非（あら）ず、物外（ぶつがい＝物の外）の長生（ちょうせい）は是（こ）れ本仙（ほんせん）なり。
変化（へんげ）窮（きわ）まり無（な）くして還（ま）た変化（へんげ）し、三皈五戒（さんきごかい）も総（すべ）て言（い）うを休（や）めよ。
又（また）詩（し）に曰（いわ）く：
一点（いってん）の霊光（れいこう）太虚（たいきょ＝大空）に徹（とお）り、那（か）の條（ひとふり）の拄杖（しゅじょう＝杖）も亦（ま）た之（これ）の如（ごと）し：
或（あるい）は長（なが）く或（あるい）は短（みじか）く人（ひと）の用（もち）うるに随（したが）い、横（よこ）に竪（たて）に横（よこ）に排（なら）びて巻（ま）き舒（の）ぶるに任（まか）す。
又（また）詩（し）に曰（いわ）く：
猿猴（えんこう）の道体（どうたい）人心（じんしん）を配（はい）し、心（こころ）は即（すなわ）ち猿猴（えんこう）にして意（い）の深（ふか）きを思（おも）う。
大聖（たいせい）の斉天（せいてん）なるは仮（かり）の論（ろん）に非（あら）ず、官（かん）に封（ほう）ぜられし「弼馬（ひつば）」は是（こ）れ知音（ちいん＝心の友）なり。
馬猿（ばえん）合（がっ）して心（こころ）と意（い）を作（な）し、緊（かた）く縛（ばく）し牢（ろう＝堅）く拴（つな）いで外（ほか）に尋（たず）ぬること莫（な）かれ。
万相（ばんそう）真（しん）に帰（き）して一理（いちり）に従（したが）い、如来（にょらい）契（けい＝約）を同（おなじ）うして双林（そうりん）に住（じゅう）す。
此（こ）の一（ひと）番（たび）、猴王（こうおう）上下（じょうげ）を分（わ）かたず、鉄棒（てつぼう）を使（つか）いて東（ひがし）に打（う）ち西（にし）に敵（てき）し、更（さら）に一神（いっしん）の擋（ふせ）ぐ可（べ）き無（な）し。只（た）だ通明殿（つうめいでん）の裡（うち）に打（う）ち到（いた）り、霊霄殿（れいしょうでん）の外（そと）に至（いた）る。幸（さいわ）いに佑聖真君（ゆうせいしんくん）の佐使（さし＝補佐）の王霊官（おうれいかん）の殿（でん）を執（と）れる有（あ）り。他（かれ）大聖（たいせい）の縦横（じゅうおう＝奔放に暴れる）するを見（み）、金鞭（きんべん＝金の鞭）を掣（ひっさ）げて近（ちか）づき前（まえ）に擋（ふせ）ぎ住（とど）めて曰（いわ）く、「潑猴（はつこう）め何処（いずこ）へ往（ゆ）く！吾（われ）此（ここ）に在（あ）る有（あ）り、切（かなら）ず猖狂（しょうきょう＝暴れ狂う）すること莫（な）かれ！」と。此（こ）の大聖（たいせい）分説（ぶんせつ＝弁明）を由（ゆる）さず、棒（ぼう）を挙（あ）げて就（すなわ）ち打（う）つ。那（か）の霊官（れいかん）鞭（べん）を起（おこ）して相（あい）迎（むか）う。両箇（ふたり）霊霄殿（れいしょうでん）の前（まえ）に在（あ）りて厮渾（しこん＝入り乱れ）むこと一処（ひとところ）。好（よ）きかな殺（いくさ）：
赤胆忠良（せきたんちゅうりょう＝赤き胆の忠義）にして名誉（めいよ）大（おお）いなり、天（てん）を欺（あざむ）き上（かみ）を誑（たぶらか）して声名（せいめい）壊（やぶ）る。
一（ひとつ）は低（ひく）く一（ひとつ）は好（よ）く幸（さいわい）に相持（そうじ＝睨み合い）し、豪傑（ごうけつ）英雄（えいゆう）同（とも）に賭（かけ）を賽（あらそ）う。
鉄棒（てつぼう）は凶（きょう）に、金鞭（きんべん）は快（かい＝鋭）し、正直無私（しょうじきむし）に怎（いか）でか忍耐（にんたい）せん？
此（こ）の箇（ひとつ）は是（こ）れ太乙雷声応化尊（たいいつらいせいおうけそん）、那（か）の箇（ひとつ）は是（こ）れ斉天大聖（せいてんたいせい）の猿猴怪（えんこうかい）。
金鞭（きんべん）鉄棒（てつぼう）両家（りょうか＝双方）能（よ）くし、都（みな）是（こ）れ神宮（しんぐう）仙器械（せんきかい＝仙の武器）なり。
今日（こんにち）霊霄宝殿（れいしょうほうでん）に在（あ）りて威風（いふう）を弄（ろう＝振る）い、各（おのおの）雄才（ゆうさい＝雄々しき才）を展（の）べて真（まこと）に愛（あい）す可（べ）し。
一箇（ひとつ）は心（こころ）を欺（あざむ）きて斗牛宮（とぎゅうきゅう）を奪（うば）わんと要（よう）し、一箇（ひとつ）は力（ちから）を竭（つく）して玄聖界（げんせいかい＝玄聖の境）を匡扶（きょうふ＝助け支う）。
苦（くる）しみ争（あらそ）いて譲（ゆず）らず神通（じんつう）を顕（あらわ）し、鞭（べん）棒（ぼう）往来（おうらい）して勝敗（しょうはい）無（な）し。
他（かれ）両箇（ふたり）一処（ひとところ）に闘（たたか）い在（あ）りて、勝敗（しょうはい）未（いま）だ分（わ）かれざるに、早（は）や佑聖真君（ゆうせいしんくん）の、又（また）将佐（しょうさ＝部将）を差（さしむ）けて文（ふみ）を雷府（らいふ＝雷の府）に発（はな）たせ、三十六員（さんじゅうろくいん）の雷将（らいしょう）を調（ちょう）して斉（ひとしく）来（きた）らせ、大聖（たいせい）を把（と）って垓心（がいしん＝囲みの中）に囲（かこ）み、各（おのおの）凶悪（きょうあく）を騁（のび＝振う）て鏖戦（おうせん＝激しく戦う）する有（あ）り。那（か）の大聖（たいせい）全（まった）く一毫（いちごう）の懼（おそ）れる色（いろ）無（な）く、一條（ひとふり）の如意棒（にょいぼう）を使（つか）い、左（ひだり）を遮（さえぎ）り右（みぎ）を擋（ふせ）ぎ、後（うしろ）に架（かま）え前（まえ）に迎（むか）う。一時（ひととき）、那（か）の衆雷将（しゅうらいしょう）の刀槍剣戟（とうそうけんげき＝刀・槍・剣・戟）、鞭簡撾錘（べんかんたつい＝鞭・簡・撾・槌）、鉞斧金瓜（えつふきんか＝鉞・斧・金瓜）、旄鎌月鏟（ぼうれんげっさん＝旄・鎌・月鏟）の、来（きた）ることの甚（はなは）だ緊（きつ）きを見（み）るや、他（かれ）即（すなわ）ち身（み）を揺（ゆす）って一変（ひとへん）じ、変（へん）じて三頭六臂（さんとうろっぴ）と做（な）り；如意棒（にょいぼう）を把（と）って一（ひと）幌（ひるがえ）し幌（ひるがえ）して、三條（みすじ）に変（へん）じ作（な）し；六隻（みっつ）の手（て）三條（みすじ）の棒（ぼう）を使（つか）い開（ひら）けば、好（よ）きかな便（すなわ）ち紡車児（ぼうしゃ＝糸巻車）の一般（ごと）に、滴流流（てきりゅうりゅう＝くるくる）と、那（か）の垓心（がいしん）の裡（うち）に在（あ）りて飛（と）び舞（ま）う。衆雷神（しゅうらいしん）近（ちか）づき相（あい）得（う）ること莫（な）し。真（まこと）に是（こ）れ箇（ひとつ）の：
円陀陀（えんだだ＝丸々と）、光灼灼（こうしゃくしゃく＝きらきら）と、亘古（こんこ＝大昔）より常（つね）に存（そん）するも人（ひと）怎（いか）でか学（まな）ばん？
火（ひ）に入（い）れば焚（や）くことを能（あた）わず、水（みず）に入（い）れば何（いつ）か曾（かつ）て溺（おぼ）れん？
光明（こうみょう）一顆（ひとつぶ）の摩尼珠（まにじゅ＝如意宝珠）、剣戟刀槍（けんげきとうそう）も傷（きず）つけ着（つ）かず。
也（ま）た能（よ）く善（ぜん）にし、也（ま）た能（よ）く悪（あく）にす、眼前（がんぜん）の善悪（ぜんあく）他（かれ）に憑（まか）して作（な）す。
善（ぜん）の時（とき）は仏（ほとけ）と成（な）り仙（せん）と成（な）るも、悪（あく）の処（ところ）には毛（け）を披（かぶ）り并（かつ）角（つの）を帯（お）ぶ。
変化（へんげ）窮（きわ）まり無（な）く天宮（てんぐう）を鬧（さわ）がし、雷将（らいしょう）神兵（しんぺい）も捉（とら）う可（べ）からず。
当時（そのとき）衆神（しゅうしん）大聖（たいせい）を把（と）って一処（ひとところ）に集（あつま）り在（あ）らしむれど、却（かえ）って身（み）に近（ちか）づくこと能（あた）わず、乱（みだ）りに嚷（わめ）き乱（みだ）りに闘（たたか）いて、早（は）や玉帝（ぎょくてい）を驚（おどろ）かし動（うご）かせり。遂（つい）に旨（し）を伝（つた）えて遊奕霊官（ゆうえきれいかん）と翊聖真君（よくせいしんくん）を着（つ）けて西方（さいほう）に上（のぼ）り、仏老（ぶつろう＝仏の長老）を請（しょう）じて降伏（ごうぶく）せしむ。
那（か）の二聖（にせい）旨（し）を得（え）て、径（ただ）ちに霊山勝境（りょうざんしょうきょう＝霊山の勝れた地）に到（いた）り、雷音宝刹（らいおんほうさつ＝雷音寺）の前（まえ）に至（いた）り、四金剛（しこんごう）・八菩薩（はちぼさつ）に対（たい）して礼（れい）し畢（おわ）り、即（すなわ）ち煩（わずら）わしきかな転達（てんだつ＝取り次ぎ）せよと請（こ）う。衆神（しゅうしん）随（したが）って宝蓮台（ほうれんだい）の下（もと）に至（いた）り啓知（けいち＝申し上げ）すれば、如来（にょらい）召（め）して請（しょう）ず。二聖（にせい）仏（ほとけ）に礼（れい）すること三匝（さんそう＝三度めぐり）、台下（だいか＝台の下）に侍立（じりつ＝かしこまり立つ）。如来（にょらい）問（と）う、「玉帝（ぎょくてい）に何事（なにごと）有（あ）りて、煩（わずら）わしきかな二聖（にせい）の下臨（かりん＝降臨）せしや」と。二聖（にせい）即（すなわ）ち啓（もう）して曰（いわ）く、「向時（そのかみ）花果山（かかざん）に一猴（ひとつのさる）を産（う）み、那（か）の裡（うち）に在（あ）りて神通（じんつう）を弄（ろう）し、衆猴（しゅうこう）を聚（あつ）めて世界（せかい）を攪乱（かくらん）せり。玉帝（ぎょくてい）招安（しょうあん＝招き安んずる）の旨（し）を降（くだ）し、『弼馬温（ひつばおん）』に封（ほう）ぜしに、他（かれ）官（かん）の小（ちい）さきを嫌（きら）いて反（そむ）き去（さ）れり。当（まさ）に李天王（りてんおう）・哪吒太子（なたたいし）を遣（つか）わして擒拿（きんど＝擒え捕らう）せしめしが未（いま）だ獲（え）ず、復（ま）た他（かれ）を招安（しょうあん）して、『斉天大聖（せいてんたいせい）』に封（ほう）じ做（な）し、先（ま）ず官（かん）有（あ）りて禄（ろく）無（な）からしめたり。彼（かれ）をして蟠桃園（ばんとうえん）を代（かわ）りて管（つかさど）らしむるに、他（かれ）即（すなわ）ち桃（とう）を偸（ぬす）み；又（また）瑶池（ようち）に走（はし）り至（いた）り、肴（こう＝料理）を偸（ぬす）み、酒（しゅ）を偸（ぬす）み、大会（だいえ）を攪乱（かくらん）し；酒（さけ）に仗（よ）りて又（また）暗（ひそ）かに兜率宮（とそつぐう）に入（い）り、老君（ろうくん）の仙丹（せんたん）を偸（ぬす）み、天宮（てんぐう）を反（そむ）き出（いで）たり。玉帝（ぎょくてい）復（ま）た十万（じゅうまん）の天兵（てんぺい）を遣（つか）わししも、亦（ま）た収伏（しゅうふく）すること能（あた）わず。後（のち）観世音（かんぜおん）の二郎真君（じろうしんくん）と他（かれ）が義兄弟（ぎきょうだい）を挙（あ）げて追殺（ついさつ＝追い討つ）せしに、他（かれ）変化（へんげ）多端（たたん＝様々）なりしが、老君（ろうくん）の金鋼琢（こんごうたく）を抛（なげう）ちて重（おも）く打（う）たしめしに虧（おう＝負う）て、二郎（じろう）方（はじ）めて拿（とら）え住（とど）むるを得（え）たり。解（と）きて御前（ごぜん）に赴（おもむ）かせ、即（すなわ）ち命（めい）じて之（これ）を斬（き）らんとせしに、刀（かたな）に砍（き）られ斧（おの）に剁（きざ）まれ、火（ひ）に焼（や）かれ雷（いかづち）に打（う）たるるも、俱（とも）に傷（そこな）うこと能（あた）わざれば、老君（ろうくん）奏（そう）して准（ゆる）され領（う）け去（さ）り、火（ひ）を以（もっ）て煅煉（たんれん＝鍛え練）せり。四十九日（しじゅうくにち）に鼎（かなえ＝炉）を開（ひら）くに、他（かれ）は却又（また）八卦炉（はっけろ）を跳（と）び出（いで）、天丁（てんてい）を打（う）ち退（しりぞ）け、径（ただ）ちに通明殿（つうめいでん）の裡（うち）に入（い）り、霊霄殿（れいしょうでん）の外（そと）に至（いた）る；佑聖真君（ゆうせいしんくん）の佐使（さし）の王霊官（おうれいかん）に擋（ふせ）がれて苦戦（くせん）し、又（また）三十六員（さんじゅうろくいん）の雷将（らいしょう）を調（ちょう）せられて、他（かれ）を垓心（がいしん）に困（くるし）ましめられしも、終（つい）に近（ちか）づき相（あい）得（う）ること能（あた）わず。事（こと）緊急（きんきゅう）に在（あ）り、此（これ）に因（よ）りて、玉帝（ぎょくてい）特（こと）に如来（にょらい）を請（しょう）じて駕（が＝帝）を救（すく）わんとす」と。如来（にょらい）詔（みことのり）を聞（き）きて、即（すなわ）ち衆菩薩（しゅうぼさつ）に対（たい）して曰（いわ）く、「汝（なんじ）等（ら）此（ここ）に在（あ）りて法堂（ほうどう＝説法の堂）に穏（おだやか）かに坐（ざ）し、禅位（ぜんい＝坐禅の座）を乱（みだ）ることを得（え）ず、我（われ）が魔（ま）を煉（ね）り駕（が）を救（すく）いに去（ゆ）き来（きた）るを待（ま）て」と。
如来（にょらい）即（すなわ）ち阿難（あなん）・迦葉（かしょう）の二尊者（にそんじゃ）を喚（よ）び相随（あいずい＝伴）わせ、雷音（らいおん）を離（はな）れ、径（ただ）ちに霊霄門（れいしょうもん）の外（そと）に至（いた）る。忽（たちま）ち喊声（かんせい＝喚き声）の耳（みみ）を震（ふる）わすを聴（き）く、乃（すなわ）ち是（こ）れ三十六員（さんじゅうろくいん）の雷将（らいしょう）の大聖（たいせい）を囲困（いこん＝囲み込む）なるなり。仏祖（ぶっそ）法旨（ほうし＝仏の命）を伝（つた）えて曰（いわ）く、「雷将（らいしょう）に教（おし）えて干戈（かんか＝武器）を停息（ていそく＝収め）しめ、営所（えいしょ＝陣）を放（はな）ち開（ひら）かせ、那（か）の大聖（たいせい）を叫（よ）んで出（い）で来（きた）らしめ、我（われ）をして他（かれ）に何（なん）の法力（ほうりき）有（あ）るかを問（と）わしめよ」と。衆将（しゅうしょう）果（はた）して退（しりぞ）く。大聖（たいせい）も也（ま）た法像（ほうぞう＝変化した姿）を収（おさ）め、原身（げんしん＝元の姿）を現（あらわ）して近（ちか）づき前（まえ）に、怒気（どき＝怒り）昂昂（こうこう＝漲り）として、声（こえ）を厳（いか）しくし高（たか）く叫（よ）んで曰（いわ）く、「汝（なんじ）は是（こ）れ那（いず）れの方（かた）の善士（ぜんし＝善き人）なる、敢（あ）えて来（きた）りて刀兵（とうへい＝武器）を止（とど）め住（とど）めて我（われ）を問（と）うや」と。如来（にょらい）笑（わら）って曰（いわ）く、「我（われ）は是（こ）れ西方（さいほう）極楽世界（ごくらくせかい）の釈迦牟尼尊者（しゃかむにそんじゃ）、南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）なり。今（いま）汝（なんじ）が猖狂（しょうきょう＝暴れ）し村野（そんや＝無礼）にして、屡（しばしば）天宮（てんぐう）に反（そむ）くと聞（き）く、何（いず）れの方（かた）の生長（せいちょう＝生れ育ち）なるか、何年（なんねん）に道（みち）を得（え）たるか、何（なん）の為（ため）に此（か）くの等（ごとき）暴横（ぼうおう＝横暴）なるを知（し）らず」と。大聖（たいせい）曰（いわ）く、「我（われ）本（もと）：
天地（てんち）生成（せいせい）の霊混仙（れいこんせん）、花果山（かかざん）中（ちゅう）の一老猿（いちろうえん）。
水簾洞（すいれんどう）の裡（うち）に家業（かぎょう＝住家）と為（な）し、友（とも）を拝（はい）し師（し）を尋（たず）ねて太玄（たいげん）を悟（さと）る。
長生（ちょうせい）を煉（ね）り就（な）して多少（たしょう）の法（ほう）、変化（へんげ）を学（まな）び来（きた）って広（ひろ）く無辺（むへん）なり。
凡間（ぼんげん＝この世）の地（ち）の窄（せま）きを嫌（きら）うに因（よ）り、心（こころ）を立（た）て端（まさ）に瑶天（ようてん＝美しき天）に住（じゅう）せんと要（よう）す。
霊霄宝殿（れいしょうほうでん）は他（かれ）が久（ひさ）しきに非（あら）ず、歴代（れきだい）の人王（じんおう）も分（ぶん＝分け前）有（あ）りて伝（つた）う。
強者（きょうしゃ）を尊（とうと）しと為（な）し該（まさ）に我（われ）に譲（ゆず）るべく、英雄（えいゆう）只（た）だ此（ここ）に敢（あ）えて先（さき）を争（あらそ）う」と。
仏祖（ぶっそ）言（げん）を聴（き）きて、呵呵（かか）と冷笑（れいしょう＝冷ややかに笑い）して曰（いわ）く、「汝（なんじ）が那（か）の厮（やつ）は乃（すなわ）ち是（こ）れ一箇（ひとつの）猴子（さる）の精（せい）と成（な）れるなるに、焉（いずくん）ぞ敢（あ）えて心（こころ）を欺（あざむ）き、玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の尊位（そんい＝尊き位）を奪（うば）わんと要（よう）するや？他（かれ）は幼（おさな）きより修持（しゅじ＝修行）し、苦（くる）しみて一千七百五十劫（いっせんななひゃくごじゅうごう）を歴（へ）たり。毎劫（ごうごと）に該（まさ）に十二万九千六百年（じゅうにまんきゅうせんろっぴゃくねん）なり。汝（なんじ）算（かぞ）えよ、他（かれ）該（まさ）に多少（たしょう）の年数（ねんすう）を経（へ）て、方（はじ）めて能（よ）く此（こ）の無極（むきょく）の大道（だいどう）を享受（きょうじゅ＝受け享）くるべきか？汝（なんじ）が那（か）の初世（しょせい＝生れ初め）の人（ひと）と為（な）れる畜生（ちくしょう）の、如何（いか）でか此（こ）の大言（たいげん＝大ぼら）を出（いだ）すや！不当人子（ふとうじんし＝もってのほか）なり！不当人子（ふとうじんし）なり！汝（なんじ）が寿算（じゅさん＝寿命）を折（おり）て了（おわ）れり！早（はや）きに趁（つ）けて皈依（きえ＝帰依）せよ、切（かなら）ず胡説（こせつ＝でたらめ）すること莫（な）かれ！但（た）だ恐（おそ）らくは毒手（どくしゅ＝凶手）に遭（あ）いて、性命（せいめい）頃刻（けいこく＝たちまち）にして休（や）まん、汝（なんじ）が本来（ほんらい）の面目（めんもく＝本来の顔）を惜（おし）む可（べ）し！」と。大聖（たいせい）曰（いわ）く、「他（かれ）年（とし）久（ひさ）しく修（おさめ）長（たけ）ると雖（いえど）も、也（ま）た応（まさ）に久（ひさ）しく此（ここ）に占（し＝占拠）むべきに非（あら）ず。常言（じょうげん＝世の諺）に道（い）わく、『皇帝（こうてい）輪流（りんりゅう＝順繰り）に做（な）し、明年（みょうねん）我（われ）が家（いえ）に到（いた）る』と。只（た）だ他（かれ）をして搬（はこ）び出（いだ）さしめ、天宮（てんぐう）を将（も）ちて我（われ）に譲（ゆず）らば、変（かわ）りて罷（や）まん。若（も）し還（ま）た譲（ゆず）らずんば、定（かなら）ず攪乱（かくらん）を要（よう）し、永（とこしえ）に清平（せいへい＝太平）ならず！」と。仏祖（ぶっそ）曰（いわ）く、「汝（なんじ）生長（せいちょう）変化（へんげ）の法（ほう）を除（のぞ）きて、再（また）何（なん）の能（ちから）有（あ）るか、敢（あ）えて天宮（てんぐう）の勝境（しょうきょう）を占（し）めんとや」と。大聖（たいせい）曰（いわ）く、「我（われ）が手段（しゅだん）多（おお）し！我（われ）に七十二般（しちじゅうにはん）の変化（へんげ）有（あ）り、万劫（ばんごう）にも老（お）いず長生（ちょうせい）なり。筋斗雲（きんとうん）を駕（が）することを会（え）し、一縦（ひとおどり）十万八千里（じゅうまんはっせんり）。如何（いか）でか天位（てんい＝天の位）に坐（ざ）するを得（え）ざらんや」と。仏祖（ぶっそ）曰（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）と箇（ひとつ）の賭賽（とさい＝賭け）を打（う）たん；汝（なんじ）若（も）し本事（ほんじ＝才）有（あ）りて、一筋斗（ひとおどり）に我（われ）が此（こ）の右手（みぎて）の掌中（しょうちゅう＝掌の内）を打（う）ち出（いだ）さば、汝（なんじ）が贏（かち）と算（かぞ）えん、再（ふたた）び刀兵（とうへい）を動（うごか）して苦（くる）しみ戦（たたか）うを要（よう）せず、就（すなわ）ち玉帝（ぎょくてい）を請（しょう）じて西方（さいほう）に到（いた）りて居住（きょじゅう）せしめ、天宮（てんぐう）を把（と）って汝（なんじ）に譲（ゆず）らん；若（も）し手（て）の掌（たなごころ）を打（う）ち出（いだ）すことを得（え）ずんば、汝（なんじ）還（ま）た下界（げかい）に下（くだ）りて妖（よう）と為（な）り、再（ふたた）び幾劫（いくごう）かを修（おさ）め、却（かえ）って来（きた）りて争（あらそ）い吵（さわ）げ」と。
那（か）の大聖（たいせい）言（げん）を聞（き）きて、暗（ひそ）かに笑（わら）って曰（いわ）く、「此（こ）の如来（にょらい）は十分（じゅうぶん）に好（よ）く呆（あほう）ずる！我（われ）が老孫（ろうそん）の一筋斗（ひとおどり）は去（ゆ）くこと十万八千里（じゅうまんはっせんり）。彼（かれ）が那（か）の手（て）の掌（たなごころ）は、方円（ほうえん＝縦横）一尺（いっしゃく）に満（み）たざるに、如何（いか）でか跳（と）び出（いで）ざるを得（え）んや」と。急（いそ）ぎ声（こえ）を発（はっ）して曰（いわ）く、「既（すで）に此（か）くの如（ごと）く説（い）わば、汝（なんじ）做（な）して主張（しゅちょう＝取り決め）するを得（う）るか」と。仏祖（ぶっそ）曰（いわ）く、「做（な）し得（う）る！做（な）し得（う）る！」と。右手（みぎて）を伸（の）べ開（ひら）けば、却（かえ）って箇（ひとつ）の荷叶（かよう＝蓮の葉）の大小（おおいさちいさき）に似（に）たり。那（か）の大聖（たいせい）如意棒（にょいぼう）を収（おさ）め、神威（しんい）を抖擻（とそう＝ふるい起こ）し、身（み）を将（も）ちて一縦（ひとおどり）し、仏祖（ぶっそ）が手（て）の心裡（うち）に站（た）ち、却（かえ）って一声（ひとこえ）道（い）う、「我（われ）出（い）で去（ゆ）かん！」と。汝（なんじ）看（み）よ他（かれ）一路（ひとみち）の雲光（うんこう＝雲の光）、影（かげ）無（な）く形（かたち）無（な）くして去（さ）れり。仏祖（ぶっそ）慧眼（けいがん＝慧き眼）を以（もっ）て観看（かんがん）すれば、那（か）の猴王（こうおう）の風車子（ふうしゃ＝風車）の一般（ごとき）に相似（あいに）て住（とど）まらず、只（た）だ管（ひたすら）前進（ぜんしん）するを見（み）る。大聖（たいせい）行（ゆ）く時（とき）、忽（たちま）ち五根（いつつ）の肉紅（にくこう＝肉色の赤）の柱子（はしら）の、一股（ひとすじ）の青気（せいき＝青き気）を撑（ささ）ぐる有（あ）るを見（み）る。他（かれ）曰（いわ）く、「此（こ）の間（あいだ）は乃（すなわ）ち尽頭路（じんとうろ＝行き止まり）なり。此（こ）の番（たび）回（かえ）り去（さ）らんに、如来（にょらい）証（あかし）と作（な）り、霊霄殿（れいしょうでん）は定（かなら）ず是（こ）れ我（われ）が坐（ざ）する所（ところ）なり」と。又（また）思量（しりょう＝思い巡ら）して説（い）わく、「且（しばら）く住（とど）まれ！我（われ）が些（いささか）の記号（きごう＝印）を留（とど）むるを待（ま）て、方（はじ）めて好（よ）く如来（にょらい）と話（はなし）を説（い）わん」と。一根（ひとふり）の毫毛（ごうもう＝細き毛）を拔（ぬ）き下（くだ）し、一口（ひとくち）の仙気（せんき）を吹（ふ）き、「変（へん）じよ！」と叫（よ）べば、変（へん）じて一管（ひとふで）の濃墨双毫筆（のうぼくそうごうひつ＝濃き墨の双毫筆）と作（な）り、那（か）の中間（ちゅうかん＝真ん中）の柱子（はしら）の上（うえ）に一行（ひとくだり）の大字（だいじ）を写（うつ）して云（いわ）く、「斉天大聖（せいてんたいせい）、此（ここ）に到（いた）りて一游（ひとあそび＝一度の遊び）」と。写（うつ）し畢（おわ）りて、毫毛（ごうもう）を収（おさ）む。又（また）荘尊（そうそん＝慎み）ならず、却（かえ）って第一根（だいいちこん）の柱子（はしら）の根下（ねもと）に在（あ）りて一泡（ひとふくろ）の猴尿（こうにょう＝猿の小便）を撒（ま）けり。筋斗雲（きんとうん）を翻（ひるがえ）し転（てん）じ、径（ただ）ちに本処（ほんしょ＝元の地）に回（かえ）り、如来（にょらい）が掌（たなごころ）に站（た）ちて曰（いわ）く、「我（われ）已（すで）に去（ゆ）き、今（いま）来（きた）れり。汝（なんじ）玉帝（ぎょくてい）に教（おし）えて天宮（てんぐう）を我（われ）に譲（ゆず）らしめよ」と。
如来（にょらい）罵（ののし）って曰（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）が此（こ）の尿精（にょうせい＝小便たれ）の猴子（さる）を把（と）らえん！汝（なんじ）正（まさ）に好（よ）く曾（かつ）て我（われ）が掌（たなごころ）を離（はな）れざるなり！」と。大聖（たいせい）曰（いわ）く、「汝（なんじ）は是（こ）れ知（し）らざるなり。我（われ）去（ゆ）きて天（てん）の尽頭（じんとう＝果て）に到（いた）り、五根（いつつ）の肉紅柱（にくこうちゅう）の一股（ひとすじ）の青気（せいき）を撑（ささ）ぐるを見（み）、我（われ）箇（ひとつ）の記（しるし）を那（か）の裡（うち）に留（とど）めり、汝（なんじ）敢（あ）えて我（われ）と同（とも）に去（ゆ）きて看（み）るや」と。如来（にょらい）曰（いわ）く、「去（ゆ）くを消（よう＝要さ）ず、汝（なんじ）只（た）だ自（みずか）ら頭（こうべ）を低（た）れて看（み）よ」と。那（か）の大聖（たいせい）火眼金睛（かがんきんせい）を睜（ひら）き円（まろ）くし、頭（こうべ）を低（た）れて看（み）る時（とき）、原（もと）来（もと）仏祖（ぶっそ）が右手（みぎて）の中指（なかゆび）に「斉天大聖（せいてんたいせい）、此（ここ）に到（いた）りて一游（ひとあそび）」と写（うつ）せる有（あ）り。大指（おおゆび＝親指）の丫（また＝股）の裡（うち）に、還（ま）た些（いささか）の猴尿（こうにょう）の臊気（そうき＝臭気）有（あ）り。大聖（たいせい）大（おお）いに喫驚（びっくり）して曰（いわ）く、「此（か）くの等（ごとき）の事（こと）有（あ）らんとは！此（か）くの等（ごとき）の事（こと）有（あ）らんとは！我（われ）此（こ）の字（じ）を将（も）ちて撑天柱（ちょうてんちゅう＝天を支える柱）の上（うえ）に写（うつ）せしに、如何（いか）でか却（かえ）って他（かれ）が手指（てゆび）の上（うえ）に在（あ）るや？莫非（もしくは）箇（ひとつ）の未卜先知（みぼくせんち＝占わず先知る）の法術（ほうじゅつ）有（あ）るか？我（われ）決（けっ）して信（しん）ぜず！信（しん）ぜず！我（われ）が再（ふたた）び去（ゆ）き来（きた）るを待（ま）て！」と。
好（よ）きかな大聖（たいせい）、急（いそ）ぎ身（み）を縦（はな）ちて又（また）跳（と）び出（いで）んと要（よう）するに、仏祖（ぶっそ）掌（たなごころ）を翻（ひるがえ）して一（ひと）撲（うち）し、此（こ）の猴王（こうおう）を把（と）って西天門（さいてんもん）の外（そと）に推（お）し出（いだ）し、五指（ごし＝五本の指）を将（も）ちて化（け）して金（こん）・木（もく）・水（すい）・火（か）・土（ど）の五座（いつつ）の聯山（れんざん＝連なる山）と作（な）し、喚（よ）んで名（な）づけて「五行山（ごぎょうさん）」と曰（い）い、軽軽（かるがる）しく他（かれ）を把（と）って圧（おさ）え住（とど）む。衆雷神（しゅうらいしん）と阿難（あなん）・迦葉（かしょう）、一箇一箇（めいめい）掌（てのひら）を合（がっ）して称揚（しょうよう＝称え讃え）して曰（いわ）く、「善哉（ぜんざい）！善哉（ぜんざい）！
当年（とうねん）卵（らん）より化（け）して人（ひと）と為（な）るを学（まな）び、志（こころざし）を立（た）てて修行（しゅぎょう）し果（はた）して道（みち）真（しん）なり。
万劫（ばんごう）にも移（うつ）ること無（な）く勝境（しょうきょう）に居（きょ）す、一朝（いっちょう）変（へん）有（あ）れば精神（せいしん）散（さん）ず。
天（てん）を欺（あざむ）き上（かみ）を罔（あざむ）きて高位（こうい）を思（おも）い、聖（せい）を凌（しの）ぎ丹（たん）を偸（ぬす）みて大倫（たいりん＝大いなる道）を乱（みだ）る。
悪貫満盈（あくかんまんえい＝悪の極まる）にして今（いま）報（むくい）有（あ）り、何日（いつのひ）か身（み）を翻（ひるがえ）すを得（う）るを知（し）らず」と。
如来仏祖（にょらいぶっそ）妖猴（ようこう）を殄滅（てんめつ＝滅ぼ）し了（おわ）り、即（すなわ）ち阿難（あなん）・迦葉（かしょう）を喚（よ）んで同（とも）に西方極楽世界（さいほうごくらくせかい）に転（てん＝帰）ぜんとするに、時（とき）に天蓬（てんぽう）・天佑（てんゆう）の急（いそ）ぎ霊霄宝殿（れいしょうほうでん）を出（い）でて道（い）う有（あ）り、「請（こ）う如来（にょらい）少（しばら）く待（た）て、我（われ）が主（あるじ）の大駕（たいが＝御輿）来（きた）るなり」と。仏祖（ぶっそ）言（げん）を聞（き）きて、首（こうべ）を回（めぐ）らして瞻仰（せんごう＝仰ぎ見る）。須臾（しばらく）にして、果（はた）して八景鸞輿（はっけいらんよ＝八景の鸞の輿）、九光宝蓋（きゅうこうほうがい＝九光の宝の傘）を見（み）る；声（こえ）には玄歌（げんか＝玄妙の歌）妙楽（みょうがく）を奏（そう）し、咏哦（えいが＝詠誦）して無量（むりょう）の神章（しんしょう＝神の章）あり；宝花（ほうか）を散（ちら）し、真香（しんこう）を噴（ふ）き、直（ただ）ちに仏前（ぶつぜん）に至（いた）りて謝（しゃ）して曰（いわ）く、「多（おお）く大法（だいほう）を蒙（こうむ）りて妖邪（ようじゃ）を収殄（しゅうてん＝滅ぼし収）めたり。望（のぞ）むらくは如来（にょらい）少（しばら）く一日（いちにち）を停（とど）まり、諸仙（しょせん）を請（しょう）じて一会（ひとくみ）の筵（えん）を做（な）して奉謝（ほうしゃ）せしめん」と。如来（にょらい）敢（あ）えて違悖（いはい＝背く）せず、即（すなわ）ち掌（てのひら）を合（がっ）して謝（しゃ）して曰（いわ）く、「老僧（ろうそう）大天尊（だいてんそん）の宣命（せんめい＝勅命）を承（うけたまわ）りて此（ここ）に来（きた）れるに、何（なん）の法力（ほうりき）か有（あ）らん？還（かえ）って是（こ）れ天尊（てんそん）と衆神（しゅうしん）の洪福（こうふく）なるに、敢（あ）えて労（ろう）を致（いた）して謝（しゃ）せられんや」と。玉帝（ぎょくてい）旨（し）を伝（つた）え、即（すなわ）ち雲部衆神（うんぶしゅうしん）を着（つ）けて、分（わか）ち頭（かしら＝手分け）して三清（さんせい）・四御（しぎょ）・五老（ごろう）・六司（ろくし）・七元（しちげん）・八極（はっきょく）・九曜（くよう）・十都（じっと）・千真万聖（せんしんばんせい）を請（しょう）じ、此（ここ）に来（きた）りて会（えん）に赴（おもむ）かせ、同（とも）に仏恩（ぶっとん＝仏の恩）を謝（しゃ）せしむ。又（また）四大天師（しだいてんし）・九天仙女（きゅうてんせんにょ）に命（めい）じて、大（おお）いに玉京金闕（ぎょくけいきんけつ）・太玄宝宮（たいげんほうきゅう）・洞陽玉館（どうようぎょくかん）を開（ひら）き、如来（にょらい）を請（しょう）じて七宝霊台（しっぽうれいだい）に高（たか）く坐（ざ）せしめ。各（かく）の班（はん＝組）の座位（ざい＝座）を調設（ちょうせつ＝設け整え）し、龍肝鳳髄（りゅうかんほうずい＝龍の肝・鳳凰の髄）、玉液（ぎょくえき＝霊液）蟠桃（ばんとう）を安排（あんばい＝整える）。
一時（ひととき）ならずして、那（か）の玉清元始天尊（ぎょくせいげんしてんそん）・上清霊宝天尊（じょうせいれいほうてんそん）・太清道徳天尊（たいせいどうとくてんそん）・五鬙真君（ごそうしんくん）・五斗星君（ごとせいくん）・三官四聖（さんかんしせい）・九曜真君（くようしんくん）・左輔（さほ）・右弼（ゆうひつ）・天王（てんおう）・哪吒（なた）・玄虚（げんきょ）の一応（いちおう＝全て）の霊通（れいつう）、対対（ついつい）と旌旗（せいき）、双双（そうそう）と幡蓋（ばんがい）して、都（みな）明珠異宝（めいじゅいほう＝珠と珍宝）、寿果奇花（じゅかきか＝長寿の果と奇なる花）を捧（ささ）げ、仏前（ぶつぜん）に向（むか）いて拜献（はいけん＝拝み献じ）して曰（いわ）く、「如来（にょらい）が無量（むりょう）の法力（ほうりき）を感（かん）じ奉（たてまつ）り、妖猴（ようこう）を収伏（しゅうふく）せられたり。大天尊（だいてんそん）の宴（えん）を設（もう）けらるるを蒙（こうむ）り、我（われ）等（ら）を呼喚（こかん＝お呼び）して皆（みな）来（きた）りて陳謝（ちんしゃ＝申し述べ謝）せしむ。請（こ）う如来（にょらい）此（こ）の会（えん）を将（も）ちて一名（いちめい）を立（た）てよ、如何（いかん）」と。如来（にょらい）衆神（しゅうしん）の託（たく＝頼み）を領（う）けて曰（いわ）く、「今（いま）名（な）を立（た）てんと欲（ほっ）せば、可（べ）く箇（ひとつ）の『安天大会（あんてんだいえ）』を作（な）すべし」と。各仙老（かくせんろう＝仙の長老たち）異口同音（いくどうおん＝異口同音）に、俱（とも）に道（い）わく、「好（よ）き箇（ひとつ）の『安天大会（あんてんだいえ）』！好（よ）き箇（ひとつ）の『安天大会（あんてんだいえ）』！」と。言（げん）訖（おわ）り、各（おのおの）座位（ざい）に坐（ざ）し、斝（か＝杯）を走（はし）らせ觴（さかずき）を伝（つた）え、花（はな）を簪（さ）し瑟（しつ＝琴）を鼓（う）ち、果（はた）して好（よ）き会（えん）なるなり。詩（し）有（あ）りて証（しょう）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く：
宴（えん）は蟠桃（ばんとう）を設（もう）けて猴（さる）攪乱（かくらん）せしが、安天大会（あんてんだいえ）は蟠桃（ばんとう）に勝（まさ）る。
龍旗（りゅうき）鸞輅（らんろ＝鸞の車）祥光（しょうこう）藹（あい＝たなび）き、宝節（ほうせつ）幢幡（どうばん＝旗）瑞気（ずいき）飄（ひるがえ）る。
仙楽（せんがく）玄歌（げんか）音韻（いんいん＝音のひびき）美（うつく）しく、鳳簫（ほうしょう）玉管（ぎょくかん＝玉の笛）響（ひびき）声（こえ）高（たか）し。
瓊香（けいこう＝玉の香）繚繞（りょうじょう＝たなびき）て群仙（ぐんせん）集（あつま）り、宇宙（うちゅう）清平（せいへい）にして聖朝（せいちょう）を賀（が）す。
衆（しゅう）皆（みな）暢然（ちょうぜん＝のびのび）として喜（よろこ）び会（えん）するに、只（た）だ王母娘娘（おうぼにゃんにゃん）の一班（ひとくみ）の仙子（せんし）・仙娥（せんが＝仙女）・美姫（びき＝美女）・美女（びじょ）を引（ひ）きて、飄飄蕩蕩（ひょうひょうとうとう＝ひらひらと）舞（ま）いて仏前（ぶつぜん）に向（むか）い、施礼（せれい）して曰（いわ）く、「前（さき）に妖猴（ようこう）に蟠桃（ばんとう）の一会（ひとくみ）を攪乱（かくらん）せられしに、今（いま）如来（にょらい）の大法（だいほう）を蒙（こうむ）りて頑猴（がんこう＝手に負えぬ猿）を鏈鎖（れんさ＝鎖にて縛）せられ、『安天大会（あんてんだいえ）』を慶喜（きょうき＝喜び祝う）するも、物（もの）の謝（しゃ）す可（べ）き無（な）し、今（いま）是（こ）れ我（われ）浄手（じょうしゅ＝手を清め）して親（みずか）ら大株（たいしゅ＝大きな木）の蟠桃（ばんとう）数枚（すうまい）を摘（つ）みて奉献（ほうけん＝捧げ奉る）」と。真（まこと）に是（こ）れ箇（ひとつ）の：
半紅半緑（はんこうはんりょく）甘香（かんこう＝甘き香）を噴（ふ）き、艶麗（えんれい）の仙根（せんこん＝仙の根）万載（ばんざい）も長（なが）し。
堪（た）えて笑（わら）う武陵源（ぶりょうげん＝桃源）の種（たね）の上（ほとり）は、争（いか）でか天府（てんふ）の更（さら）に奇（き）にして強（つよ）きに如（し）かん！
紫紋（しもん＝紫の模様）嬌嫩（きょうどん＝柔らかに愛らし）く寰中（かんちゅう＝世の中）に少（すくな）く、緗核（そうかく＝薄き黄色の核）清甜（せいてん＝清く甘し）きは世（よ）に双（そう＝並ぶもの）無（な）し。
寿（じゅ）を延（の）べ年（とし）を延（の）べて能（よ）く体（たい）を易（か）え、縁（えん）有（あ）りて食（くら）う者（もの）は自（おのずか）ら常（つね）に非（あら）ず。
仏祖（ぶっそ）掌（てのひら）を合（がっ）して王母（おうぼ）に向（むか）いて謝（しゃ）し訖（おわ）る。王母（おうぼ）又（また）仙姫（せんき）・仙子（せんし）を着（つ）けて唱（うた）うは唱（うたい）、舞（ま）うは舞（ま）わしむ。満会（まんえ＝会の皆）の群仙（ぐんせん）、又（また）皆（みな）賞賛（しょうさん＝讃える）。正（まさ）に是（こ）れ：
縹緲（ひょうびょう＝たなびく）として天香（てんこう）座（ざ）に満（み）ち、繽紛（ひんぷん＝乱れ舞う）たる仙蕊（せんずい＝仙の蕊）仙花（せんか）。
玉京金闕（ぎょくけいきんけつ）大（おお）いに栄華（えいが）にして、異品奇珍（いひんきちん）も価（あたい）無（な）し。
対対（ついつい）天（てん）と与（とも）に寿（じゅ）を斉（ひと）しくし、双双（そうそう）万劫（ばんごう）に増加（ぞうか）す。
桑田滄海（そうでんそうかい）更（こう＝転）じ差（たが）うに任（まか）すも、他（かれ）自（おのずか）ら驚（おどろ）き無（な）く訝（いぶか）り無（な）し。
王母（おうぼ）正（まさ）に仙姫（せんき）仙子（せんし）をして歌舞（かぶ）せしめ、觥籌（こうちゅう＝酒杯と箸）交（こもご）も錯（みだ）るるに、多（おお）からず時（とき）ならず、忽（たちま）ち又（また）聞（き）こゆるは：
一陣（ひとむれ）の異香（いこう＝異なる香）鼻（はな）を嗅（か）いで来（きた）り、満堂（まんどう）の星（ほし）と宿（やど＝星宿）を驚（おどろ）かし動（うご）かす。
天仙（てんせん）仏祖（ぶっそ）杯（さかずき）を把（と）って停（とど）め、各各（おのおの）頭（こうべ）を抬（あ）げて目（め）を迎（むか）え候（うかが）う。
霄漢（しょうかん＝大空）の間（あいだ）に老人（ろうじん）現（あらわ）れ、手（て）に霊芝（れいし＝霊芝草）を捧（ささ）げて藹繍（あいしゅう＝美しき刺繍）を飛（と）ばす。
葫蘆（ころ＝瓢箪）に万年丹（まんねんたん）を蔵蓄（ぞうちく＝蔵め蓄え）、宝録（ほうろく＝宝の帳）に千紀寿（せんきじゅ＝千年の寿）を名（な）書（しる）す。
洞裡（どうり＝洞の裡）の乾坤（けんこん）自由（じゆう）に任（まか）せ、壷中（こちゅう＝瓢箪の中）の日月（じつげつ）成就（じょうじゅ）に随（したが）う。
四海（しかい）に遨遊（ごうゆう＝遊び歩）きて清閑（せいかん＝閑雅）を楽（たのし）み、十洲（じっしゅう）に散淡（さんたん＝気ままに）として輳（あつま）りを容（い）る。
曾（かつ）て蟠桃（ばんとう）に赴（おもむ）きて幾遭（いくたび）か酔（よ）い、醒（さ）むる時（とき）明月（めいげつ）は還（ま）た旧（もと）の依（ごと）し。
長頭（ちょうとう）大耳（だいじ）短身躯（たんしんく）、南极（なんきょく）の方（かた）に老寿（ろうじゅ）と称（とな）う。
寿星（じゅせい）又（また）到（いた）る。玉帝（ぎょくてい）に見（まみ）えて礼（れい）し畢（おわ）り、又（また）如来（にょらい）に見（まみ）え、申謝（しんしゃ＝申し述べ謝）して曰（いわ）く、「始（はじ）め那（か）の妖猴（ようこう）の老君（ろうくん）に引（ひ）かれて兜率宮（とそつぐう）に至（いた）り煅煉（たんれん）せらると聞（き）き、以（もっ）て必（かなら）ず平安（へいあん）を致（いた）さんと思（おも）いしに、期（き）せずんば他（かれ）又（また）反（そむ）き出（いで）たり。如来（にょらい）の善（よ）く此（こ）の怪（かい）を伏（ふく）するに干（あずか）り、宴（えん）を設（もう）けて奉謝（ほうしゃ）すると聞（き）き、故（ゆえ）に此（これ）に聞風（ふうをきき＝噂を聞き）て来（きた）れり。更（さら）に他物（たぶつ）の献（けん）ず可（べ）き無（な）く、特（こと）に紫芝（しし＝紫の霊芝）瑶草（ようそう＝仙草）、碧藕（へきぐう＝碧き蓮根）金丹（きんたん）を具（そな）えて奉上（ほうじょう＝捧げ奉る）」と。詩（し）に曰（いわ）く：
碧藕（へきぐう）金丹（きんたん）釈迦（しゃか）に奉（たてまつ）れば、如来（にょらい）が万寿（ばんじゅ）恒沙（ごうじゃ＝ガンジス河の砂）の若（ごと）し。
清平（せいへい）永楽（えいらく）三乗（さんじょう）の錦（にしき）、康泰（こうたい）長生（ちょうせい）九品（きゅうほん）の花（はな）。
無相門中（むそうもんちゅう）の真法王（しんほうおう）、色空天（しきくうてん）の上（ほとり）は是（こ）れ仙家（せんけ）なり。
乾坤（けんこん）大地（だいち）皆（みな）称（とな）えて祖（そ）とし、丈六金身（じょうろくこんじん＝一丈六尺の金の身）福寿（ふくじゅ）賒（ゆたか）なり。
如来（にょらい）欣然（きんぜん＝喜びいさん）で領（うけ）て謝（しゃ）す。寿星（じゅせい）座（ざ）を得（え）て、依然（いぜん）として斝（か＝杯）を走（はし）らせ觴（さかずき）を伝（つた）う。只（た）だ赤脚大仙（せっきゃくだいせん）の又（また）至（いた）るを見（み）る。玉帝（ぎょくてい）の前（まえ）に向（むか）いて俯囟（ふしん＝額を地に着け）して礼（れい）し畢（おわ）り、又（また）仏祖（ぶっそ）に対（たい）して謝（しゃ）して曰（いわ）く、「深（ふか）く法力（ほうりき）を感（かん）じ、妖猴（ようこう）を降伏（ごうぶく）せられたり。物（もの）の以（もっ）て敬（けい）を表（あらわ）す可（べ）き無（な）く、特（こと）に交梨（こうり＝梨の一種）二顆（ふたつ）、火棗（かそう＝火棗）数枚（すうまい）を具（そな）えて奉献（ほうけん）す」と。詩（し）に曰（いわ）く：
大仙（だいせん）赤脚（せっきゃく）にして棗梨（そうり）香（かん）じ、弥陀（みだ）を敬献（けいけん＝謹んで捧ぐ）する寿算（じゅさん）長（なが）し。
七宝蓮台（しっぽうれんだい）山（やま）の様（さま）に穏（おだ）やかに、千金（せんきん）の花座（かざ）錦（にしき）の般（ごと）き妝（よそおい）。
寿（じゅ）天地（てんち）と同（おな）じとは言（げん）謬（あやま）りに非（あら）ず、福（ふく）洪波（こうは＝大波）に比（ひ）するとは話（ことば）豈（あ）に狂（くる）たるや。
福寿（ふくじゅ）期（とき）の如（ごと）きは真（まこと）に箇（ひとつ）の是（こ）れ、清閑（せいかん）極楽（ごくらく）那（あ）の西方（さいほう）なり。
如来（にょらい）又（また）称（とな）えて謝（しゃ）し了（おわ）る。阿難（あなん）・迦葉（かしょう）を叫（よ）んで、各（おのおの）献（けん）ずる所（ところ）の物（もの）を、一一（いちいち）収（おさ）め起（おこ）させ、方（はじ）めて玉帝（ぎょくてい）の前（まえ）に向（むか）いて宴（えん）を謝（しゃ）す。衆（しゅう）各（おのおの）酩酊（めいてい＝泥酔）するに、只（た）だ一箇（ひとり）の巡視霊官（じゅんしれいかん）の来（きた）りて報（ほう）じて曰（いわ）く、「那（か）の大聖（たいせい）頭（こうべ）を伸（の）ばし出（いだ）せり」とを見（み）る。仏祖（ぶっそ）曰（いわ）く、「妨（さまた）げず、妨（さまた）げず」と。袖（そで）の中（なか）より只（た）だ一枚（ひとひら）の帖（じょう＝紙札）を取（と）り出（いだ）すに、上（うえ）に六箇（むっつ）の金字（きんじ）有（あ）りて曰（いわ）く、「唵（おん）・嘛（ま）・呢（に）・叭（ぱ）・咪（み）・吽（うん）」と。阿難（あなん）に逓（わた）して、那（か）の山頂上（さんちょうじょう）に貼（は）るを叫（よ）ばしむ。此（こ）の尊者（そんじゃ）即（すなわ）ち帖（じょう）を領（う）け、天門（てんもん）を拿（と）り出（いだ）し、那（か）の五行山（ごぎょうさん）の頂上（ちょうじょう）に到（いた）り、緊緊（きつきつ）と一塊（ひとかたまり）の四方石（しほうせき）の上（うえ）に貼（は）り着（つ）く。那（か）の座（ひとつ）の山（やま）は即（すなわ）ち根（ね）を生（しょう）じ縫（ぬいめ）を合（がっ）し、可（べ）く呼吸（こきゅう）の気（き）を運用（うんよう）して、手（て）を爬（は）い出（いだ）し、以（もっ）て揺掙揺掙（ようそうようそう＝もがき動かす）す可（べ）きのみ。阿難（あなん）回（かえ）りて報（ほう）じて曰（いわ）く、「已（すで）に帖（じょう）を将（も）ちて貼（は）り了（おわ）れり」と。
如来（にょらい）即（すなわ）ち玉帝（ぎょくてい）衆神（しゅうしん）に辞（じ）し、二尊者（にそんじゃ）と天門（てんもん）の外（そと）に出（いで）、又（また）一箇（ひとつ）の慈悲心（じひしん）を発（おこ）し、真言咒語（しんごんじゅご）を念動（ねんどう）し、五行山（ごぎょうさん）に一尊（ひとりの）土地神祗（とちしんぎ）を召（め）し、五方掲諦（ごほうかいてい）に会（え）し同（とも）にして、此（こ）の山（やま）に居住（きょじゅう）して監押（かんおう＝見張る）せしむ。但（た）だ他（かれ）が飢（う）うる時（とき）は、他（かれ）に鉄丸子（てつがんし＝鉄の団子）を与（あた）えて食（くら）わし；渴（かわ）く時（とき）は、他（かれ）に溶化（ようか＝溶かし）たる銅汁（どうじゅう＝銅の汁）を与（あた）えて飲（の）ましむ。他（かれ）が災愆（さいけん＝災いの期）の満（み）つる日（ひ）を待（ま）てば、自（おのずか）ら人（ひと）の他（かれ）を救（すく）う有（あ）らん。正（まさ）に是（こ）れ：
妖猴（ようこう）大胆（だいたん）に天宮（てんぐう）に反（そむ）けしも、却（かえ）って如来（にょらい）の伏手（ふくしゅ＝手を伏せる）に降（くだ）さる。
渴（かわ）けば溶銅（ようどう＝溶けた銅）を飲（の）みて歳月（さいげつ）を挨（しの）ぎ、飢（う）うれば鉄弾（てつだん＝鉄の弾）を餐（くら）いて時光（じこう＝時）を度（わた）る。
天災（てんさい）苦（くるし）く困（くるし）めて磨折（ませつ＝苦しめ）に遭（あ）い、人事（じんじ）凄凉（せいりょう＝もの寂し）くして命（いのち）の長（なが）きを喜（よろこ）ぶ。
若（も）し英雄（えいゆう）の重（ふたた）び展掙（てんそう＝身を起こす）を得（う）るに至（いた）らば、他年（たねん＝後の年）仏（ほとけ）に奉（ほう）じて西方（さいほう）に上（のぼ）らん。
又（また）詩（し）に曰（いわ）く：
豪強（ごうきょう）を逞（たくま）しうして大（おお）いに事（こと）を興（おこ）し、龍（りゅう）を降（くだ）し虎（とら）を伏（ふく）して乖能（かいのう＝悪賢き才）を弄（ろう）す。
桃（とう）を偸（ぬす）み酒（しゅ）を偸（ぬす）みて天府（てんふ）に游（あそ）び、録（ろく＝天録）を受（う）け恩（おん）を承（うけたまわ）って玉京（ぎょっけい）に在（あ）り。
悪（あく）貫（つらぬ）き満（み）ち盈（み）ちて身（み）受（う）けて困（くるし）めど、善根（ぜんこん）絶（た）えずして気（き）還（ま）た升（のぼ）る。
果（はた）して如来（にょらい）が手（て）を脱（のが）るるを得（う）るは、且（しばら）く唐朝（とうちょう）の聖僧（せいそう）の出（い）ずるを待（ま）て。
畢竟（つい）に何年（なんねん）何月（なんげつ）に、方（はじ）めて災殃（さいよう＝災い）満（み）つるを知（し）らず、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。