一念（いちねん）才（はじ）めて動（うご）けば百魔（ひゃくま）を生（しょう）じ、修持（しゅじ）は最（もっと）も苦（くる）しく他（かれ）を奈何（いかん）ともすべき！但（た）だ洗滌（せんでき＝洗い清むる）の塵垢（じんこう）無（な）きを憑（たの）み、也（ま）た収拴（しゅうせん＝束ね収むる）の琢磨（たくま＝磨き）有（あ）るを用（もち）う。万縁（ばんえん）を掃退（そうたい）して寂滅（じゃくめつ）に帰（き）し、千怪（せんかい）を蕩除（とうじょ＝払いのけ）して蹉跎（さだ＝くずおるる）こと莫（な）かれ。管（かなら）ず樊籠（はんろう＝鳥籠）の套（わな）を跳（と）び出（い）でしめ、行（ぎょう）満（み）ちて飛昇（ひしょう）して大羅（だいら）に上（のぼ）らん。
話（はな）し説（つ）ぐ、孫大聖（そんたいせい）心機（しんき）を尽（つ）くし用（もち）い、如来（にょらい）を請（しょう）じて衆怪（しゅうかい）を収（おさ）め、三蔵（さんぞう）師徒（しと）の難（なん）を解脱（げだつ）せしめ、獅駝城（しだじょう）を離（はな）れて西（にし）へ行（ゆ）く。又（また）数月（すうげつ）を経（へ）て、早（は）や冬（ふゆ）に値（あ）う、但（た）だ見（み）る那（か）の嶺梅（れいばい＝峰の梅）は将（まさ）に玉（ぎょく）を破（やぶ）らんとし、池水（ちすい）は漸（ようや）く冰（こおり）と成（な）る。紅葉（こうよう）は俱（とも）に飄落（ひょうらく）し、青松（せいしょう）は色（いろ）更（あらた）なり。淡雲（たんうん）飛（と）んで雪（ゆき）ならんと欲（ほっ）し、枯草（こそう）は山（やま）に伏（ふ）して平（たい）らかなり。満目（まんもく）の寒光（かんこう）迥（はる）かに、陰陰（いんいん）として骨（ほね）を誘（さそ）いて泠（すず）し。師徒（しと）たち寒（かん）を衝（つ）き冷（つめ）たきを冒（おか）し、雨（あめ）に宿（やど）り風（かぜ）を餐（くら）い、正（まさ）に行（ゆ）く間（あいだ）、又（また）一座（ひとつ）の城池（じょうち）を見（み）る。三蔵（さんぞう）問（と）うて曰（いわ）く：
「悟空（ごくう）よ、那（あ）の廂（ほとり）は又（また）是（こ）れ甚（なん）の所在（ところ）なる」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「跟前（まえ）に到（いた）れば自（おのずか）ら知（し）る、若（も）し是（こ）れ西邸（せいてい）の王位（おうい）なれば、須（すべから）く関文（かんぶん）を倒換（とうかん＝付け替う）すべし；若（も）し府州県（ふしゅうけん）なれば、径（ただ）ちに過（す）ぎん」と。師徒（しと）言語（げんご）未（いま）だ畢（おわ）らざるに、早（は）や城門（じょうもん）の外（そと）に至（いた）る。三蔵（さんぞう）馬（うま）より下（お）り、一行（いっこう）四衆（ししゅ）月城（げつじょう＝甕城）に進（すす）み入（い）り、一箇（ひとり）の老軍（ろうぐん＝老兵）の、向陽（こうよう＝日当たり）の墻（かき）の下（した）に在（あ）り、風（かぜ）に偎（よ）りて睡（ねむ）るを見（み）る。行者（ぎょうじゃ）近（ちか）づき前（まえ）に彼（かれ）を一（ひと）揺（ゆさぶ）りし、一声（ひとこえ）叫（よ）んで曰（いわ）く、「長官（ちょうかん）！」と。那（か）の老軍（ろうぐん）猛然（もうぜん）に驚覚（きょうかく＝はっと覚め）、麻麻糊糊（ままここ＝ぼんやり）として眼（め）を睜（ひら）き、行者（ぎょうじゃ）を見（み）るや、連忙（すぐさま）跪（ひざまず）き下（くだ）りて頭（こうべ）を磕（ぬか）ずき、叫（よ）んで曰（いわ）く、「爺爺（じいじい）！」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「汝（なんじ）胡（みだ）りに驚（おどろ）き怪（あやし）を作（な）すこと莫（な）かれ、我（われ）又（また）是（こ）れ甚（なん）の悪神（あくしん）にもあらず、汝（なんじ）爺爺（じいじい）と叫（よ）ぶは怎（なん）とせる」と。老軍（ろうぐん）頭（こうべ）を磕（ぬか）ずきて曰（いわ）く、「汝（なんじ）は是（こ）れ雷公（らいこう）爺爺（じいじい）なり！」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「胡説（こせつ＝でたらめ）す！吾（われ）は乃（すなわ）ち東土（とうど）より西天（さいてん）に去（ゆ）きて経（きょう）を取（と）るの僧人（そうにん）なり。適才（さっき）此（ここ）に到（いた）り、地名（ちめい）を知（し）らざれば、汝（なんじ）に一声（ひとこえ）問（と）えるのみ」と。那（か）の老軍（ろうぐん）言（げん）を聞（き）きて、却（かえ）って才（ようや）く心（こころ）を正（ただ）し、一箇（ひとつ）の呵欠（あくび）を打（う）ち、爬（はい）き起（お）きて、腰（こし）を伸（の）ばし伸（の）ばし曰（いわ）く、「長老（ちょうろう）、長老（ちょうろう）、小人（しょうにん）の罪（つみ）を恕（ゆる）せ。此（こ）の処（ところ）の地方（ちほう）、原（もと）比丘国（びくこく）と喚（よ）び、今（いま）改（あらた）めて小子城（しょうしじょう）と作（な）す」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「国中（こくちゅう）に帝王（ていおう）有（あ）るや否（いな）や」と。老軍（ろうぐん）曰（いわ）く、「有（あ）り！有（あ）り！有（あ）り！」と。行者（ぎょうじゃ）却（かえ）って身（み）を転（てん）じて唐僧（とうそう）に対（たい）して曰（いわ）く、「師父（しふ）、此（こ）の処（ところ）は原（もと）是（こ）れ比丘国（びくこく）、今（いま）小子城（しょうしじょう）と改（あらた）む。但（た）だ改（あらた）むるの意（こころ）何故（なんゆえ）なるかを知（し）らざるなり」と。唐僧（とうそう）疑惑（ぎわく）して曰（いわ）く、「既（すで）に比丘（びく）と云（い）えば、又（また）何（なん）ぞ小子（しょうし）と云（い）う」と。八戒（はっかい）曰（いわ）く、「想（おも）うに是（こ）れ比丘王（びくおう）崩（ほう）じて、新（あらた）に王位（おうい）に立（た）ちし者（もの）は是（こ）れ一箇（ひとり）の小子（こども）なるをもって、故（ゆえ）に小子城（しょうしじょう）と名（な）づくるならん」と。唐僧（とうそう）曰（いわ）く：
「此（こ）の理（ことわり）無（な）し！此（こ）の理（ことわり）無（な）し！我（われ）等（ら）且（しばら）く進（すす）み入（い）り、街坊（がいぼう＝町筋）に到（いた）って再（ふたた）び問（と）わん」と。沙僧（しゃそう）曰（いわ）く、「正（まさ）に是（こ）れ、那（か）の老軍（ろうぐん）は一（ひとつ）には知（し）らず、二（ふたつ）には大哥（だいか＝兄貴）に唬（おど）されて胡説（こせつ）せるのみ、且（しばら）く城（しろ）に入（い）りて去（ゆ）きて詢問（じゅんもん＝尋ね問え）」と。
又（また）三層（さんそう）の門（もん）の裡（うち）に入（い）り、通衢（つうく＝大通り）の大市（だいし＝大市場）に到（いた）りて観看（かんがん＝見物）すれば、倒（かえ）って也（ま）た衣冠（いかん）済楚（さいそ＝整い清らか）に、人物（じんぶつ）清秀（せいしゅう）たり。但（た）だ見（み）る那（か）の：酒楼（しゅろう）歌館（かかん）語声（ごせい）喧（かまびす）しく、彩鋪（さいほ＝色あやなす店）茶房（さぼう）高（たか）く簾（すだれ）を挂（か）く。万戸千門（ばんこせんもん）生意（せいい＝商い）好（よ）く、六街三市（ろくがいさんし）財源（ざいげん）広（ひろ）し。金（きん）を買（か）い錦（にしき）を販（う）る人（ひと）蟻（あり）の如（ごと）く、利（り）を奪（うば）い名（な）を争（あらそ）うは只（た）だ銭（ぜに）のため。礼貌（れいぼう）荘厳（そうごん）にして風景（ふうけい）盛（さか）ん、河清（かせい）く海晏（うみしず）かにして太平（たいへい）の年（とし）。師徒（しと）四衆（ししゅ）馬（うま）を牽（ひ）き、担（に）を挑（かつ）ぎ、街市（がいし）の裡（うち）を行（ゆ）くこと彀（た）る多時（たじ＝久しく）、看（み）れど尽（つく）さず繁華（はんか）の気概（きがい）、但（た）だ只（た）だ見（み）る家々（いえいえ）の門口（もんこう）に一箇（ひとつ）の鵞籠（がろう＝鵞鳥の籠）有（あ）るのみ。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「徒弟（とてい）よ、此（こ）の処（ところ）の人家（じんか）、都（みな）鵞籠（がろう）を門首（もんしゅ＝門の前）に放（お）くは、何（なん）の故（ゆえ）ぞ」と。八戒（はっかい）説（い）うを聞（き）きて、左右（さゆう）より之（これ）を観（み）れば、果（はた）して是（こ）れ鵞籠（がろう）、排列（はいれつ）して五彩（ごさい）の綵緞（さいたん＝色織りの絹）に遮幔（しゃまん＝覆い）せり。呆子（あほう）笑（わら）って曰（いわ）く、「師父（しふ）、今日（こんにち）は想（おも）うに是（こ）れ黄道（こうどう）の良辰（りょうしん＝佳き日）、婚姻（こんいん）を結（むす）び友（とも）と会（かい）するに宜（よろ）しく、都（みな）礼（れい）を行（おこな）うならん」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「胡談（こだん＝たわごと）す！
那（いず）くに就（すなわ）ち家家（いえいえ）都（みな）礼（れい）を行（おこな）わん！其（そ）の間（あいだ）必（かなら）ず縁故（えんこ＝わけ）有（あ）らん、我（われ）をして上（のぼ）り前（まえ）に看（み）しめよ」と。三蔵（さんぞう）扯（ひ）き止（とど）めて曰（いわ）く、「汝（なんじ）去（ゆ）くこと莫（な）かれ、汝（なんじ）の嘴臉（しれん＝顔つき）は醜陋（しゅうろう＝醜くいや）しく、人（ひと）の汝（なんじ）を怪（あやし）むを怕（おそ）るるのみ」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「我（われ）変化（へんげ）して去（ゆ）き来（きた）らん」と。好（よ）きかな大聖（たいせい）、訣（けつ）を捻（ねん）じ、一声（ひとこえ）の咒語（じゅご）を念（ねん）じ、身（み）を揺（ゆす）って一変（ひとへん）じ、変（へん）じて一箇（ひとつ）の蜜蜂児（みつばち）と作（な）り、翅（つばさ）を展開（てんかい）し、辺前（ほとり）に飛（と）び近（ちか）づき、幔（とばり）の裡（うち）に鑽（もぐ）り入（い）りて観看（かんがん）すれば、原（もと）来（もと）裡（うち）に坐（ざ）せるは是（こ）れ一箇（ひとり）の小孩児（こども）なり。
再（ふたた）び第二（だいに）の家（いえ）の籠（かご）の裡（うち）に去（ゆ）きて看（み）れば、也（ま）た是（こ）れ一箇（ひとり）の小孩児（こども）なり。連（つら）ねて八九家（はちきゅうけん）を看（み）るに、都（みな）是（こ）れ一箇（ひとり）の小孩児（こども）、却（かえ）って是（こ）れ男身（だんしん）、更（さら）に女子（じょし）有（あ）らず。有（あ）るは籠（かご）の中（なか）に坐（ざ）して頑耍（がんしゃ＝戯れ遊）び、有（あ）るは裡（うち）に坐（ざ）して啼哭（ていこく＝泣き叫）び、有（あ）るは果子（かじ＝果物）を食（くら）い、有（あ）るは或（あるい）は睡（ねむ）り或（あるい）は坐（ざ）す。行者（ぎょうじゃ）看（み）り了（おわ）り、原身（ほんぞう＝元の姿）を現（あらわ）して唐僧（とうそう）に回報（かいほう）して曰（いわ）く：
「那（か）の籠（かご）の裡（うち）は是（こ）れ些（いささか）の小孩子（こども）ども、大（おお）いなる者（もの）も七歳（ななつ）に満（み）たず、小（ちい）さき者（もの）は只（た）だ五歳（いつつ）有（あ）るのみ、何（なん）の故（ゆえ）なるかを知（し）らず」と。三蔵（さんぞう）説（い）うを見（み）て、疑思（ぎし＝思い惑い）定（さだ）まらず。忽（たちま）ち街（まち）を転（てん）じて一（ひとつ）の衙門（がもん＝役所）を見（み）る、乃（すなわ）ち是（こ）れ金亭館駅（きんていかんえき）なり。長老（ちょうろう）喜（よろこ）んで曰（いわ）く、「徒弟（とてい）よ、我（われ）等（ら）且（しばら）く此（こ）の駅（えき）の裡（うち）に進（すす）み入（い）り、一（ひとつ）には他（かれ）に地方（ちほう）を問（と）い、二（ふたつ）には馬匹（ばひつ＝馬）を撒（はな）ち喂（やしな）い、三（みっつ）には天（てん）晚（く）れて投宿（とうしゅく＝宿をと）らん」と。沙僧（しゃそう）曰（いわ）く、「正（まさ）に是（こ）れ、正（まさ）に是（こ）れ、快（すみや）かに進（すす）み入（い）れ耶（よ）」と。四衆（ししゅ）欣然（きんぜん＝喜びいさん）で入（い）る。只（た）だ見（み）る那（か）の在官人（ざいかんにん＝役人）果（はた）して駅丞（えきじょう＝駅舎の長）に報（しら）せ、門（もん）に接入（しょうにゅう）し、各各（おのおの）相見（あいまみ）ゆ。叙坐（じょざ＝席次）定（さだ）まり、駅丞（えきじょう）問（と）う、「長老（ちょうろう）は何方（いずこ）より来（きた）れる」と。三蔵（さんぞう）言（い）う、「貧僧（ひんそう）は東土（とうど）大唐（だいとう）より西天（さいてん）に差（つか）わされ経（きょう）を取（と）らんとする者（もの）、今（いま）貴処（きしょ＝当地）に到（いた）る、関文（かんぶん）有（あ）れば理（ことわり）に当（あた）りて照験（しょうけん＝照合検証）さるべく、権（かり）に高衙（こうが＝貴舎）を借（か）りて一歇（ひとやす）みせん」と。駅丞（えきじょう）即（すなわ）ち茶（ちゃ）を看（み＝出だ）すを命（めい）じ、茶（ちゃ）畢（おわ）れば即（すなわ）ち支応（しおう＝供応）を弁（べん）じ、当直（とうじき＝当番）の者（もの）に命（めい）じて管待（かんたい＝饗応）を安排（あんばい）せしむ。三蔵（さんぞう）称謝（しょうしゃ）し、又（また）問（と）う、「今日（こんにち）入朝（にゅうちょう）して駕（が＝天子）に見（まみ）え、関文（かんぶん）を照験（しょうけん）すべきを得（う）るや」と。駅丞（えきじょう）曰（いわ）く、「今晚（こんばん）は能（あた）わず、須（すべから）く明日（みょうにち）の早朝（そうちょう）を待（ま）つべし。今晚（こんばん）は且（しばら）く敝衙門（へいがもん＝拙い役所）に寛住（かんじゅう＝ゆるりと泊）まりて一宵（ひとよ）を過（すご）せ」と。
少頃（しばらくして）、安排（あんばい）停当（ていとう＝整い）し、駅丞（えきじょう）即（すなわ）ち四衆（ししゅ）を請（しょう）じ、同（とも）に斎供（さいく＝精進の供物）を食（くら）い了（おわ）り、又（また）手下（しゅか）の者（もの）に教（おし）えて客房（かくぼう＝客間）を掃（は）きて安歇（あんけつ＝休ま）しむ。三蔵（さんぞう）感謝（かんしゃ）尽（つく）すこと能（あた）わず。既（すで）に坐（ざ）し下（くだ）れば、長老（ちょうろう）曰（いわ）く、「貧僧（ひんそう）一件（ひとつ）の明（あき）らかならざる事（こと）有（あ）りて教（おしえ）を請（こう）う、煩（わずら）わしきかな指示（しじ）せよ。貴処（きしょ）にて孩児（がいじ＝子供）を養（やしな）うに、怎（いか）に生（しょう）じて看待（かんたい＝扱う）するかを知（し）らず」と。駅丞（えきじょう）曰（いわ）く、「天（てん）に二日（ふつか）無（な）く、人（ひと）に二理（ふたつのことわり）無（な）し。孩童（がいどう＝子供）を育（そだ）つるは、父（ちち）の精（せい）母（はは）の血（ち）、懐胎（かいたい）十月（じゅうがつ）、時（とき）を待（ま）ちて生（うまる）れ、生（うま）れ落（お）ちて乳哺（にゅうほ＝乳を飲ませ育つる）三年（さんねん）、漸（ようや）く体相（たいそう＝体格）を成（な）す、豈（あ）に之（これ）を知（し）らざるの理（ことわり）有（あ）らんや！」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く：
「尊言（そんげん＝貴殿の言）に拠（よ）れば敝邦（へいほう＝我が国）と異（こと）なること無（な）し。但（た）だ貧僧（ひんそう）城（しろ）に入（い）りし時（とき）、街坊（がいぼう）の人家（じんか）に、各（おのおの）一（ひとつ）の鵞籠（がろう）を設（もう）け、都（みな）小児（しょうじ）を其（そ）の裡（うち）に蔵（かく）せるを見（み）たり。此（こ）の事（こと）明（あき）らかならず、故（ゆえ）に敢（あ）えて動（うご）きて問（と）う」と。駅丞（えきじょう）耳（みみ）に附（ふ）して低言（ていげん＝ささや）いて曰（いわ）く：
「長老（ちょうろう）よ、他（かれ）を管（かん）すること莫（な）かれ、他（かれ）を問（と）うこと莫（な）かれ、也（ま）た他（かれ）を理（ことわり）し他（かれ）を説（い）うこと莫（な）かれ。請（こ）う、安（やす）んじ置（お）かれ、明早（あすのあした）に路（みち）を走（はし）れ」と。長老（ちょうろう）言（げん）を聞（き）きて、一把（ひとつかみ）に駅丞（えきじょう）を扯（ひ）き住（とど）め、定（かなら）ず箇（ひとつ）の明白（めいはく）を問（と）わんと欲（ほっ）す。駅丞（えきじょう）頭（こうべ）を揺（ゆす）り手（て）を揺（ゆす）りて只（た）だ叫（よ）んで曰（いわ）く：
「謹言（きんげん＝慎んで申せ）！」と。三蔵（さんぞう）一発（いっそう）放（はな）さず、執死（しゅうし＝かたくな）に定（かなら）ず詳細（しょうさい）を問（と）わんと欲（ほっ）す。駅丞（えきじょう）無奈（むない＝どうにもならず）、只（た）だ一応（いちおう）の在官人（ざいかんにん）等（ら）を屏（しりぞ）け去（さ）り、独（ひと）り灯光（とうこう）の下（もと）に在（あ）りて、悄悄（しょうしょう＝ひそやか）として言（い）いて曰（いわ）く、「適（さっき）問（と）える所（ところ）の鵞籠（がろう）の事（こと）は、乃（すなわ）ち是（こ）れ当今（とうきん＝今の）国主（こくしゅ）の無道（むどう）の事（こと）なり。汝（なんじ）只（た）だ管（かん）して他（かれ）を問（と）うは怎（なん）とせる」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「何（なん）をか無道（むどう）と為（な）す？必（かなら）ず明白（めいはく）に見教（けんきょう＝お示し）あらば、我（われ）方（はじ）めて心（こころ）を放（はな）つを得（え）ん」と。駅丞（えきじょう）曰（いわ）く、「此（こ）の国（くに）は原（もと）是（こ）れ比丘国（びくこく）なるが、近（ちか）ごろ民謡（みんよう）有（あ）りて、小子城（しょうしじょう）と改（あらた）む。三年前（さんねんまえ）、一人（ひとり）の老人（ろうじん）有（あ）りて道人（どうにん＝道士）の様（さま）に打扮（よそお）し、一（ひとり）の小女子（しょうじょし）を携（たずさ）え、年（とし）正（まさ）に一十六歳（じゅうろくさい）、其（そ）の女（むすめ）の形容（けいよう＝姿かたち）嬌俊（きょうしゅん＝愛らしく秀で）、貌（かたち）観音（かんのん）の若（ごと）く、進貢（しんこう＝献上）して当今（とうきん）に与（あた）うれば、陛下（へいか）其（そ）の色（いろ）の美（うつく）しきを愛（め）で、寵幸（ちょうこう＝寵愛）して宮（きゅう）に在（あ）り、号（ごう）して美后（びこう）と為（な）す。近（ちか）ごろ三宮（さんきゅう）の娘娘（にゃんにゃん）、六院（ろくいん）の妃子（ひし）を把（と）って、全（まった）く正眼（せいがん）を以（もっ）て相覷（あいみ＝見る）ること無（な）く、昼（ひる）夜（よる）を分（わ）たず、貪歓（たんかん＝歓びにふけ）ること已（や）まず。如今（いま）精神（せいしん）瘦倦（そうけん＝やせ衰え）え、身体（しんたい）尪羸（おうるい＝やせこけ）、飲食（いんしょく）少（すくな）く進（すす）み、命（いのち）須臾（しゅゆ＝今わの際）に在（あ）るに至（いた）らしむ。太医院（たいいいん）良方（りょうほう）を検（えら）び尽（つく）せど、療治（りょうじ）すること能（あた）わず。那（か）の女子（じょし）を進（すす）めし道人（どうにん）は、我（わ）が主（あるじ）の誥封（こうふう＝勅命の叙爵）を受（う）け、称（よば）れて国丈（こくじょう）と為（な）る。国丈（こくじょう）に海外（かいがい）の秘方（ひほう）有（あ）り、甚（はなは）だ能（よ）く寿（じゅ＝命）を延（の）ばす、前者（さきに）十洲（じっしゅう）・三島（さんとう）に去（ゆ）き、薬（くすり）を采（と）り将（も）ち来（きた）り、俱（とも）に已（すで）に完備（かんび）せり。但（た）だ只（た）だ是（こ）れ薬引子（やくいんし＝薬の効きを導くもの）の利害（りがい＝ひどさ）：単（ひとえ）に一千百十一箇（せんひゃくじゅういちにん）の小児（しょうじ）の心肝（しんかん＝心と肝）を用（もち）い、湯（ゆ）を煎（せん）じて薬（くすり）を服（の）めば、服（の）みて後（のち）千年（せんねん）不老（ふろう）の功（こう）有（あ）らんと。此（こ）れらの鵞籠（がろう）の裡（うち）の小児（しょうじ）は、俱（とも）に是（こ）れ選（えら）び就（な）せる者（もの）、裡（うち）に養（やしな）いて在（あ）り。人家（じんか）の父母（ふぼ）は、王法（おうほう）を懼（おそ）れて、俱（とも）に敢（あ）えて啼哭（ていこく）せず、遂（つい）に謡言（ようげん＝うわさ）を伝播（でんぱ）し、小児城（しょうじじょう）と叫做（なづ）く。此（こ）れ無道（むどう）に非（あら）ずして何（なん）ぞや？長老（ちょうろう）よ、明早（あすのあした）朝（ちょう）に到（いた）らば、只（た）だ去（ゆ）きて関文（かんぶん）を倒換（とうかん）し、此（こ）の事（こと）を言及（げんきゅう）するを得（え）ざれ」と。言（げん）畢（おわ）りて身（み）を抽（ぬ）いて退（しりぞ）く。唬（おど）ろかされて箇（ひとり）の長老（ちょうろう）は骨（ほね）軟（やわ）らぎ筋（すじ）麻（しび）れ、止（とど）むること能（あた）わず腮辺（さいたん＝頬）に涙（なみだ）堕（お）ち、忽（たちま）ち声（こえ）を失（うしな）いて叫（よ）んで曰（いわ）く、「昏君（くんくん＝愚かな君）よ、昏君（くんくん）よ！汝（なんじ）がために歓（かん）を貪（むさぼ）り美（び）を愛（あい）して、病（やまい）を弄（ろう）し出（いだ）し、怎（なん）で此（か）くの般（ごと）く多（おお）くの小児（しょうじ）の性命（せいめい）を屈（ま）げ傷（そこな）わんや！苦（くる）しき哉（かな）！苦（くる）しき哉（かな）！痛（いた）ましき哉（かな）我（われ）を殺（ころ）すや！」と。詩（し）有（あ）りて証（しょう）と為（な）す、詩（し）に曰（いわ）く：
邪主（じゃしゅ）無知（むち）にして正真（しょうしん）を失（うしな）い、貪歓（たんかん）省（さと）らずして暗（あん）に身（み）を傷（そこな）う。
永寿（えいじゅ）を求（もと）むるに因（よ）りて童命（どうめい）を戕（そこな）い、天災（てんさい）を解（と）かんとて小民（しょうみん）を殺（ころ）す。
僧（そう）慈悲（じひ）を発（おこ）して割捨（かっしゃ＝捨てがた）く、官（かん）の言（げん）利害（りがい）にして聞（き）くに堪（た）えず。
灯前（とうぜん）に涙（なみだ）を洒（そそ）ぎて長（とこし）えに吁嘆（うたん＝嘆息）し、参禅（ぜんじょう）の仏（ほとけ）に向（むか）う人（ひと）痛（いた）み倒（たお）る。
八戒（はっかい）近（ちか）づき前（まえ）に曰（いわ）く、「師父（しふ）、汝（なんじ）は怎（なん）として起（た）てるや？専（もっぱ）ら别人（べつじん）の棺材（かんざい＝棺）を把（と）って自家（じか）の家（いえ）の裡（うち）に抬（かつ）ぎ入（い）れて哭（な）く！煩悩（ぼんのう）すること莫（な）かれ！常言（じょうげん）に道（い）う、君（きみ）臣（しん）に死（し）せと教（おし）うれば、臣（しん）死（し）せずんば不忠（ふちゅう）；父（ちち）子（こ）に亡（ほろ）びよと教（おし）うれば、子（こ）亡（ほろ）びずんば不孝（ふこう）と。他（かれ）が傷（そこな）うは是（こ）れ他（かれ）が子民（しみん＝民）なるに、汝（なんじ）と何（なん）の干（かかわり）有（あ）らん！且（しばら）く来（きた）りて衣服（いふく）を寛（ゆる）めて睡（ねむ）り、古（いにしえ）の人（ひと）のために憂（うれ）いを耽（ふけ）ること莫（な）かれ」と。三蔵（さんぞう）涙（なみだ）を滴（したた）らして曰（いわ）く、「徒弟（とてい）よ、汝（なんじ）は是（こ）れ一箇（ひとり）の慈憫（じびん＝あわれみ）ならざる者（もの）なり！我（われ）出家人（しゅっけにん）は、功（こう）を積（つ）み行（ぎょう）を累（かさ）ね、第一（だいいち）に方便（ほうべん）を行（おこな）うを要（よう）す。
怎（なん）で此（こ）の昏君（くんくん）は一味（いちみ＝ひたすら）に胡（みだ）りに行（おこな）うや！従（よ）り来（きた）るも人（ひと）の心肝（しんかん）を食（くら）いて、以（もっ）て寿（じゅ）を延（の）ばす可（べ）きを見（み）ず。此（こ）れ都（みな）是（こ）れ無道（むどう）の事（こと）なるに、我（われ）をして怎（なん）で傷悲（しょうひ＝悲しみ）せざらしめんや！」と。沙僧（しゃそう）曰（いわ）く、「師父（しふ）、且（しばら）く傷悲（しょうひ）すること莫（な）かれ、明早（あすのあした）関文（かんぶん）を倒換（とうかん）し、覿面（てきめん＝面と向かい）て国王（こくおう）と講（こう）じ過（すご）さんと待（ま）て。若（も）し従（したが）わずんば、他（かれ）が是（こ）れ怎（いか）なる模様（さま）の一箇（ひとり）の国丈（こくじょう）なるかを看（み）ん。或（あるい）は恐（おそ）らくは那（か）の国丈（こくじょう）は是（こ）れ一箇（ひとり）の妖精（ようせい）にして、人（ひと）の心肝（しんかん）を食（くら）わんと欲（ほっ）し、故（ゆえ）に此（こ）の法（ほう）を設（もう）くること有（あ）るも未（いま）だ知（し）る可（べ）からざるなり」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「悟浄（ごじょう）の説（い）えるは理（ことわり）有（あ）り。師父（しふ）、汝（なんじ）且（しばら）く睡（ねむ）れ、明日（みょうにち）老孫（ろうそん）をして汝（なんじ）と同（とも）に朝（ちょう）に入（い）り、国丈（こくじょう）の好歹（こうたい＝善し悪し）を看（み）しめよ。若（も）し是（こ）れ人（ひと）ならば、只（た）だ恐（おそ）らくは他（かれ）旁門（ぼうもん＝邪道）に走（はし）り、正道（しょうどう）を知（し）らず、徒（いたず）らに采薬（さいやく＝薬を採る）を以（もっ）て真（しん）と為（な）すのみ、老孫（ろうそん）をして先天（せんてん）の要旨（ようし）を将（も）ちて、他（かれ）を化（け）して正（しょう）に皈（き）せしめん；若（も）し是（こ）れ妖邪（ようじゃ）ならば、我（われ）他（かれ）を把（と）らえ住（とど）め、此（こ）の国王（こくおう）に与（あた）えて看（み）しめ、他（かれ）をして欲（よく）を寛（ゆる）やかにし身（み）を養（やしな）わしめ、決（けっ）して他（かれ）をして那（か）の孩童（がいどう）たちの性命（せいめい）を傷（そこな）わしめず」と。三蔵（さんぞう）言（げん）を聞（き）きて、急（いそ）ぎ躬身（きゅうしん＝身をかがめ）して行者（ぎょうじゃ）に対（たい）し施礼（せれい）して曰（いわ）く、「徒弟（とてい）よ、此（こ）の論（ろん）極（きわ）めて妙（みょう）なり！極（きわ）めて妙（みょう）なり！但（た）だ只（た）だ是（こ）れ昏君（くんくん）に見（まみ）えて、便（すなわ）ち此（こ）の事（こと）を問（と）う可（べ）からず、恐（おそ）らくは那（か）の昏君（くんくん）遠近（えんきん）を分（わ）かたず、併（あわ）せて謡言（ようげん）を作（な）して罪（つみ）を見（み＝加え）ん、却（かえ）って怎（いか）に生（しょう）じて区処（くしょ＝処理）せん」と。行者（ぎょうじゃ）笑（わら）って曰（いわ）く、「老孫（ろうそん）自（おのずか）ら法力（ほうりき）有（あ）り、如今（いま）先（ま）ず鵞籠（がろう）の小児（しょうじ）を将（も）ちて此（こ）の城（しろ）を摂（ひき）離（はな）れしめ、他（かれ）をして明日（みょうにち）物（もの）無（な）くして心（こころ）を取（と）ること能（あた）わざらしめん。地方官（ちほうかん）自（おのずか）ら奏表（そうひょう）すれば、那（か）の昏君（くんくん）必（かなら）ず旨意（しい＝勅旨）有（あ）り、或（あるい）は国丈（こくじょう）と商量（しょうりょう＝相談）し、或（あるい）は別（べつ）に選（えら）び報（ほう）じて行（おこな）わん。
其（そ）の時節（とき）、此（こ）れに借（か）りて挙奏（きょそう＝申し上ぐ）らば、決（けっ）して罪（つみ）を我（われ）に坐（ざ）せしむるに至（いた）らざるなり」と。三蔵（さんぞう）甚（はなは）だ喜（よろこ）び、又（また）曰（いわ）く、「如今（いま）怎（いか）にして小児（しょうじ）を城（しろ）より離（はな）るるを得（え）ん？若（も）し果（はた）して脱（のが）るるを得（う）れば、真（まこと）に賢徒（けんと＝賢き弟子）の天（てん）も大（おお）いなるの徳（とく）なり！速（すみや）かに之（これ）を為（な）す可（べ）し、略（いささ）か遅緩（ちかん＝遅れ）ることは些（いささか）も、恐（おそ）らくは及（およ）ぶ無（な）からん」と。行者（ぎょうじゃ）神威（しんい）を抖擻（とそう＝ふるい起こ）し、即（すなわ）ち身（み）を起（お）こして八戒（はっかい）沙僧（しゃそう）に吩咐（ふんぷ＝言いつけ）て曰（いわ）く：
「師父（しふ）と同（とも）に坐（ざ）して我（われ）が施為（しい＝働き）を待（ま）て、汝（なんじ）看（み）よ、但（た）だ陰風（いんぷう）の刮（ふ）き動（うご）く有（あ）れば、就（すなわ）ち是（こ）れ小児（しょうじ）の城（しろ）を出（い）でしなり」と。彼（かれ）三人（さんにん）一斉（いっせい）に俱（とも）に念（ねん）ず、「南無救生薬師仏（なむくじょうやくしぶつ）！南無救生薬師仏（なむくじょうやくしぶつ）！」と。
此（こ）の大聖（たいせい）門（もん）の外（そと）に出（い）で、一箇（ひとつ）の唿哨（こっしょう＝口笛）を打（う）ち、半空（はんくう）に起（た）ち、訣（けつ）を捻（ねん）じ、真言（しんごん）を念動（ねんどう）し、一声（ひとこえ）「唵浄法界（おんじょうほっかい）」と叫（よ）べば、那（か）の城隍（じょうこう）・土地（とち）・社令（しゃれい）・真官（しんかん）、并（ならび）に五方（ごほう）の掲諦（かいてい）・四値（しち）の功曹（こうそう）・六丁六甲（りくていりっこう）と護教伽藍（ごきょうがらん）等（ら）の衆（しゅ）を拘（こう＝呼び集）え得（え）て、都（みな）空中（くうちゅう）に到（いた）り、彼（かれ）に対（たい）し施礼（せれい）して曰（いわ）く、「大聖（たいせい）よ、夜（よる）に吾等（われら）を喚（よ）ぶは、何（なん）の急事（きゅうじ）有（あ）るや」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「今（いま）比丘国（びくこく）を路過（ろか）するに因（よ）り、那（か）の国王（こくおう）無道（むどう）にして、妖邪（ようじゃ）を信（しん）じ聴（き）き、小児（しょうじ）の心肝（しんかん）を取（と）りて薬引子（やくいんし）と作（な）し、長生（ちょうせい）を指（ゆびさ）し望（のぞ）むと。我（われ）が師父（しふ）十分（じゅうぶん）に忍（しの）ぶこと能（あた）わず、生（せい）を救（すく）い怪（かい）を滅（めっ）せんと欲（ほっ）す、故（ゆえ）に老孫（ろうそん）特（こと）に列位（れつい＝皆様）を請（しょう）じ、各（おのおの）神通（じんつう）を使（つか）い、我（われ）と此（こ）の城（しろ）の各街坊（かくがいぼう）の人家（じんか）の鵞籠（がろう）の裡（うち）の小児（しょうじ）を、籠（かご）ごと都（みな）摂（ひき）て城外（じょうがい）の山凹（さんおう＝山のくぼみ）の裡（うち）に出（いだ）し、或（あるい）は樹林（じゅりん）の深（ふか）き処（ところ）に収蔵（しゅうぞう）して一二日（いちににち）を過（すご）し、他（かれ）に些（いささか）の果子（かじ＝果物）を与（あた）えて食用（しょくよう）せしめ、餓（う）え損（そこな）うことを得（え）ざらしめ；又（また）暗（あん）に護持（ごじ＝守護）し、他（かれ）をして驚恐（きょうきょう＝おびえる）し啼哭（ていこく）せしむることを得（え）ざらしめよ。我（われ）が邪（じゃ）を除（のぞ）き、国（くに）を治（おさ）め、君王（くんおう）を勧（すす）めて正（ただ）し、臨行（りんこう＝出立の際）の時（とき）に送（おく）り来（きた）りて我（われ）に還（かえ）すを待（ま）て」と。衆神（しゅうしん）令（れい）を聴（き）きて、即（すなわ）ち便（すなわ）ち各（おのおの）神通（じんつう）を使（つか）い、雲頭（うんとう）を按（おさ）え下（くだ）れば、満城（まんじょう）の裡（うち）に陰風（いんぷう）滾滾（こんこん）と、惨霧（さんむ）漫漫（まんまん）たり：
陰風（いんぷう）刮（ふ）きて一天（いってん）の星（ほし）を暗（くら）くし、惨霧（さんむ）遮（さえぎ）りて千里（せんり）の月（つき）を昏（くら）くす。
起（お）こり初（はじ）めし時（とき）は、還（ま）た蕩蕩悠悠（とうとうゆうゆう＝ゆらゆらと）；次（つい）で後（のち）来（きた）れば、就（すなわ）ち轟轟烈烈（こうこうれつれつ＝ごうごうと）たり。悠悠蕩蕩（ゆうゆうとうとう）として、各（おのおの）門戸（もんこ）を尋（たず）ねて孩童（がいどう）を救（すく）い；烈烈轟轟（れつれつこうこう）として、都（みな）鵞籠（がろう）を看（み）て骨血（こっけつ＝血を分けた子）を援（たす）く。冷気（れいき）人（ひと）を侵（おか）して怎（いか）でか頭（こうべ）を出（いだ）さん、寒威（かんい）体（たい）に透（とお）りて衣（ころも）鉄（てつ）の如（ごと）し。父母（ふぼ）徒（いたず）らに張皇（ちょうこう＝あわて）い、兄嫂（けいそう＝兄と嫂）皆（みな）悲切（ひせつ＝悲しむ）。満地（まんち）に陰風（いんぷう）を巻（ま）き、籠児（ろうじ＝籠）は神（かみ）に摂（とら）えらる。此（こ）の夜（よる）は縦（よ）し孤恓（こせい＝心細く淋し）くとも、天明（てんめい）には尽（ことごと）く歓悦（かんえつ＝喜ぶ）。詩（し）有（あ）りて証（しょう）と為（な）す、詩（し）に曰（いわ）く：
釈門（しゃくもん）の慈憫（じびん）は古（いにしえ）より来（きた）りて多（おお）く、正善（しょうぜん）功（こう）を成（な）して摩訶（まか）を説（と）く。
万聖千真（ばんせいせんしん）皆（みな）徳（とく）を積（つ）み、三皈五戒（さんきごかい）は和（わ）に従（したが）うを要（よう）す。
比丘（びく）一国（いっこく）は君（きみ）の乱（みだ）るるに非（あら）ず、小子（しょうし）千名（せんめい）は是（こ）れ命（いのち）の訛（あやまち）。
行者（ぎょうじゃ）師（し）に因（よ）りて同（とも）に救護（きゅうご）し、此（こ）の場（ば）の陰騭（いんしつ＝陰徳）は波羅（はら）に勝（まさ）る。
当夜（とうや）三更（さんこう）の時分（じぶん）に、衆神祇（しゅうしんぎ）鵞籠（がろう）を摂（とら）え去（さ）りて各処（かくしょ）に安（やす）んじ蔵（かく）せり。
行者（ぎょうじゃ）祥光（しょうこう）を按（おさ）え下（くだ）り、径（ただ）ちに駅庭（えきてい＝駅舎の庭）の上（ほとり）に至（いた）れば、只（た）だ彼（かれ）三人（さんにん）の還（ま）た「南無救生薬師仏（なむくじょうやくしぶつ）」を念（ねん）ずるを聴（き）くのみ。彼（かれ）も也（ま）た心（こころ）の裡（うち）に暗（ひそ）かに喜（よろこ）び、近（ちか）づき前（まえ）に叫（よ）んで曰（いわ）く、「師父（しふ）、我（われ）来（きた）れり。陰風（いんぷう）の起（お）こること如何（いかん）」と。八戒（はっかい）曰（いわ）く、「好（よ）き陰風（いんぷう）なり！」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「児（こ）を救（すく）うの事（こと）、却（かえ）って怎（いか）に説（い）うや」と。
行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「已（すで）に一一（いちいち）彼（かれ）を救（すく）い出（いだ）せり、我（われ）等（ら）が身（み）を起（おこ）す時（とき）を待（ま）ちて送（おく）り還（かえ）さん」と。長老（ちょうろう）謝（しゃ）して又（また）謝（しゃ）し、方（はじ）めて就寝（しゅうしん）す。
天（てん）の暁（あけ）に至（いた）り、三蔵（さんぞう）醒（さ）め来（きた）り、遂（つい）に結束（けっそく＝身支度）斉備（せいび）して曰（いわ）く、「悟空（ごくう）よ、我（われ）早朝（そうちょう）に趁（つ）け、関文（かんぶん）を倒換（とうかん）しに去（ゆ）かんとす」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「師父（しふ）、汝（なんじ）自（みずか）ら去（ゆ）かば恐（おそ）らくは事（こと）済（な）らず、老孫（ろうそん）をして汝（なんじ）と同（とも）に去（ゆ）かしめ、那（か）の国丈（こくじょう）の邪正（じゃしょう）如何（いかん）を看（み）しめよ」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「汝（なんじ）去（ゆ）かば却（かえ）って礼（れい）を行（おこな）うを肯（あ）えず、恐（おそ）らくは国王（こくおう）怪（とが）むるを見（み）ん」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「我（われ）身（み）を現（あらわ）さず、暗（あん）に汝（なんじ）に跟随（ずいすい＝付き従）わば、就（すなわ）ち保護（ほご）に当（あた）らん」と。三蔵（さんぞう）甚（はなは）だ喜（よろこ）び、八戒（はっかい）沙僧（しゃそう）に行李（こうり＝荷物）と馬匹（ばひつ）を看守（かんしゅ＝見張）るを吩咐（ふんぷ）し、却（かえ）って才（ようや）く歩（ほ）を挙（あげ）んとするに、此（こ）の駅丞（えきじょう）又（また）来（きた）りて相見（あいまみ）ゆ。此（こ）の長老（ちょうろう）の打扮（よそお）い起（た）てるを看（み）れば、昨日（きのう）に比（くら）べて又（また）甚（はなは）だ不同（こと）なり、但（た）だ見（み）る他（かれ）は：
身上（しんじょう）に穿（き）るは一領（ひとえ）の錦襴（きんらん）異宝（いほう）の仏袈裟（ぶつけさ）、頭（こうべ）に戴（いただ）くは金頂（きんちょう）の毗盧帽（びるぼう）。
九環（きゅうかん）の錫杖（しゃくじょう）手（て）の中（うち）に拿（と）り、胸（むね）に一点（いってん）の神光（しんこう）の妙（みょう）を蔵（かく）す。
通関（つうかん）の文牒（ぶんじょう）身（み）に緊（きび）しく随（したが）い、包裹（ほうか＝包み）袋中（たいちゅう）に錦套（きんとう＝錦の覆い）を纏（まと）う。
行（ゆ）くこと阿羅（あら）の世（よ）に降（くだ）るに似（に）て、誠（まこと）に活仏（かつぶつ）の真（しん）の容貌（ようぼう）の如（ごと）し。
那（か）の駅丞（えきじょう）相見（あいまみ）え礼（れい）畢（おわ）り、耳（みみ）に附（ふ）して低言（ていげん）し、只（た）だ閑事（かんじ＝よけいな事）を管（かん）すること莫（な）かれと教（おし）う、三蔵（さんぞう）点頭（てんどう＝うなず）きて声（こえ）に応（こた）う。大聖（たいせい）門（もん）の旁（かたわら）に閃（ひらめ）き、一箇（ひとつ）の咒語（じゅご）を念（ねん）じ、身（み）を揺（ゆす）って一変（ひとへん）じ、変（へん）じて一箇（ひとつ）の蟭蟟虫児（しょうりょうちゅう＝つくつくぼうしの幼虫）と作（な）り、嚶（えい）の一声（ひとこえ）、三蔵（さんぞう）の帽児（ぼうじ＝帽子）の上（うえ）に飛（と）び、館駅（かんえき）を出（い）で、径（ただ）ちに朝中（ちょうちゅう）に奔（はし）る。朝門（ちょうもん）の外（そと）に到（いた）るに及（およ）び、黄門官（こうもんかん）有（あ）るを見（み）、即（すなわ）ち施礼（せれい）して曰（いわ）く、「貧僧（ひんそう）は乃（すなわ）ち東土（とうど）大唐（だいとう）より西天（さいてん）に差（つか）わされ経（きょう）を取（と）る者（もの）、今（いま）貴地（きち）に到（いた）る、理（ことわり）に当（あた）りて関文（かんぶん）を倒換（とうかん）すべし。意（こころ）は駕（が）に見（まみ）えんと欲（ほっ）す、伏（ふ）して転奏（てんそう＝取次ぎ奏上）転奏（てんそう）を乞（こ）う」と。
那（か）の黄門官（こうもんかん）果（はた）して伝奏（でんそう）を為（な）せば、国王（こくおう）喜（よろこ）んで曰（いわ）く、「遠来（えんらい）の僧（そう）は、必（かなら）ず道行（どうぎょう）有（あ）らん」と。請（しょう）じて進（い）れと教（おし）う。黄門官（こうもんかん）復（ま）た旨（し）を奉（ほう）じ、長老（ちょうろう）を請（しょう）じて入（い）る。長老（ちょうろう）階下（かいか）に朝見（ちょうけん）し畢（おわ）り、復（ま）た上殿（じょうでん）して坐（ざ）を賜（たまわ）るを請（こ）う。長老（ちょうろう）又（また）恩（おん）を謝（しゃ）して坐（ざ）すれば、只（た）だ見（み）る那（か）の国王（こくおう）の相貌（そうぼう）尪羸（おうるい＝やせこけ）、精神（せいしん）倦怠（けんだい＝疲れだる）し：手（て）を挙（あ）ぐる処（ところ）、揖譲（ゆうじょう＝礼儀）差池（しち＝乱れ）；言（げん）を開（ひら）く時（とき）、声音（せいおん）断続（だんぞく）す。長老（ちょうろう）文牒（ぶんじょう）を献（たてまつ）り上（のぼ）せば、那（か）の国王（こくおう）は眼目（がんもく）昏朦（こんもう＝かすみ）、看（み）て又（また）看（み）て、方（はじ）めて宝印（ほういん）を取（と）り花押（かおう＝署名）を用（もち）い、長老（ちょうろう）に逓（わた）せば、長老（ちょうろう）収（おさ）め訖（おわ）る。
那（か）の国王（こくおう）正（まさ）に経（きょう）を取（と）るの原因（げんいん）を問（と）わんとするに、只（た）だ当駕官（とうがかん）の奏（そう）して曰（いわ）く、「国丈（こくじょう）爺爺（じいじい）来（きた）れり」とを聴（き）く。那（か）の国王（こくおう）即（すなわ）ち近侍（きんじ）の小宦（しょうかん＝宦官）を扶（たす）け、掙（あが）きて龍床（りゅうしょう＝玉座）を下（くだ）り、躬身（きゅうしん＝身をかがめ）て迎接（げいせつ）すれば、慌（あわ）てて那（か）の長老（ちょうろう）急（いそ）ぎ身（み）を起（おこ）し、側（かたわら）に立（た）ちて傍（そば）に在（あ）り。頭（こうべ）を回（めぐ）らして観看（かんがん）すれば、原（もと）来（もと）是（こ）れ一箇（ひとり）の老道者（ろうどうしゃ）、玉階（ぎょくかい）の前（まえ）より揺揺擺擺（ようようはいはい＝ゆらゆら）として進（すす）み入（い）る。但（た）だ見（み）る他（かれ）は：
頭上（ずじょう）に戴（いただ）くは一頂（ひとつ）の淡鵞黄（たんがおう＝淡き鵞鳥の黄）九錫（きゅうしゃく）雲錦紗巾（うんきんしゃきん）、身上（しんじょう）に穿（き）るは一領（ひとえ）の箸頂梅（ちょちょうばい）沈香綿糸鶴氅（じんこうめんしかくしょう）。
腰間（ようかん）に系（むす）ぶは一條（ひとすじ）の紉藍（じんらん）三股（さんこ）の撚絨帯（さんじゅうたい）、足下（そっか）に踏（ふ）むは一対（ひとくみ）の麻経葛緯（まけいかつい）雲頭履（うんとうり）。
手（て）の中（うち）に拄（つ）くは一根（ひとふり）の九節枯藤（きゅうせつことう）盤竜（ばんりゅう）の拐杖（かいじょう）、胸（むね）の前（まえ）に挂（か）くは一箇（ひとつ）の描竜刺鳳（びょうりゅうしほう）団花錦嚢（だんかきんのう）。
玉面（ぎょくめん）光潤（こうじゅん）多く、蒼髯（そうぜん＝白い髯）頷下（がんか）に飄（ひるがえ）る。
金睛（きんせい）に火焰（かえん）を飛（と）ばし、長目（ちょうもく）眉（まゆ）の梢（こずえ）を過（す）ぐ。
行動（こうどう）すれば雲（くも）も歩（ほ）に随（したが）い、逍遥（しょうよう）として香霧（こうむ）饒（ゆた）かなり。
階下（かいか）の衆官（しゅうかん）都（みな）拱接（きょうせつ＝拱手して迎え）、斉（ひとしく）国丈（こくじょう）の王朝（おうちょう）に進（すす）むを呼（よ）ぶ。
那（か）の国丈（こくじょう）宝殿（ほうでん）の前（まえ）に到（いた）り、更（さら）に礼（れい）を行（おこな）わず、昂昂烈烈（こうこうれつれつ＝いかめしくも猛々し）く径（ただ）ちに殿上（でんじょう）に到（いた）る。国王（こくおう）身（み）を欠（か）いて曰（いわ）く、「国丈（こくじょう）の仙踪（せんしょう＝仙の御足）、今（いま）喜（よろこ）ばしきかな早（つと）に降（くだ）る」と。就（すなわ）ち左手（ひだりて）の繍墩（しゅうとん＝刺繍の腰掛）の上（うえ）に坐（ざ）せと請（こ）う。三蔵（さんぞう）一歩（いっぽ）を起（おこ）し、躬身（きゅうしん）て施礼（せれい）して曰（いわ）く、「国丈（こくじょう）大人（たいじん）、貧僧（ひんそう）問訊（もんじん＝挨拶）し了（おわ）る」と。那（か）の国丈（こくじょう）端然（たんぜん＝いかめしく）として高（たか）く坐（ざ）し、亦（ま）た礼（れい）を回（かえ）さず、面（おもて）を転（てん）じて国王（こくおう）に向（むか）いて曰（いわ）く、「僧家（そうか）は何（いずこ）より来（きた）れる」と。
国王（こくおう）曰（いわ）く、「東土（とうど）唐朝（とうちょう）より西天（さいてん）に上（のぼ）り経（きょう）を取（と）らんと差（つか）わされし者（もの）、今（いま）来（きた）りて関文（かんぶん）を倒験（とうけん）す」と。国丈（こくじょう）笑（わら）って曰（いわ）く、「西方（さいほう）の路（みち）は、黒漫漫（こくまんまん＝真っ暗）として甚（なん）の好（よ）き処（ところ）有（あ）らんや！」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「古（いにしえ）より西方（さいほう）は乃（すなわ）ち極楽（ごくらく）の勝境（しょうきょう＝勝れた境地）なり、如何（いか）でか好（よ）からざらん」と。那（か）の国王（こくおう）問（と）うて曰（いわ）く、「朕（ちん）聞（き）く、上古（じょうこ）に云（い）える有（あ）り、僧（そう）は是（こ）れ仏家（ぶっけ）の弟子（でし）なりと、端（つまびらか）に知（し）らず僧（そう）と為（な）りて能（よ）く死（し）せざる可（べ）きや、仏（ほとけ）に向（むか）いて能（よ）く長生（ちょうせい）す可（べ）きや」と。三蔵（さんぞう）言（げん）を聞（き）きて、急（いそ）ぎ掌（てのひら）を合（がっ）して応（こた）えて曰（いわ）く：
「僧（そう）と為（な）る者（もの）は、万縁（ばんえん）都（みな）罷（や）む；性（しょう）を了（さと）る者（もの）は、諸法（しょほう）皆（みな）空（くう）なり。大智（だいち）は閑閑（かんかん＝ゆったり）として、澹泊（たんぱく＝淡々）として不生（ふしょう）の裡（うち）に在（あ）り；真機（しんき）は默默（もくもく＝静か）として、寂滅（じゃくめつ）の中（うち）に逍遥（しょうよう）す。三界（さんがい）空（くう）にして百端（ひゃくたん）治（おさ）まり、六根（ろっこん）浄（きよ）くして千種（せんしゅ）窮（きわ）まる。若（も）し乃（すなわ）ち堅（かた）く誠（まこと）に覚（さと）り知（し）らば、須（すべから）く心（こころ）を識（し）るべし：心（こころ）浄（きよ）ければ則（すなわ）ち孤明（こめい）独（ひと）り照（てら）し、心（こころ）存（あ）れば則（すなわ）ち万境（ばんきょう）皆（みな）清（きよ）し。真容（しんよう）は欠（か）くる無（な）く亦（ま）た余（あまる）るも無（な）く、生前（せいぜん）に見（み）る可（べ）し；幻相（げんそう）は形（かたち）有（あ）りて終（つい）に壊（やぶ）るる有（あ）り、分外（ぶんがい＝分を越え）て何（なん）をか求（もと）めん？行功（ぎょうこう）打坐（だざ）は、乃（すなわ）ち入定（にゅうじょう）の原（もと）と為（な）し；布恵（ふけい）施恩（せおん）は、誠（まこと）に是（こ）れ修行（しゅぎょう）の本（もと）なり。大巧（たいこう）は拙（せつ）なるが若（ごと）く、還（ま）た事事（じじ＝ことごと）に無為（むい）なるを知（し）る；善計（ぜんけい）は籌（はかりごと）に非（あら）ず、必（かなら）ず頭頭（とうとう＝一つ一つ）を放下（ほうげ＝捨て）る。但（た）だ一心（いっしん）を行（おこな）わざらしめば、万行（ばんぎょう）自（おのずか）ら全（まった）し；若（も）し采陰補陽（さいいんほよう）を云（い）わば、誠（まこと）に謬語（びゅうご＝誤った言）と為（な）し、餌（じ）を服（ふく）して長寿（ちょうじゅ）すとは、実（じつ）に乃（すなわ）ち虚詞（きょし＝空言）なり。只（た）だ塵塵（じんじん）の縁（えん）を総（すべ）て棄（す）て、物物（ぶつぶつ）色（しき）を皆（みな）空（くう）ぜしむるを要（よう）す。素素純純（そそじゅんじゅん＝淡々と純に）として愛欲（あいよく）寡（すくな）ければ、自然（おのずか）ら寿（じゅ）を享（う）くること永（とこしえ）に窮（きわ）まり無（な）からん」と。
那（か）の国丈（こくじょう）言（げん）を聞（き）きて、之（これ）を付（ふ）して一笑（いっしょう）し、手（て）を用（もち）いて唐僧（とうそう）を指（ゆびさ）し定（さだ）めて曰（いわ）く：
「呵（あ）！呵（あ）！呵（あ）！汝（なんじ）が此（こ）の和尚（おしょう）は口（くち）に満（み）ちて胡柴（こさい＝たわごと）を説（と）く！寂滅門中（じゃくめつもんちゅう）には、須（すべから）く性（しょう）を認（みと）むるを云（い）うべし、汝（なんじ）は那（か）の性（しょう）の何（いずこ）よりか滅（めっ）するを知（し）らざるなり！枯坐（こざ＝座り込んで）参禅（さんぜん）するは、尽（ことごと）く是（こ）れ些（いささか）の盲修瞎煉（もうしゅうかつれん＝盲目的な修行）なり。俗語（ぞくご）に云（い）わく、坐（ざ）し、坐（ざ）し、坐（ざ）すれば、汝（なんじ）が屁股（けつ＝尻）破（やぶ）る！火（ひ）熬煎（とうせん＝煎じ詰め）すれば、反（かえ）って禍（わざわい）を成（な）す。更（さら）に我（われ）が此（こ）の修仙（しゅうせん）の者（もの）は、骨（ほね）の堅秀（けんしゅう＝堅く秀で）、達道（たつどう）の者（もの）は、神（しん）の最（もっと）も霊（たま）なるを知（し）らざるなり。箪瓢（たんぴょう＝竹の器とひさご）を携（たずさ）えて山（やま）に入（い）りて友（とも）を訪（たず）ね、百薬（ひゃくやく）を采（と）りて世（よ）に臨（のぞ）みて人（ひと）を済（すく）う。仙花（せんか）を摘（つん）で以（もっ）て笠（かさ）を砌（きず）き、香蕙（こうけい＝香ばしいフジバカマ）を折（お）りて以（もっ）て裀（しとね）を鋪（し）く。之（これ）を歌（うた）いて掌（てのひら）を鼓（う）ち、舞（ま）い罷（や）んで雲（くも）に眠（ねむ）る。道法（どうほう）を闡（のべ）て、太上（たいじょう）の正教（しょうきょう）を揚（あ）げ；符水（ふすい＝呪符を焼いた水）を施（ほどこ）して、人世（じんせい）の妖気（ようき）を除（のぞ）く。天地（てんち）の秀気（しゅうき）を奪（うば）い、日月（じつげつ）の華精（かせい＝精華）を採（と）る。陰陽（いんよう）を運（めぐ）らして丹（たん）結（むす）び、水火（すいか）に按（あん）じて胎（たい）凝（ぎょう）す。二八（にはち）陰（いん）消（しょう）ずるや、恍（こう）として惚（こつ）たるが若（ごと）く；三九（さんきゅう）陽（よう）長（ちょう）ずるや、杳（よう）として冥（めい）たるが如（ごと）し。四時（しいじ）に応（おう）じて薬物（やくぶつ）を採取（さいしゅ）し、九転（きゅうてん）を養（やしな）いて丹（たん）を煉（ね）り成（な）す。青鸞（せいらん）に跨（またが）りて紫府（しふ）に昇（のぼ）り；白鶴（はっかく）に騎（の）って瑶京（ようけい）に上（のぼ）る。満天（まんてん）の華采（かさい＝彩り）を参（まい）り、妙道（みょうどう）の殷勤（いんぎん＝ねんごろ）を表（あらわ）す。汝（なんじ）が那（か）の静禅（じょうぜん）釈教（しゃっきょう）、寂滅（じゃくめつ）陰神（いんしん）、涅槃（ねはん）には臭（くさ）き殻（から）を遺（のこ）すのみ、又（ま）た凡塵（ぼんじん＝俗世）を脱（だっ）せず！三教（さんきょう）の中（うち）無上品（むじょうひん）あらず、古来（こらい）惟（た）だ道（みち）のみ独（ひと）り称（とな）えて尊（とうと）しと！」と。
那（か）の国王（こくおう）説（い）うを聴（き）きて、十分（じゅうぶん）に喜（よろこ）び、満朝（まんちょう）の官（かん）都（みな）喝采（かっさい）して曰（いわ）く、「好（よ）き哉（かな）箇（ひとつ）の惟道独称尊（ゆいどうどくしょうそん）！惟道独称尊（ゆいどうどくしょうそん）！」と。長老（ちょうろう）人（ひと）の都（みな）他（かれ）を賛（ほ）むるを見（み）て、羞愧（しゅうき＝恥じ入る）に勝（た）えず。国王（こくおう）又（また）光禄寺（こうろくじ）に叫（よ）んで素斎（そさい＝精進料理）を安排（あんばい）し、那（か）の遠来（えんらい）の僧（そう）が出城（しゅつじょう）して西（にし）に去（ゆ）くを待（まつ）べしと教（おし）う。三蔵（さんぞう）恩（おん）を謝（しゃ）して退（しりぞ）き、才（ようや）く殿（でん）を下（くだ）り、外（そと）へ向（むか）いて正（まさ）に走（はし）らんとするに、行者（ぎょうじゃ）帽頂児（ぼうちょうじ＝帽子の頂）より飛（と）び下（くだ）り、耳（みみ）の辺（ほとり）に来（きた）りて叫（よ）んで曰（いわ）く、「師父（しふ）、此（こ）の国丈（こくじょう）は是（こ）れ一箇（ひとり）の妖邪（ようじゃ）なり、国王（こくおう）は妖気（ようき）を受（う）けたり。汝（なんじ）先（ま）ず駅（えき）に去（ゆ）きて斎（とき＝斎食）を待（ま）て、老孫（ろうそん）をして此（こ）の処（ところ）に在（あ）りて他（かれ）が消息（しょうそく）を聴（き）かしめよ」と。三蔵（さんぞう）知会（ちかい＝合点）し、独（ひと）り朝門（ちょうもん）を出（い）でるは題（だい）せず。
看（み）よ那（か）の行者（ぎょうじゃ）、一翅（ひとつばさ）に金鑾殿（きんらんでん）の翡翠屏（ひすいびょう＝翡翠の屏風）の中（なか）に飛（と）びて釘（とどま）り下（くだ）る。只（た）だ那（か）の班部（はんぶ＝列座）の中（なか）より五城兵馬官（ごじょうへいばかん）の閃（ひらめ）き出（い）でて奏（そう）して曰（いわ）く、「我（わ）が主（あるじ）、今夜（こんや）一陣（ひとむれ）の冷風（れいふう）有（あ）りて、各坊（かくぼう）各家（かくか）の鵞籠（がろう）の裡（うち）の小児（しょうじ）を、籠（かご）ごと都（みな）刮（ふ）き去（さ）り、更（さら）に踪迹（しょうせき＝跡）無（な）し」と。国王（こくおう）奏（そう）を聞（き）きて、又（また）驚（おどろ）き又（また）悩（いか）り、国丈（こくじょう）に対（たい）して曰（いわ）く、「此（こ）の事（こと）は乃（すなわ）ち天（てん）の朕（ちん）を滅（ほろぼ）すなり！月（つき）を連（つら）ねて病（やまい）重（おも）く、御医（ごい）効（ききめ）無（な）し。幸（さいわ）いに国丈（こくじょう）仙方（せんぽう）を賜（たま）い、専（もっぱ）ら今日（こんにち）の午時（うまのとき）に刀（かたな）を開（ひら）き、此（こ）の小児（しょうじ）の心肝（しんかん）を取（と）りて引（いん＝薬引）と作（な）さんことを待（ま）ちしに、何（なん）の期（とき）ぞ冷風（れいふう）に刮（ふ）き去（さ）られんとは。天（てん）の朕（ちん）を滅（ほろぼ）さんと欲（ほっ）するに非（あら）ずして何（なん）ぞや」と。国丈（こくじょう）笑（わら）って曰（いわ）く、「陛下（へいか）、且（しばら）く悩（なや）むを休（や）めよ。此（こ）の児（こ）の刮（ふ）き去（さ）られしは、正（まさ）に是（こ）れ天（てん）の長生（ちょうせい）を陛下（へいか）に送（おく）るなり」と。国王（こくおう）曰（いわ）く、「見（み）るに籠（かご）の中（なか）の児（こ）を把（と）って刮（ふ）き去（さ）られしに、何（なん）を以（もっ）て返（かえ）って天（てん）の長生（ちょうせい）を送（おく）ると説（い）うや」と。国丈（こくじょう）曰（いわ）く、「我（われ）才（さい＝ついさっき）朝（ちょう）に入（い）り来（きた）るに、一箇（ひとつ）の絶妙（ぜつみょう）の薬引（やくいん）を見（み）たり、那（か）の一千百十一箇（せんひゃくじゅういちにん）の小児（しょうじ）の心（こころ）に強（まさ）れり。那（か）の小児（しょうじ）の心（こころ）は、只（た）だ陛下（へいか）の千年（せんねん）の寿（じゅ）を延（の）ばし得（う）るのみ；此（こ）の引子（いんし）は、我（われ）が仙薬（せんやく）を食（くら）えば、就（すなわ）ち万万年（ばんばんねん）をも延（の）ばす可（べ）きなり」と。国王（こくおう）漠然（ばくぜん）として是（こ）れ何（なん）の薬引（やくいん）なるかを知（し）らず、再（ふたた）び三（みたび）請問（せいもん）すれば、国丈（こくじょう）才（ようや）く説（と）いて曰（いわ）く、「那（か）の東土（とうど）より経（きょう）を取（と）りに差（つか）わされし和尚（おしょう）は、我（われ）彼（かれ）が器宇（きう＝風格）清浄（しょうじょう）、容顔（ようがん）斉整（せいせい＝整える）なるを観（み）るに、乃（すなわ）ち是（こ）れ一箇（ひとつ）の十世（じっせ）の修行（しゅぎょう）の真体（しんたい）なり。幼（おさな）きより僧（そう）と為（な）り、元陽（げんよう＝生まれつきの陽気）未（いま）だ泄（もら）さず、那（か）の小児（しょうじ）より万倍（まんばい）強（まさ）れり、若（も）し他（かれ）の心肝（しんかん）を得（え）て湯（ゆ）に煎（せん）じ、我（われ）が仙薬（せんやく）を服（ふく）すれば、万（よろず）年の寿（じゅ）を保（たも）つに足（た）れり」と。
那（か）の昏君（くんくん）言（げん）を聞（き）きて十分（じゅうぶん）に聴（き）き信（しん）じ、国丈（こくじょう）に対（たい）して曰（いわ）く、「何（なん）ぞ早（はや）く説（い）わざりし。若（も）し果（はた）して此（か）くの如（ごと）く効（ききめ）有（あ）らば、適才（さっき）留住（りゅうじゅう＝引き留め）て、他（かれ）を放（はな）ち去（さら）しめざるものを」と。国丈（こくじょう）曰（いわ）く、「此（こ）れ何（なん）の難（なん）か有（あ）らん！適才（さっき）光禄寺（こうろくじ）に吩咐（ふんぷ）して斎（とき）を弁（べん）じて他（かれ）を待（ま）たしめたれば、他（かれ）必（かなら）ず斎（とき）を食（くら）いて、方（はじ）めて出城（しゅつじょう）せん。如今（いま）急（いそ）ぎ旨（し）を伝（つた）え、各門（かくもん）を将（も）ちて緊（きつ）く閉（と）じ、兵（へい）を点（てん）じて金亭館駅（きんていかんえき）を囲（かこ）ましめ、那（か）の和尚（おしょう）を拿（とら）え来（きた）り、必（かなら）ず礼（れい）を以（もっ）て其（そ）の心（こころ）を求（もと）めよ。若（も）し相（あい）従（したが）わば、即時（そくじ）に剖（さ）きて取（と）り出（いだ）し、遂（つい）に御葬（ぎょそう＝手厚く葬る）して其（そ）の尸（しかばね）を葬（ほうむ）り、還（ま）た他（かれ）と廟（びょう）を立（た）てて祭（まつ）りを享（う）けしめよ；若（も）し従（したが）わずんば、就（すなわ）ち他（かれ）に箇（ひとつ）の武不善作（ぶふぜんさく＝武力に訴える）を与（あた）え、即時（そくじ）に捆（くく）り住（とど）め、剖（さ）き開（ひら）きて之（これ）を取（と）れ。何（なん）の難事（なんじ）か有（あ）らん！」と。那（か）の昏君（くんくん）其（そ）の言（げん）の如（ごと）くし、即（すなわ）ち旨（し）を伝（つた）え、各門（かくもん）を把（と）って閉（と）ざさしむ。又（また）羽林衛（うりんえい＝近衛軍）の大小（だいしょう）の官軍（かんぐん）を差（さしむ）け、館駅（かんえき）を囲（かこ）ましむ。行者（ぎょうじゃ）此（こ）の消息（しょうそく）を聴（き）き得（え）て、一翅（ひとつばさ）に館駅（かんえき）に飛（と）び奔（はし）り、本相（ほんぞう）を現（あらわ）し、唐僧（とうそう）に対（たい）して曰（いわ）く、「師父（しふ）、禍事（かじ＝災い）なり！禍事（かじ）なり！」と。那（か）の三蔵（さんぞう）才（さい＝たったいま）八戒（はっかい）・沙僧（しゃそう）と御斎（ぎょさい＝勅命の斎食）を領（う）けしに、忽（たちま）ち此（こ）の言（げん）を聞（き）きて、唬（おど）ろかされて三尸神（さんししん＝体内の三尸）散（ち）り、七竅（しちきょう）より烟（けむり）生（しょう）じ、塵埃（じんあい）に倒（たお）れ、渾身（こんしん＝全身）是（こ）れ汗（あせ）、眼（め）は睛（ひとみ）を定（さだ）めず、口（くち）は言（い）うこと能（あた）わず。慌（あわ）てて沙僧（しゃそう）上前（すす）みて攙（たす）け住（とど）め、只（た）だ叫（よ）んで曰（いわ）く、「師父（しふ）、蘇生（よみがえ）れ！師父（しふ）、蘇生（よみがえ）れ！」と。八戒（はっかい）曰（いわ）く、「甚（なん）の禍事（かじ）有（あ）るや？甚（なん）の禍事（かじ）有（あ）るや？汝（なんじ）些（いささ）か慢（ゆる）やかに説（い）えば便（すなわ）ち罷（や）むに、却（かえ）って師父（しふ）を唬（おど）ろかして此（か）くの般（ごと）くならしむるは！」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「師父（しふ）が朝（ちょう）を出（い）でてより、老孫（ろうそん）回視（かいし＝見返り）するに、那（か）の国丈（こくじょう）は是（こ）れ一箇（ひとり）の妖精（ようせい）なり。少頃（しばらくして）、五城兵馬（ごじょうへいば）有（あ）りて冷風（れいふう）の小児（しょうじ）を刮（ふ）き去（さ）りし事（こと）を来（きた）りて奏（そう）す。
国王（こくおう）方（まさ）に悩（いか）れるに、他（かれ）は却（かえ）って喜（よろこ）ぶを教（おし）え、此（こ）れ是（こ）れ天（てん）の長生（ちょうせい）を汝（なんじ）に送（おく）るなりと道（い）い、師父（しふ）の心肝（しんかん）を取（と）りて薬引（やくいん）と作（な）し、万年（ばんねん）の寿（じゅ）を延（の）ばす可（べ）しとす。那（か）の昏君（くんくん）誣言（ふげん＝誣いる言）を聴（き）き信（しん）じ、故（ゆえ）に精兵（せいへい）を点（てん）じて館駅（かんえき）を囲（かこ）ませ、錦衣官（きんいかん）を差（さしむ）けて師父（しふ）の心（こころ）を請（こ）いに来（きた）らしむるなり」と。八戒（はっかい）笑（わら）って曰（いわ）く、「行（おこな）える慈憫（じびん）の好（よ）き哉（かな）！
救（すく）える小児（しょうじ）の好（よ）き哉（かな）！刮（ふ）かせし陰風（いんぷう）の好（よ）き哉（かな）、今番（こんばん）は却（かえ）って禍（わざわい）を撞（つ）き出（いだ）せり！」と。三蔵（さんぞう）戦戦兢兢（せんせんきょうきょう＝おののき）として爬（はい）き起（お）き、行者（ぎょうじゃ）を扯（ひ）いて哀告（あいこく＝嘆き訴え）して曰（いわ）く、「賢徒（けんと）よ！此（こ）の事（こと）如何（いか）にしてか好（よ）からん」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く：
「若（も）し好（よ）からんと欲（ほっ）せば、大（だい）を小（しょう）と做（な）せ」と。沙僧（しゃそう）曰（いわ）く、「怎（いか）にして大（だい）を小（しょう）と做（な）すと叫做（なづ）くるや」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「若（も）し命（いのち）を全（まっと）うせんと欲（ほっ）せば、師（し）を徒（と）と作（な）し、徒（と）を師（し）と作（な）さば、方（はじ）めて保（たも）ち全（まっと）うす可（べ）し」と。三蔵（さんぞう）曰（いわ）く、「汝（なんじ）若（も）し我（われ）が命（いのち）を救（すく）い得（う）れば、情願（ねが）って汝（なんじ）と徒子徒孫（としとそん＝弟子のまた弟子）と作（な）らん」と。行者（ぎょうじゃ）曰（いわ）く、「既（すで）に此（か）くの如（ごと）くならば、遅疑（ちぎ＝ためらう）することを必（かなら）ず要（よう）せず」と。教（おし）えて曰（いわ）く、「八戒（はっかい）、快（すみや）かに些（いささか）の泥（どろ）を和（こ）ねて来（きた）れ」と。那（か）の呆子（あほう）即（すなわ）ち釘鈀（ていは＝鉞）を使（つか）い、些（いささか）の土（つち）を筑（つ）き、又（また）敢（あ）えて外（そと）に去（ゆ）きて水（みず）を取（と）らず、後（のち）に就（すなわ）ち衣服（いふく）を擄（まく）り上（あ）げて溺（にょう＝小便）を撒（はな）ち、一団（ひとまとまり）の臊泥（そうでい＝臭き泥）を和（こ）ね、行者（ぎょうじゃ）に逓（わた）す。行者（ぎょうじゃ）没奈何（しかたなく）、泥（どろ）を将（も）ちて一片（ひときれ）に撲（ぬ）り作（な）し、自家（じか）の臉（かお）の上（うえ）に往（ゆ）きて一（ひと）安（おしあ）て、箇（ひとつ）の猴（さる）の象（かたち）の臉子（しれん＝面）を做（つく）り下（くだ）し、唐僧（とうそう）に叫（よ）んで站（た）ち起（お）きて動（うご）くこと休（や）め、再（ふたた）び言語（げんご）すること莫（な）かれとし、唐僧（とうそう）の臉（かお）の上（うえ）に貼（は）り、真言（しんごん）を念動（ねんどう）し、一口（ひとくち）の仙気（せんき）を吹（ふ）き、「変（へん）じよ！」と叫（よ）べば、那（か）の長老（ちょうろう）即（すなわ）ち変（へん）じて箇（ひとつ）の行者（ぎょうじゃ）の模様（さま）と做（な）り、他（かれ）の衣服（いふく）を脱（ぬ）がせ、行者の衣服（いふく）を以（もっ）て穿（き）しむ。行者（ぎょうじゃ）却（かえ）って師父（しふ）の衣服（いふく）を将（も）ちて穿（き）し、訣（けつ）を捻（ねん）じ、一箇（ひとつ）の咒語（じゅご）を念（ねん）じ、身（み）を揺（ゆす）って変（へん）じて唐僧（とうそう）の嘴臉（しれん）と作（な）れば、八戒（はっかい）沙僧（しゃそう）も也（ま）た識（みわ）け認（したた）め難（がた）し。正（まさ）に合心（ごうしん＝心を合わせ）に装扮（そうふん＝身支度）の停当（ていとう）せるに、只（た）だ鑼鼓（らこ＝鉦と太鼓）の斉（ひとしく）鳴（な）るを聴（き）き、又（また）那（か）の槍刀（そうとう＝槍と刀）の簇擁（ぞくよう＝取囲む）を見（み）る。原（もと）来（もと）是（こ）れ羽林衛（うりんえい）の官（かん）、三千（さんぜん）の兵（へい）を領（りょう）じて館駅（かんえき）を把（と）って囲（かこ）めり。又（また）一箇（ひとり）の錦衣官（きんいかん）の駅庭（えきてい）に走（はし）り入（い）りて問（と）うて曰（いわ）く、「東土（とうど）唐朝（とうちょう）の長老（ちょうろう）は那（いずこ）に在（あ）る」とを見（み）る。慌（あわ）てて那（か）の駅丞（えきじょう）戦戦兢兢（おののき）として跪（ひざまず）き下（くだ）り、指（ゆびさ）して曰（いわ）く、「下面（かめん）の客房（かくぼう）の裡（うち）に在（あ）り」と。
錦衣官（きんいかん）即（すなわ）ち客房（かくぼう）の裡（うち）に至（いた）りて曰（いわ）く、「唐長老（とうちょうろう）、我（わ）が王（おう）請（しょう）ずる有（あ）り」と。八戒（はっかい）沙僧（しゃそう）左右（さゆう）より仮（かり）の行者（ぎょうじゃ）を護持（ごじ＝守）るに、只（た）だ仮（かり）の唐僧（とうそう）の門（もん）を出（い）でて施礼（せれい）して曰（いわ）く、「錦衣（きんい）の大人（たいじん）、陛下（へいか）貧僧（ひんそう）を召（め）すは、何（なん）の話（はなし）有（あ）るや」とを看（み）る。錦衣官（きんいかん）上前（すす）みて一把（ひとつかみ）に扯（ひ）き住（とど）めて曰（いわ）く、「我（われ）汝（なんじ）と朝（ちょう）に進（すす）み入（い）らん、想（おも）うに必（かなら）ず取用（しゅよう＝お召し使い）有（あ）らん」と。咦（ああ）！此（こ）れ正（まさ）に是（こ）れ：
妖（よう）誣（ふ）して慈善（じぜん）に勝（まさ）り、慈善（じぜん）反（かえ）って凶（きょう）を招（まね）く。
畢竟（つい）に此（こ）の去（ゆ）く端（はし）の性命（せいめい）の如何（いかん）を知（し）らず、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。