試（こころ）みに禅関（ぜんかん＝禅の関）に問（と）ふ、参求（さんぐ＝参じ求む）すること無数（むすう）、往往（おうおう＝とかく）にして到頭（とうとう＝ついに）虚（むな）しく老（お）ゆ。
磨磚（ません＝磚を磨）して鏡（かがみ）を作（つく）り、雪（ゆき）を積（つ）んで粮（かて＝糧）と為（な）し、幾多（いくばく）の年少（ねんしょう＝若き者）を迷（まよ）わし了（おわ）れるか？
毛（け）も大海（たいかい）を呑（の）み、芥（け＝芥子粒）も須弥（しゅみ＝須弥山）を納（い）るとは、金色頭陀（こんじきずだ＝金色の頭陀）の微笑（びしょう）なり。
悟（さと）る時（とき）十地三乗（じっちさんじょう）を超（こ）ゆれど、四生六道（ししょうろくどう）を凝滞（ぎょうたい＝滞ら）し了（おわ）る。
誰（たれ）か絶想崖前（ぜっそうがいぜん＝想いを絶つ崖）の、無陰樹（むいんじゅ＝陰無き樹）の下（もと）に、杜宇（とう＝ほととぎす）一声（ひとこえ）の春暁（しゅんぎょう＝春のあけぼの）を聴（き）き得（う）るや？
曹渓（そうけい）の路（みち）険（けわ）しく、鷲嶺（じゅれい＝霊鷲山）の雲（くも）深（ふか）く、此（こ）の処（ところ）故人（こじん）の音（おと）杳（よう＝遠し）。
千丈（せんじょう）の冰崖（ひょうがい＝氷の崖）、五葉（ごよう）の蓮（はす）開（ひら）き、古殿（こでん）の簾（すだれ）垂（た）れて香（こう）嫋（たなび）く。
那（か）の時節（とき）、源流（げんりゅう）を識（し）り破（やぶ）らば、便（すなわ）ち龍王（りゅうおう）の三宝（さんぽう）を見（み）ん。
此（こ）の一篇（いっぺん）の詞（し）は、名（な）づけて『蘇武慢（そぶまん）』と曰（い）う。話（はな）し表（しめ）す、我（わ）が仏（ほとけ）如来（にょらい）は、玉帝（ぎょくてい）に辞別（じべつ）し、回（かえ）りて雷音宝刹（らいおんほうさつ）に至（いた）るに、但（た）だ見（み）る那（か）の三千諸仏（さんぜんしょぶつ）・五百阿羅（ごひゃくあら）・八大金剛（はちだいこんごう）・無辺（むへん）の菩薩（ぼさつ）の、一箇一箇（めいめい）都（みな）幢幡（どうばん＝旗）宝蓋（ほうがい＝傘）を執（と）り、異宝（いほう）仙花（せんか）を擺（なら）べ列（つら）ねて霊山仙境（りょうざんせんきょう）に在（あ）り、娑羅双林（しゃらそうりん＝沙羅双樹）の下（もと）に接迎（せつげい＝迎える）するを。如来（にょらい）祥雲（しょううん）を駕（が）し住（とど）め、衆（しゅう）に対（たい）して曰（いわ）く、「我（われ）甚深（じんじん）の般若（はんにゃ）を以（もっ）て、遍（あまね）く三界（さんがい）を観（み）る。根本（こんぽん）性原（しょうげん＝性の源）は、畢竟（ひっきょう）寂滅（じゃくめつ）なり。虚空（こくう）の相（すがた）と同（おな）じく、一（ひとつ）も所有（しょゆう）する無（な）し。乖猴（かいこう＝逆らう猿）を殄伏（てんぷく＝滅ぼし伏）せるも、是（こ）の事（こと）識（し）る莫（な）し、名（な）づけて生死（しょうじ）の始（はじめ）とし、法相（ほっそう）是（か）くの如（ごと）し」と。説（と）き罷（や）みて、舎利（しゃり）の光（ひかり）を放（はな）てば、満空（まんくう）に白虹（はくこう＝白き虹）四十二道（しじゅうにどう）有（あ）りて、南北（なんぼく）通（つう）じ連（つら）なる。大衆（だいしゅ）見（み）て、身（み）を皈（き＝帰）し礼拜（れいはい）す。少頃（しばらく）の間（あいだ）に、慶雲彩霧（けいうんさいむ＝瑞雲と彩りの霧）を聚（あつ）め、上品蓮台（じょうぼんれんだい）に登（のぼ）り、端然（たんぜん＝いかめしく）として坐（ざ）し下（くだ）る。那（か）の三千諸仏（さんぜんしょぶつ）・五百羅漢（ごひゃくらかん）・八金剛（はちこんごう）・四菩薩（しぼさつ）、掌（てのひら）を合（がっ）して近（ちか）づき前（まえ）に礼（れい）し畢（おわ）り、問（と）うて曰（いわ）く、「天宮（てんぐう）を鬧（さわ）がし蟠桃（ばんとう）を攪乱（かくらん）せし者（もの）は、何（なん）なるや」と。如来（にょらい）曰（いわ）く、「那（か）の厮（やつ）は乃（すなわ）ち花果山（かかざん）の産（う）みし一（ひとつの）妖猴（ようこう）にして、罪悪（ざいあく）天（てん）に滔（みなぎ）り、名状（めいじょう＝言い表す）す可（べ）からず、概（おおむ）ね天神将（てんしんしょう）も、俱（とも）に能（よ）く降伏（ごうぶく）する莫（な）く、二郎（じろう）の捉獲（そくかく＝擒える）と、老君（ろうくん）の火（ひ）を用（もち）いて煅煉（たんれん）すると雖（いえど）も、亦（ま）た能（よ）く傷損（しょうそん）する莫（な）し。我（われ）去（ゆ）きし時（とき）、正（まさ）に雷将（らいしょう）の中間（ちゅうかん）に在（あ）りて、威（い）を揚（あ）げ武（ぶ）を耀（かがや）かし、精神（せいしん）を売弄（ろう＝ひけらか）せるを、我（われ）兵戈（へいか＝武器）を止（とど）め住（とど）めて、他（かれ）が来歴（らいれき）を問（と）えば、他（かれ）神通（じんつう）有（あ）り、変化（へんげ）を会（え）し、又（また）筋斗雲（きんとうん）を駕（が）して、一去（ひとたびゆけば）十万八千里（じゅうまんはっせんり）と言（い）えり。我（われ）他（かれ）と箇（ひとつ）の賭賽（とさい＝賭け）を打（う）ちしに、他（かれ）我（われ）が手（て）を出（い）づることを得（え）ず、却（かえ）って他（かれ）を一把（ひとつかみ）に抓（つか）み住（とど）め、指（ゆび）を指（さ）して五行山（ごぎょうさん）に化（け）し、封圧（ふうあつ＝封じ圧し）して他（かれ）を那（か）の裡（うち）に在（あ）らしめたり。玉帝（ぎょくてい）大（おお）いに金闕瑶宮（きんけつようきゅう＝金の宮と瑶の館）を開（ひら）き、我（われ）を請（しょう）じて首席（しゅせき）に坐（ざ）せしめ、『安天大会（あんてんだいえ）』を立（た）てて我（われ）を謝（しゃ）せしが、却（かえ）って方（はじ）めて駕（が）に辞（じ）して回（かえ）れり」と。大衆（だいしゅ）言（げん）を聴（き）きて喜悦（きえつ＝喜び楽し）み、極口（きょくこう＝口を極め）して称揚（しょうよう＝称え讃う）。謝（しゃ）し罷（や）みて、各（おのおの）班（はん＝組）に分（わ）かれて退（しりぞ）き、各（おのおの）乃（すなわ）ち事（こと）を執（と）り、共（とも）に天真（てんしん＝天の真）を楽（たのし）む。果（はた）して是（こ）れ：
瑞靄（ずいあい＝瑞けき靄）天竺（てんじく）に漫（み）ち、虹光（こうこう）世尊（せそん）を擁（よう＝囲む）。
西方（さいほう）第一（だいいち）と称（とな）え、無相（むそう）法王（ほうおう）の門（もん）なり！
常（つね）に見（み）る玄猿（げんえん＝黒猿）の果（くだもの）を献（けん）じ、麋鹿（びろく＝大鹿）の花（はな）を銜（ふく）むを；
青鸞（せいらん）舞（ま）い、彩鳳（さいほう）鳴（な）き；霊亀（れいき）寿（じゅ）を捧（ささ）げ、仙鶴（せんかく）芝（しば＝霊芝）を擒（とら）う。
浄土袛園（じょうどしおん＝浄土の祇園）を安享（あんきょう＝安らかに享け）、龍宮法界（りゅうぐうほっかい）を受用（じゅよう＝享け用う）。
日日（ひび）花（はな）開（ひら）き、時時（じじ＝いつも）果（くだもの）熟（じゅく）し、静（しず）けきに習（なら）い真（しん）に帰（き）し、禅（ぜん）に参（さん）じて果（か）正（ただ）し。
不滅不生（ふめつふしょう）にして、不増不減（ふぞうふげん）なり。
烟霞（えんか）縹緲（ひょうびょう）として来往（らいおう）に随（したが）い、寒暑（かんしょ）侵（おか）すこと無（な）くして年（とし）を記（き）せず。
詩（し）に曰（いわ）く：
去（さ）り来（きた）ること自在（じざい）にして優游（ゆうゆう＝ゆったり）なるに任（まか）せ、也（ま）た恐怖（きょうふ）無（な）く也（ま）た愁（うれ）い無（な）し。
極楽場中（ごくらくじょうちゅう）俱（とも）に坦蕩（たんとう＝広々と）たり、大千（だいせん）の処（ところ）に春秋（しゅんじゅう＝年月）没（な）し。
仏祖（ぶっそ）一月（ひとつき）の間（あいだ）霊山（りょうざん）大雷音宝刹（だいらいおんほうさつ）に居（きょ）す。一日（いちにち）、諸仏（しょぶつ）・阿羅（あら）・掲諦（かいてい）・菩薩（ぼさつ）・金剛（こんごう）・比丘僧（びくそう）・尼（に）等（ら）の衆（しゅ）を喚（よ）び聚（あつ）め、曰（いわ）く、「乖猿（かいえん＝逆らう猿）を伏（ふく）し、天（てん）を安（やすん）じし後（のち）、我（われ）が処（ところ）年月（ねんげつ）を知（し）らざるも、料（はか）るに凡間（ぼんげん）に半千年（はんせんねん＝五百年）有（あ）るならん、今（いま）孟秋（もうしゅう＝初秋）の望日（ぼうじつ＝十五日）に値（あ）う。我（われ）に一（ひとつ）の宝盆（ほうぼん＝宝の鉢）有（あ）り、百様（ひゃくよう）の花（はな）、千般（せんぱん）の異果（いか＝珍しき果）等（ら）の物（もの）を具（そな）え設（もう）けて、汝（なんじ）等（ら）と此（こ）の『盂蘭盆会（うらぼんえ）』を享（う）けんとするは如何（いかん）」と。慨衆（がいしゅう＝大衆）一箇一箇（めいめい）掌（てのひら）を合（がっ）し、仏（ほとけ）に礼（れい）すること三匝（さんそう＝三巡）して、領会（りょうえ＝承知）す。如来（にょらい）却（かえ）って宝盆（ほうぼん）の中（うち）の花果（かか＝花と果）の品物（ひんぶつ）を将（も）ちて、阿難（あなん）に着（つ）けて捧（ささ）げ走（はし）らしめ、迦葉（かしょう）に着（つ）けて布散（ふさん＝配り）せしむ。大衆（だいしゅ）感激（かんげき）し、各（おのおの）詩（し）を献（けん）じて伸謝（しんしゃ＝述べ謝す）。
福（ふく）の詩（し）に曰（いわ）く：
福聖（ふくしょう）光（ひかり）耀（かがや）きて性尊前（しょうそんぜん）にあり、福（ふく）弥遠（びえん）を納（い）れて深（ふか）くして更（さら）に綿（めん＝長）し。
福徳（ふくとく）無疆（むきょう＝限り無く）地久（ちきゅう＝地の久しき）と同（おな）じく、福縁（ふくえん）慶（よろこび）有（あ）りて天（てん）と連（つら）なる。
福田（ふくでん）広（ひろ）く種（う）えて年年（ねんねん）に盛（さか）んに、福海（ふくかい）洪（こう＝大）く深（ふか）くして歳歳（さいさい）に堅（かた）し。
福（ふく）乾坤（けんこん）に満（み）ちて福蔭（ふくいん＝福の蔭）多（おお）く、福（ふく）無量（むりょう）に増（ま）して永（とこしえ）に周全（しゅうぜん＝満ち足る）。
禄（ろく）の詩（し）に曰（いわ）く：
禄（ろく）重（おも）きこと山（やま）の如（ごと）くにして彩鳳（さいほう）鳴（な）き、禄（ろく）時（とき）の泰（やす）きに随（したが）いて長庚（ちょうこう＝金星）を視（み）る。
禄（ろく）万斛（ばんこく）を添（そ）えて身（み）康健（こうけん）に、禄（ろく）千鐘（せんしょう）を享（う）けて也（ま）た太平（たいへい）なり。
禄俸（ろくほう）天（てん）と斉（ひと）しくして還（ま）た永（とこしえ）に固（かた）く、禄名（ろくめい）海（うみ）に似（に）て更（さら）に澄清（ちょうせい＝澄み清）し。
禄思（ろくし）遠（とお）く継（つ）がれて瞻仰（せんごう＝仰ぎ見る）多（おお）く、禄爵（ろくしゃく）無辺（むへん）にして万国（ばんこく）栄（さか）う。
寿（じゅ）の詩（し）に曰（いわ）く：
寿星（じゅせい）彩（いろどり）を献（けん）じて如来（にょらい）に対（たい）し、寿域（じゅいき＝寿の境）の光華（こうか）此（これ）より開（ひら）く。
寿果（じゅか）盤（ばん）に満（み）ちて瑞靄（ずいあい）を生（しょう）じ、寿花（じゅか）新（あらた）に采（と）りて蓮台（れんだい）に插（さ）す。
寿詩（じゅし）清雅（せいが）にして奇妙（きみょう）多（おお）く、寿曲（じゅきょく）音（おん）を調（ととの）えて美才（びさい＝美しき才）に按（あん）ず。
寿命（じゅみょう）延長（えんちょう）して日月（じつげつ）と同（おな）じく、寿（じゅ）山海（さんかい）の如（ごと）くにして更（さら）に悠（ゆう＝遥か）なる哉（かな）。
衆菩薩（しゅうぼさつ）献（けん）じ畢（おわ）り、因（よ）って如来（にょらい）に請（こ）うて根本（こんぽん）を明示（めいじ）し、源流（げんりゅう）を指解（しげ＝指し説）かんことを。那（か）の如来（にょらい）微（かす）かに善口（ぜんく＝善き口）を開（ひら）き、大法（だいほう）を敷演（ふえん＝説き広め）、正果（しょうか）を宣揚（せんよう＝宣べ揚ぐ）、講（こう）ずる所（ところ）は是（こ）れ三乗（さんじょう）の妙典（みょうてん）、五蘊（ごうん）の得厳（とくごん＝厳かなるを得る）。但（た）だ見（み）る那（か）の天龍（てんりゅう）同（とも）に繞（めぐ）り、花雨（かう＝花の雨）繽紛（ひんぷん＝乱れ降る）を。正（まさ）に是（こ）れ：
「禅心（ぜんしん）朗（あき）らかにして千江（せんこう＝幾千の川）の月（つき）を照（てら）し、真性（しんしょう）情（じょう）を涵（ひた）して万里（ばんり）の天（てん）なり。」
如来（にょらい）講（こう）じ罷（や）み、衆（しゅう）に対（たい）して言（げん）を回（めぐ）らして曰（いわ）く、「我（われ）四大部洲（しだいぶしゅう）を現（あらわ）すに、衆生（しゅじょう）の善悪（ぜんあく）、各（おのおの）方（ほう）一（ひとつ）ならず：東勝神洲（とうしょうしんしゅう）なる者（もの）は、天（てん）を敬（うやま）い地（ち）を礼（れい）し、心（こころ）爽（さわ）やかにして気（き）平（たい）らかなり；北巨蘆洲（ほっきょろしゅう）なる者（もの）は、親（した）しく生（い）くるを好（この）むと雖（いえど）も、只（た）だ糊口（ここう＝口を糊する）に因（よ）り、性（しょう）拙（つたな）く情（じょう）流（なが）れ、作践（さくせん＝踏みにじる）多（おお）からず；我（わ）が西牛賀洲（さいごがしゅう）なる者（もの）は、貪（むさぼ）らず殺（ころ）さず、気（き）を養（やしな）い霊（たま）を潜（ひそ）め、上真（じょうしん＝真の仙）無（な）しと雖（いえど）も、人人（ひとびと）寿（じゅ）を固（かた）くす；但（た）だ那（か）の南贍部洲（なんせんぶしゅう）なる者（もの）は、淫（いん）を貪（むさぼ）り禍（わざわい）を楽（たのし）み、殺（ころ）すこと多（おお）く争（あらそ）うこと多（おお）く、正（まさ）に所謂（いわゆる）口舌（こうぜつ＝言い争い）の凶場（きょうじょう＝凶の場）、是非（ぜひ）の悪海（あくかい）なり。我（われ）今（いま）三蔵（さんぞう）の真経（しんきょう）有（あ）り、以（もっ）て人（ひと）をして善（ぜん）を為（な）さしむ可（べ）し」と。
諸菩薩（しょぼさつ）言（げん）を聞（き）きて、掌（てのひら）を合（がっ）して皈依（きえ＝帰依）し、仏前（ぶつぜん）に向（むか）いて問（と）うて曰（いわ）く、「如来（にょらい）に哪（いず）れの三蔵（さんぞう）の真経（しんきょう）有（あ）るか」と。如来（にょらい）回（こた）えて曰（いわ）く、「我（われ）に法（ほう）一蔵（いちぞう）有（あ）り、天（てん）を談（だん）じ；論（ろん）一蔵（いちぞう）有（あ）り、地（ち）を説（と）き；経（きょう）一蔵（いちぞう）有（あ）り、鬼（おに）を度（ど＝済度）す；三蔵（さんぞう）共計（きょうけい＝合わせ）三十五部（さんじゅうごぶ）、該（まさ）に一万五千一百四十四巻（いちまんごせんひゃくしじゅうよんかん）なり、乃（すなわ）ち是（こ）れ修真（しゅうしん）の径（みち）、正善（しょうぜん）の門（もん）なり。我（われ）待（ま）たんと要（よう）するは之（これ）を東土（とうど）に送（おく）り上（のぼ）さんとするに、叵耐（はなはだしいかな）那（か）の方（かた）の衆生（しゅじょう）は愚蠢（ぐどん＝愚か）にして、真言（しんごん）を毀謗（きぼう＝謗る）し、我（われ）が法門（ほうもん）の要旨（ようし）を識（し）らず、瑜迦（ゆか＝瑜伽）の正宗（せいしゅう）を怠慢（たいまん＝疎かに）す。怎（いか）にして一箇（ひとりの）法力（ほうりき）有（あ）る者（もの）を得（え）て、東土（とうど）に去（ゆ）きて一箇（ひとりの）善信（ぜんしん＝信心ある者）を尋（たず）ね、他（かれ）をして苦（くる）しみて千山（せんざん）を歴（へ）、遠（とお）く万水（ばんすい）を経（へ）て、我（われ）が処（ところ）に到（いた）りて真経（しんきょう）を求（もと）め取（と）らしめ、永（とこしえ）に東土（とうど）に伝（つた）え、他（かれ）が衆生（しゅじょう）を勧（すす）めば、却（かえ）って乃（すなわ）ち是（こ）れ箇（ひとつ）の山（やま）の大（おお）いなるの福縁（ふくえん）、海（うみ）の深（ふか）きの善慶（ぜんけい＝善き慶び）なるに、誰（たれ）か肯（あ）えて去（ゆ）きて一遭（ひとたび）を走（はし）り来（きた）らんや」と。当（まさ）に観音菩薩（かんのんぼさつ）有（あ）り、行（ゆ）きて蓮台（れんだい）に近（ちか）づき、仏（ほとけ）に礼（れい）すること三匝（さんそう）し、道（い）わく、「弟子（でし）不才（ふさい＝未熟）なれど、願（ねが）わくは東土（とうど）に上（のぼ）りて一箇（ひとりの）取経（しゅきょう＝経を取りに）の者（もの）を尋（たず）ね来（きた）らん」と。諸衆（しょしゅう）頭（こうべ）を抬（あ）げて観看（かんがん）すれば、那（か）の菩薩（ぼさつ）は：
理（り）四徳（しとく）を円（まどか）にし、智（ち）金身（こんしん＝金の身）に満（み）つ。
纓珞（えいらく＝珠の飾り）珠翠（しゅすい＝珠と翡翠）を垂（た）れ、香環（こうかん＝香る環）宝（ほう）を結（むす）んで明（あき）らかなり。
烏雲（ううん＝黒き雲）巧（たくみ）に迭（かさ）ねて盤龍髻（ばんりゅうけい＝龍のとぐろの髪）、繍帯（しゅうたい＝刺繍の帯）軽（かる）く飄（ひるがえ）りて彩鳳（さいほう）の翎（はね）のごとし。
碧玉（へきぎょく）の紐（ひも）、素羅袍（そらほう＝白き薄絹の袍）、祥光（しょうこう）籠（こも）り罩（おお）う；錦絨裙（きんじゅくん＝錦の毛衣の裳）、金落索（きんらくさく＝金の鎖）、瑞気（ずいき）遮（さえぎ）り迎（むか）う。
眉（まゆ）は小月（しょうげつ＝三日月）の如（ごと）く、眼（め）は双星（そうせい＝二つの星）に似（に）たり。
玉面（ぎょくめん＝玉の顔）天生（てんせい＝生れつき）の喜（よろこび）、朱唇（しゅしん＝赤き唇）一点（いってん）の紅（くれない）。
浄瓶（じょうへい＝清き瓶）の甘露（かんろ）年年（ねんねん）に盛（さか）んに、斜（なな）めに插（さ）す垂楊（すいよう＝柳）歳歳（さいさい）に青（あお）し。
八難（はちなん＝八つの難）を解（と）き、群生（ぐんしょう＝衆生）を度（ど＝済度）し、大（おお）いなる慈憫（じびん＝憐れみ）あり。
故（ゆえ）に太山（たいざん）を鎮（しず）め、南海（なんかい）に居（きょ）し、苦（くるしみ）を救（すく）い声（こえ）を尋（たず）ね、万（よろず）称（とな）うれば万（よろず）応（こた）え、千（ち）聖（ひじり）にして千（ち）霊（たま）なり。
蘭心（らんしん＝蘭の心）紫竹（しちく）を欣（よろこ）び、蕙性（けいせい＝フジバカマの性）香藤（こうとう＝香る藤）を愛（あい）す。
他（かれ）は是（こ）れ落伽山（らくかさん）上の慈悲主（じひしゅ）、潮音洞（ちょうおんどう）裡（うち）の活観音（かつかんのん）なり。
如来（にょらい）見（み）て、心（こころ）の中（うち）に大（おお）いに喜（よろこ）び、道（い）わく、「別（べつ）の箇（ひとり）は是（こ）れ也（ま）た去（ゆ）くことを得（え）ず、須（すべから）く是（こ）れ観音尊者（かんのんそんじゃ）の、神通広大（じんつうこうだい）なるにして、方（はじ）めて去（ゆ）く可（べ）し」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「弟子（でし）此（ここ）より東土（とうど）に去（ゆ）くに、甚（なん）の言語（ことば）の吩咐（ふんぷ＝言付け）有（あ）るや」と。如来（にょらい）道（い）わく、「此（こ）の一去（ひとたびゆき）に、要（よう）す路道（ろどう＝道筋）を踏（ふ）み看（み）るべし、霄漢（しょうかん＝大空）の中（うち）に行（ゆ）くを許（ゆる）さず、須（すべから）く是（こ）れ半雲半霧（はんうんはんむ＝雲と霧の半ば）なるべし；山水（さんすい）を目（め）に過（よぎ）らせ、謹（つつし）んで程途（ていと＝道程）の遠近（えんきん）の数（かず）を記（き）し、那（か）の取経（しゅきょう）の人（ひと）に叮嚀（ていねい＝念押し）せよ。但（た）だ恐（おそ）らくは善信（ぜんしん）の行（ゆ）くこと難（がた）からん、我（われ）汝（なんじ）に五件（いつつ）の宝貝（ほうばい＝宝）を与（あた）えん」と。即（すなわ）ち阿難（あなん）・迦葉（かしょう）に命（めい）じて、「錦襴袈裟（きんらんけさ＝錦の袈裟）」一領（ひとえ）、「九環錫杖（きゅうかんしゃくじょう＝九つの環の錫杖）」一根（ひとふり）を取（と）り出（いだ）さしめ、菩薩（ぼさつ）に対（たい）して言（げん）を回（めぐ）らして曰（いわ）く、「此（こ）の袈裟（けさ）・錫杖（しゃくじょう）は、可（べ）く那（か）の取経（しゅきょう）の人（ひと）の親（みずか）ら用（もち）うるに与（あた）うべきなり。若（も）し肯（あ）えて堅心（けんしん＝固き心）にて此（ここ）に来（きた）らば、我（われ）が袈裟（けさ）を穿（き）れば輪廻（りんね）に堕（お）つるを免（まぬが）れ；我（われ）が錫杖（しゃくじょう）を持（と）れば毒害（どくがい）に遭（あ）わず」と。
此（こ）の菩薩（ぼさつ）皈依（きえ）して拜（おが）み領（う）くるに、如来（にょらい）又（また）三箇（みっつ）の箍児（こじ＝輪）を取（と）り、菩薩（ぼさつ）に逓（わた）して道（いわ）く、「此（こ）の宝（ほう）は喚（よ）んで『緊箍児（きんこじ＝締め輪）』と做（な）す、一様（ひとよう）に三箇（みっつ）なると雖（いえど）も、但（た）だ只（た）だ是（こ）れ用（もち）うる各（おのおの）同（おな）じからず。我（われ）に『金緊禁（こんきんきん）』の咒語（じゅご）三篇（さんぺん）有（あ）り。仮（かり）に若（も）し路（みち）の上（ほとり）にて神通広大（じんつうこうだい）の妖魔（ようま）に撞見（であ）わば、汝（なんじ）須（すべから）く是（こ）れ他（かれ）を勧（すす）めて学（まな）び好（よ）くならしめ、那（か）の取経（しゅきょう）の人（ひと）に跟（したが）いて箇（ひとつの）徒弟（とてい）と做（な）らしめよ。他（かれ）若（も）し使喚（しかん＝使い）に伏（ふく）せずんば、可（べ）く此（こ）の箍児（こじ）を将（も）ちて他（かれ）に与（あた）えて頭（こうべ）の上（うえ）に帯（お）かしむれば、自然（おのずか）ら肉（にく）を見（み）て根（ね）を生（しょう）ず。各（おのおの）用（もち）うる所（ところ）の咒語（じゅご）に依（よ）りて一（ひと）念（とな）え念（とな）えば、眼（め）脹（は）れ頭（こうべ）痛（いた）み、脳門（のうもん＝脳天）皆（みな）裂（さ）け、管（きっと）て他（かれ）をして我（われ）が門（もん）に入（い）らしめん」と。
那（か）の菩薩（ぼさつ）言（げん）を聞（き）きて、躍踊（やくしょう＝跳ね喜び）して礼（れい）を作（な）して退（しりぞ）き、即（すなわ）ち恵岸行者（えがんぎょうじゃ）を喚（よ）んで随（したが）いて行（ゆ）かしむ。那（か）の恵岸（えがん）は一條（ひとふり）の渾鉄棍（こんてっこん＝総鉄の棒）を使（つか）うに、重（おも）さ千斤（せんきん）有（あ）り、只（た）だ菩薩（ぼさつ）の左右（さゆう）に在（あ）りて箇（ひとつ）の降魔（ごうま）の大力士（だいりきし）と作（な）る。菩薩（ぼさつ）遂（つい）に錦襴袈裟（きんらんけさ）を将（も）ちて一箇（ひとつの）包裹（ほうか＝包み）を作（な）し、他（かれ）に令（れい）じて背（せお）わしむ。菩薩（ぼさつ）金箍（きんこ）を将（も）ちて蔵（かく）し、錫杖（しゃくじょう）を執（と）り、径（ただ）ちに霊山（りょうざん）を下（くだ）る。此（こ）の一去（ひとたびゆき）に、分教（ぶんきょう＝次第）有（あ）り：
仏子（ぶっし）還（ま）た来（きた）りて願（がん）を帰（き＝果た）し、金蝉長老（きんせんちょうろう）栴檀（せんだん）を裹（つつ）む。
那（か）の菩薩（ぼさつ）山（やま）の脚（ふもと）下（した）に到（いた）るに、玉真観（ぎょくしんかん）の金頂大仙（きんちょうだいせん）の、観門（かんもん＝観の門）の首（ほとり）に在（あ）りて接（むか）え住（とど）め、菩薩（ぼさつ）を請（しょう）じて茶（ちゃ）を献（けん）ぜしむ有（あ）り。菩薩（ぼさつ）敢（あ）えて久（ひさ）しく停（とど）まらず、大仙（だいせん）に対（たい）して曰（いわ）く、「今（いま）如来（にょらい）の法旨（ほうし）を領（う）け、東土（とうど）に上（のぼ）りて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ねに去（ゆ）かん」と。大仙（だいせん）道（い）わく、「取経（しゅきょう）の人（ひと）は幾時（いつ）方（はじ）めて到（いた）るや」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「未（いま）だ定（さだ）まらず、約莫（おおよそ）二三年（にさんねん）の間（あいだ）に、或（あるい）は此（ここ）に至（いた）る可（べ）し」と。遂（つい）に大仙（だいせん）に辞（じ）し、半雲半霧（はんうんはんむ）して、約（おおよ）く程途（ていと）を記（き）す。詩（し）有（あ）りて証（しょう）と為（な）す。詩（し）に曰（いわ）く：
万里（ばんり）相（あい）尋（たず）ぬるも自（みずか）ら言（い）わず、却（かえ）って云（い）わく誰（たれ）か意（い）の全（まっと）うし難（がた）きを得（え）んと？
人（ひと）を求（もと）むること忽（たちま）ち若（も）し渾（すべて）此（か）くの如（ごと）くならば、是（こ）れ我（われ）が平生（へいぜい）豈（あ）に偶然（ぐうぜん）ならんや？
道（みち）を伝（つた）うるに方（ほう）有（あ）りて成（な）るは是（こ）れ語（ことば）、説（と）き明（あき）らかにして信（しん）無（な）き也（ま）た虚伝（きょでん＝虚しい伝え）なり。
願（ねが）わくは肝胆（かんたん＝心の底）を傾（かたむ）けて相識（そうしき＝知己）を尋（たず）ね、料（おもんばか）るに前頭（まえ＝先）必（かなら）ず縁（えん）有（あ）らん。
師徒（しと）二人（ふたり）正（まさ）に走（はし）る間（あいだ）、忽然（たちま）ち弱水（じゃくすい＝渡り難き水）三千（さんぜん）を見（み）る、乃（すなわ）ち是（こ）れ流沙河（るさが）の界（さかい）なり。菩薩（ぼさつ）道（い）わく：
「徒弟（とてい）よ、此（こ）の処（ところ）は却（かえ）って是（こ）れ行（ゆ）くこと難（がた）し。取経（しゅきょう）の人（ひと）は濁骨凡胎（だくこつぼんたい＝穢れた骨の凡なる身）なるに、如何（いか）でか渡（わた）るを得（え）ん」と。恵岸（えがん）道（い）わく、「師父（しふ）、汝（なんじ）看（み）よ河（かわ）の多（いか）ほど遠（とお）きかを」と。那（か）の菩薩（ぼさつ）雲（くも）を停（とど）め歩（ほ）を住（とど）めて看（み）る時（とき）、只（た）だ見（み）る：
東（ひがし）は沙磧（しゃせき＝砂漠）に連（つら）なり、西（にし）は諸番（しょばん＝諸の蛮地）に抵（いた）り；南（みなみ）は烏戈（うか＝西域の国）に達（たっ）し、北（きた）は韃靼（だったん＝タタール）に通（つう）ず。
径過（けいか＝通り過ぐる）に八百里（はっぴゃくり）の遥（はるか）有（あ）り、上下（じょうげ）に千万里（せんまんり）の遠（とお）き有（あ）り。
水（みず）の流（なが）るるは一（ひと）に地（ち）の身（み）を翻（ひるがえ）すに似（に）て、浪（なみ）の滚（まく）るるは却（かえ）って山（やま）の背（せ）を聳（そび）やかすが如（ごと）し。
洋洋浩浩（ようようこうこう＝広々と）として、漠漠茫茫（ばくばくぼうぼう＝果てしなく）、十里（じゅうり）遥（はるか）に万丈（ばんじょう）の洪（おおみず）を聞（き）く。
仙槎（せんさ＝仙人の筏）も此（ここ）に到（いた）ること難（がた）く、蓮葉（れんよう＝蓮の葉）も能（よ）く浮（うか）ぶこと莫（な）し。
衰草（すいそう＝枯れ草）斜陽（しゃよう＝夕日）曲浦（きょくほ＝曲がりくねる入江）に流（なが）れ、黄雲（こううん）日（ひ）を影（かげ）して長堤（ちょうてい＝長き堤）を暗（くら）くす。
那（いず）くに客商（かくしょう＝旅の商人）の来往（らいおう）を得（う）んや？何（いつ）か曾（かつ）て漁叟（ぎょそう＝漁師）の依栖（いせい＝寄り住む）有（あ）らんや？
平沙（へいさ＝平らかな砂）に雁（かり）の落（お）つる無（な）く、遠岸（えんがん＝遠き岸）に猿（さる）の啼（な）く有（あ）り。
只（た）だ是（こ）れ紅蓼花（こうりょうか＝紅き蓼の花）の蘩（しげ）くして景色（けいしき）を知（し）り、白蘋香（はくひんこう＝白き浮草の香）の細（こまか）にして依依（いい＝揺らぐ）に任（まか）す。
菩薩（ぼさつ）正（まさ）に然（しか）く点看（てんかん＝眺め見）せるに、只（た）だ那（か）の河（かわ）の中（なか）に、潑剌（はつらつ＝ぴちゃり）と一声（ひとこえ）響（ひびき）亮（たか）く、水波（すいは）の裡（うち）より一箇（ひとりの）妖魔（ようま）の跳（おど）り出（い）で来（きた）るを見（み）る、十分（じゅうぶん）に醜悪（しゅうあく＝醜く悪し）なり。他（かれ）が生（うま）れ得（え）るは：
青（あお）からず、黒（くろ）からず、晦気色（かいきしょく＝どんよりとした色）の臉（かお）；
長（なが）からず、短（みじか）からず、赤脚（せっきゃく＝裸足）の筋躯（きんく＝筋張る体）。
眼光（がんこう＝眼の光）閃鑠（せんしゃく＝きらめく）こと、好（よ）く灶底（そうてい＝竈の底）の双灯（そうとう＝二つの灯）に似（に）たり；
口角（こうかく＝口元）丫叉（あさ＝割れる）して、就（すなわ）ち屠家（とか＝屠殺屋）の火鉢（ひばち）の如（ごと）し。
獠牙（りょうが＝むき出の牙）は剣刃（けんじん＝剣の刃）を撑（ささ）え、紅発（こうはつ＝赤き髪）乱（みだ）れて蓬松（ほうしょう＝蓬のごとく）たり。
一声（ひとこえ）の叱咤（しった＝叱り声）は雷吼（らいこう＝雷の咆え）の如（ごと）く、両脚（りょうきゃく＝両足）の奔波（ほんぱ＝駆ける）は滚風（こんぷう＝巻く風）に似（に）たり。
那（か）の怪物（かいぶつ）手（て）に一根（ひとふり）の宝杖（ほうじょう＝宝の杖）を執（と）り、岸（きし）に上（のぼ）りて就（すなわ）ち菩薩（ぼさつ）を捉（とら）えんとするに、却（かえ）って恵岸（えがん）の渾鉄棒（こんてっこん）を掣（ひっさ）げて擋（ふせ）ぎ住（とど）められ、一声（ひとこえ）喝（かつ）して曰（いわ）く、「休（や）め！」と。那（か）の怪物（かいぶつ）就（すなわ）ち宝杖（ほうじょう）を持（も）ち定（さだ）めて来（きた）りて迎（むか）う。両箇（ふたり）流沙河（るさが）の辺（ほとり）に在（あ）りて、此（こ）の一場（ひとくさ）の悪（あ）しき殺（いくさ）、真（まこと）に箇（ひとつ）の驚（おどろ）かすべき人（ひと）なり：
木吒（ぼくた）の渾鉄棒（こんてっこん）、護法（ごほう＝法を護る）に神通（じんつう）を顕（あらわ）し；怪物（かいぶつ）の降妖杖（ごうようじょう）、力（ちから）を努（つと）めて英雄（えいゆう）を逞（たくま）しうす。
双条（ふたすじ）の銀蟒（ぎんもう＝銀の大蛇）河辺（かへん）に舞（ま）い、一対（ひとくみ）の神譜（しんぷ＝神の譜）岸上（がんじょう）に冲（つきあが）る。
那（か）の箇（ひとつ）は威（い）流沙（るさ）を鎮（しず）めて本事（ほんじ）を施（ほどこ）し、此（こ）の箇（ひとつ）は力（ちから）観音（かんのん）を保（まも）りて大功（たいこう）を建（た）つ。
那（か）の箇（ひとつ）は波（なみ）を翻（ひるがえ）し浪（なみ）を躍（おど）らせ、此（こ）の箇（ひとつ）は霧（きり）を吐（は）き雲（くも）を噴（ふ）く。
波（なみ）を翻（ひるがえ）し浪（なみ）を躍（おど）らせて乾坤（けんこん）暗（くら）く、霧（きり）を吐（は）き雲（くも）を噴（ふ）きて日月（じつげつ）昏（くら）し。
那（か）の降妖杖（ごうようじょう）は、好（よ）く便（すなわ）ち出山（しゅつざん＝山を出づる）の白虎（びゃっこ）に似（に）たり；此（こ）の渾鉄棒（こんてっこん）は、却（かえ）って就（すなわ）ち臥道（がどう＝道に臥す）の黄龍（こうりゅう）の如（ごと）し。
那（か）の使（つか）い将（も）ち来（きた）るは、蛇（へび）を尋（たず）ね草（くさ）を撥（かきわ）け；此（こ）の投（な）げ開（ひら）き去（さ）るは、鷂（はしたか）を撲（おそ）い松（まつ）を分（わ）く。
只（た）だ殺（たたか）いて昏漠漠（こんばくばく＝薄暗く）、星辰（せいしん）燦爛（さんらん＝燦め）き；霧騰騰（むとうとう＝霧もうもう）として、天地（てんち）朦朧（もうろう＝かすむ）。
那（か）の箇（ひとつ）は久（ひさ）しく弱水（じゃくすい）に住（じゅう）して惟（た）だ他（かれ）のみ狠（おそろ）しく、此（こ）の箇（ひとつ）は初（はじ）めて霊山（りょうざん）を出（い）でし第一（だいいち）の功（こう）なり。
他（かれ）両箇（ふたり）来来往往（らいらいおうおう）、戦（たたか）うこと数十合（すうじゅうごう）に上（のぼ）るも、勝負（しょうぶ）を分（わ）かたず。那（か）の怪物（かいぶつ）鉄棒（てつぼう）を架（かま）え住（とど）めて道（い）わく、「汝（なんじ）は那（いず）れの裡（うち）の和尚（おしょう）なる、敢（あ）えて来（きた）りて我（われ）と抵敵（ていてき＝敵対）するや」と。木吒（ぼくた）道（い）わく、「我（われ）は是（こ）れ托塔天王（たくとうてんおう）の二太子（にたいし）木吒（ぼくた）にして恵岸行者（えがんぎょうじゃ）、今（いま）我（われ）が師父（しふ）を保（まも）りて東土（とうど）に往（ゆ）きて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ねに去（ゆ）く。汝（なんじ）は是（こ）れ何（なん）の怪（かい）なる、敢（あ）えて大胆（だいたん）にも路（みち）を阻（ふさ）ぐや」と。那（か）の怪（かい）方（はじ）めて醒悟（せいご＝目覚め）して道（い）わく、「我（われ）記（き＝覚え）す、汝（なんじ）南海観音（なんかいかんのん）に踉（したが）いて紫竹林（しちくりん）の中（うち）に在（あ）りて修行（しゅぎょう）せしを、汝（なんじ）何（なん）の為（ため）に此（ここ）に来（きた）れるや」と。木吒（ぼくた）道（いわ）く、「那（あ）の岸（きし）の上（うえ）に在（あ）るは是（こ）れ我（われ）が師父（しふ）ならずや」と。
怪物（かいぶつ）言（げん）を聞（き）きて、声（こえ）を連（つら）ねて喏喏（だくだく＝へいへい）とし；宝杖（ほうじょう）を収（おさ）め、木吒（ぼくた）をして揪（つか）み去（さら）しめ、観音（かんのん）を見（み）て頭（こうべ）を納（さ）げ下（くだ）して拜（はい）す。告（もう）して道（い）わく、「菩薩（ぼさつ）、我（われ）が罪（つみ）を恕（ゆる）せ、我（われ）をして訴告（そこく＝申し訴え）せしめよ。我（われ）は是（こ）れ妖邪（ようじゃ）に非（あら）ず、我（われ）は是（こ）れ霊霄殿（れいしょうでん）の下（もと）にて鑾輿（らんよ＝天子の輿）を侍（さぶら）うの巻簾大将（かんれんたいしょう）なり。只（た）だ蟠桃会（ばんとうえ）の上（ほとり）に在（あ）りて、手（て）を失（しっ）して玻璃盞（はりさん＝ガラスの杯）を打（う）ち砕（くだ）けしに因（よ）り、玉帝（ぎょくてい）我（われ）を把（と）って八百（はっぴゃく）打（う）ち、下界（げかい）に貶（へん＝落と）し来（きた）り、此（か）くの般（ごとき）模様（さま）に変（へん）ぜり。又（また）七日（なのか）に一次（ひとたび）、飛剣（ひけん＝飛ぶ剣）を将（も）ちて来（きた）りて我（われ）が胸脅（きょうきょう＝胸と脇腹）を穿（つらぬ）くこと百余下（ひゃくよか）して方（はじ）めて回（かえ）ると教（おし）う、故（ゆえ）に此（こ）れ此（か）くの般（ごと）く苦悩（くのう）す。没奈何（どうにもならず）、飢寒（きかん＝飢えと寒さ）忍（しの）び難（がた）く、三二日（さんににち）の間（あいだ）に、波濤（はとう＝波）を出（いで）て一箇（ひとりの）行人（こうじん＝旅人）を尋（たず）ねて食用（しょくよう）す。期（き）せずんば今日（こんにち）無知（むち）にして、大慈菩薩（だいじぼさつ）に衝撞（しょうどう＝ぶつかり）せり」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「汝（なんじ）天（てん）に在（あ）りて罪（つみ）有（あ）り、既（すで）に貶（おと）し下（くだ）されしに、今（いま）又（また）此（か）くの等（ごと）く生（いのち）を傷（そこな）うは、正（まさ）に所謂（いわゆる）罪上（ざいじょう）に罪（つみ）を加（くわ）うるなり。我（われ）今（いま）仏旨（ぶっし）を領（う）け、東土（とうど）に上（のぼ）りて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ぬ。汝（なんじ）何（なん）ぞ我（われ）が門（もん）に入（い）り来（きた）り、善果（ぜんか）に皈依（きえ）し、那（か）の取経（しゅきょう）の人（ひと）に跟（したが）いて箇（ひとつの）徒弟（とてい）と做（な）り、西天（さいてん）に上（のぼ）りて仏（ほとけ）を拜（おが）み経（きょう）を求（もと）めざるや？我（われ）飛剣（ひけん）をして来（きた）りて汝（なんじ）を穿（つらぬ）かざらしめん。那（か）の時節（とき）功（こう）成（な）りて罪（つみ）を免（まぬが）れ、汝（なんじ）が本職（ほんしょく＝元の職）に復（ふく）せん、心（こころ）の裡（うち）如何（いかん）」と。那（か）の怪（かい）道（い）わく、「我（われ）願（ねが）わくは正果（しょうか）に皈（き）せん」と。又（また）前（まえ）に向（むか）いて道（い）わく、「菩薩（ぼさつ）、我（われ）此（こ）の間（あいだ）に在（あ）りて人（ひと）を食（くら）うこと無数（むすう）、向（さき）より幾次（いくたび）か取経（しゅきょう）の人（ひと）の来（きた）れる有（あ）りしが、都（みな）我（われ）に食（くら）われ了（おわ）れり。凡（およ）そ食（くら）う所（ところ）の人頭（じんとう＝人の首）は、流沙（るさ）に抛（なげう）ち落（おと）せば、竟（つい）に水底（すいてい）に沈（しず）む。此（こ）の水（みず）は、鵞毛（がもう＝鵞鳥の羽）も也（ま）た浮（うか）ぶこと能（あた）わず。惟（た）だ九箇（ここのつ）の取経（しゅきょう）の人（ひと）の骷髏（ころう＝髑髏）のみ、水（みず）の面（おもて）に浮（うか）びて、再（ふたた）び沈（しず）むこと能（あた）わず。我（われ）以（おも）うに異物（いぶつ＝珍しき物）なれば、索児（さくじ＝紐）を将（も）ちて穿（つらぬ）きて一処（ひとところ）に在（あ）らしめ、閑（ひま）なる時（とき）拿（と）り来（きた）りて頑耍（がんしゃ＝戯れ遊ぶ）す。此（こ）の去（ゆき）に、但（た）だ恐（おそ）らくは取経（しゅきょう）の人（ひと）の此（ここ）に到（いた）るを得（え）ざらん、却（かえ）って是（こ）れ反（かえ）って我（われ）が前程（ぜんてい＝将来）を誤（あやま）れるに非（あら）ざるか」と。菩薩（ぼさつ）曰（いわ）く、「豈（あ）に到（いた）らざるの理（ことわり）有（あ）らんや？汝（なんじ）可（べ）く骷髏児（ころうじ＝髑髏）を将（も）ちて頭項（とうこう＝首）の下（した）に挂（か）け、取経（しゅきょう）の人（ひと）を等候（とうこう＝待）て、自（おのずか）ら用（もち）うる処（ところ）有（あ）らん」と。怪物（かいぶつ）道（い）わく、「既（すで）に此（か）くの如（ごと）くならば、願（ねが）わくは教誨（きょうかい＝教え）を領（う）けん」と。菩薩（ぼさつ）方（はじ）めて他（かれ）と摩頂受戒（まちょうじゅかい＝頭を摩で戒を受く）し、沙（さ＝砂）を指（さ）して姓（せい）と為（な）し、就（すなわ）ち沙（さ）を姓（せい）とし了（おわ）り、法名（ほうみょう）を起（おこ）して、叫做（なづ）けて箇（ひとつの）沙悟浄（しゃごじょう）とす。当時（そのとき）沙門（しゃもん）に入（い）り、菩薩（ぼさつ）を送（おく）りて河（かわ）を過（わた）らしめ、他（かれ）心（こころ）を洗（あら）い慮（おもい）を滌（すす）ぎ、再（ふたた）び生（いのち）を傷（そこな）わず、専（もっぱ）ら取経（しゅきょう）の人（ひと）を等（ま）つ。
菩薩（ぼさつ）他（かれ）と別（わか）れ、木吒（ぼくた）と同（とも）に径（ただ）ちに東土（とうど）に奔（はし）る。行（ゆ）くこと多時（たじ＝久しく）なるに、又（また）一座（ひとつ）の高山（こうざん）を見（み）るに、山（やま）の上（うえ）に悪気（あくき）の遮（さえぎ）り漫（み）つる有（あ）りて、歩（ほ）を上（のぼ）らしめず。正（まさ）に雲（くも）を駕（が）して山（やま）を過（す）がんと欲（ほっ）するに、覚（おぼ）えず狂風（きょうふう）の起（おこ）る処（ところ）に、又（また）一箇（ひとりの）妖魔（ようま）の閃（ひらめ）き上（のぼ）る有（あ）り。他（かれ）が生（うま）れ得（え）るは又（また）甚（はなは）だ凶険（きょうけん＝凶悪）なり：
巻（ま）き上（あ）がる蓮蓬（れんぽう＝蓮の実のさや）の吊搭嘴（ちょうとうし＝垂れ下がる口）、耳（みみ）は蒲扇（ほせん＝蒲の扇）の如（ごと）くにして金睛（きんせい＝金の瞳）を顕（あらわ）す。
獠牙（りょうが）鋒利（ほうり＝鋭き）にして鋼挫（こうざ＝鋼のやすり）の如（ごと）く、長嘴（ちょうし＝長き口）張（は）り開（ひら）けば火盆（かぼん＝火の鉢）に似（に）たり。
金盔（きんかい＝金の兜）緊（きつ）く腮辺（さいへん＝頬の辺り）の帯（おび）を系（むす）び、勒甲（ろっこう＝鎧を締む）の糸縧（しとう＝絹の組紐）は蟒（うわばみ）の鱗（うろこ）を退（ぬ）くがごとし。
手（て）に執（と）るは釘鈀（ていは＝鉞）、龍（りゅう）の爪（つめ）を探（さぐ）らせ、腰（こし）に挎（か）くるは彎弓（わんきゅう＝曲がり弓）に月（つき）の十輪（じゅうりん）の如（ごと）し。
糾糾（きゅうきゅう＝猛々しき）たる威風（いふう）は太歳（たいさい＝歳星）を欺（あざむ）き、昂昂（こうこう＝おごそか）たる志気（しき）は天神（てんしん）を圧（おさ）う。
他（かれ）撞（つ）き上（のぼ）り来（きた）りて、好歹（こうたい＝善し悪し）を分（わ）かたず、菩薩（ぼさつ）を望（のぞ）みて、釘鈀（ていは）を挙（あ）げて就（すなわ）ち筑（つつ）くに、木吒行者（ぼくたぎょうじゃ）に擋（ふせ）ぎ住（とど）められ、一声（ひとこえ）大（おお）いに喝（かつ）して道（い）わく、「那（か）の潑怪（はつかい）め、無礼（ぶれい）なるを得（う）ん！棒（ぼう）を看（み）よ！」と。妖魔（ようま）道（い）わく、「此（こ）の和尚（おしょう）死活（しかつ）を知（し）らず！鈀（ていは）を看（み）よ！」と。両箇（ふたり）山（やま）の底（そこ）の下（した）に在（あ）りて、一（ひと）冲（つき）し一（ひと）撞（ぶつか）り、輸贏（ゆえい＝勝ち負け）を賭（か）け闘（たたか）う。真（まこと）に箇（ひとつ）の好（よ）きかな殺（いくさ）：
妖魔（ようま）は凶猛（きょうもう）に、恵岸（えがん）は威能（いのう＝威の力）あり。
鉄棒（てつぼう）は心（しん＝胸）を分（わ）かちて搗（つ）き、釘鈀（ていは）は面（おもて）を劈（つんざ）いて迎（むか）う。
土（つち）を播（ま）き塵（ちり）を揚（あ）げて天地（てんち）暗（くら）く、砂（すな）を飛（と）ばし石（いし）を走（はし）らせて鬼神（きしん）驚（おどろ）く。
九歯（きゅうし）の鈀（ていは）、光耀耀（こうようよう＝きらきら）として、双環（そうかん＝二つの環）響（ひび）き亮（たか）し；一條（ひとふり）の棒（ぼう）、黒悠悠（こくゆうゆう＝黒々）として、両手（りょうて）飛（と）び騰（あが）る。
此（こ）の箇（ひとつ）は是（こ）れ天王（てんおう）の太子（たいし）、那（か）の箇（ひとつ）は是（こ）れ元帥（げんすい）の精霊（せいれい）なり。
一箇（ひとつ）は普陀（ふだ）に在（あ）りて護法（ごほう）と為（な）り、一箇（ひとつ）は山洞（さんどう）に在（あ）りて妖精（ようせい）と作（な）る。
此（こ）の場（ば）の相遇（そうぐう）に高下（こうげ＝優劣）を争（あらそ）うも、那（いず）れの箇（ひとつ）か虧輸（きしゅ＝敗け）し那（いず）れの箇（ひとつ）か贏（か）つを知（し）らず。
他（かれ）両箇（ふたり）正（まさ）に好（よ）き処（ところ）に殺（たたか）い到（いた）るに、観世音（かんぜおん）半空（はんくう）の中（うち）に在（あ）りて、蓮花（れんか＝蓮の花）を抛（なげ）下（おろ）して、鈀杖（はじょう＝鈀と杖）を隔（へだ）て開（ひら）く。怪物（かいぶつ）見（み）て心（こころ）驚（おどろ）き、便（すなわ）ち問（と）う、「汝（なんじ）は那（いず）れの裡（うち）の和尚（おしょう）なる、敢（あ）えて甚（なん）の『眼前花（がんぜんか＝目の前の花）』を弄（ろう）して我（われ）を哄（たぶらか）すや」と。木吒（ぼくた）道（い）わく、「我（われ）汝（なんじ）が箇（ひとつの）肉眼凡胎（にくがんぼんたい＝凡人の眼と身）の潑物（はつぶつ＝暴れ者）を把（と）らえん！我（われ）は是（こ）れ南海菩薩（なんかいぼさつ）の徒弟（とてい）なり。此（こ）れは是（こ）れ我（われ）が師父（しふ）の抛（なげ）し来（きた）れる蓮花（れんか）なるに、汝（なんじ）也（ま）た認（みと）め得（え）ざるか！」と。那（か）の怪（かい）道（い）わく、「南海菩薩（なんかいぼさつ）とは、是（こ）れ三災（さんさい）を掃（はら）い八難（はちなん）を救（すく）うの観世音（かんぜおん）なるか」と。木吒（ぼくた）道（い）わく、「他（かれ）に非（あら）ずんば誰（たれ）か是（こ）れならん」と。怪物（かいぶつ）釘鈀（ていは）を撇（す）て、頭（こうべ）を納（さ）げ下（くだ）して礼（れい）して道（い）わく、「老兄（ろうけい）よ、菩薩（ぼさつ）は那（いずこ）に在（あ）るか？煩（わずら）わしきかな汝（なんじ）引見（いんけん＝引き合わせ）し引見（いんけん）せよ」と。木吒（ぼくた）面（おもて）を仰（あお）ぎて指（さ）して道（い）わく、「那（あ）れは是（こ）れならずや」と。怪物（かいぶつ）上（かみ）に向（むか）いて磕頭（こうとう＝額づき）、声（こえ）を厳（いか）しくし高（たか）く叫（よ）んで道（い）わく、「菩薩（ぼさつ）よ、罪（つみ）を恕（ゆる）せ！罪（つみ）を恕（ゆる）せ！」と。
観音（かんのん）雲頭（うんとう）を按（おさ）え下（くだ）し、前（まえ）に来（きた）りて問（と）うて道（い）わく、「汝（なんじ）は那（いず）れの裡（うち）に在（あ）りて成（な）れるの野豕（やし＝野生の豚）なる、何方（いずこ）に在（あ）りて作（な）せるの老彘（ろうてい＝老いた豚）なる、敢（あ）えて此（こ）の間（あいだ）に在（あ）りて我（われ）を擋（ふせ）ぐや」と。那（か）の怪（かい）道（い）わく、「我（われ）は是（こ）れ野豕（やし）に非（あら）ず、亦（ま）た是（こ）れ老彘（ろうてい）に非（あら）ず、我（われ）本（もと）是（こ）れ天河（てんが）の裡（うち）の天蓬元帥（てんぽうげんすい）なり。只（た）だ酒（さけ）を帯（お）びて嫦娥（じょうが＝月の仙女）を戯弄（ぎろう＝からかい）せしに因（よ）り、玉帝（ぎょくてい）我（われ）を把（と）って二千錘（にせんすい）打（う）ち、塵凡（じんぼん＝俗世）に貶（おと）し下（くだ）せり。一霊（いちれい＝一つの霊）の真性（しんしょう）、竟（つい）に来（きた）りて舎（しゃ＝宿）を奪（うば）いて投胎（とうたい＝生れ変る）せんとせしが、期（き）せずんば道路（どうろ）を錯（あやま）り、箇（ひとつの）母猪（ぼちょ＝雌豚）の胎（はら）の裡（うち）に投（とう）じ、此（か）くの般（ごとき）模様（さま）に変（へん）ぜり。是（こ）れ我（われ）母猪（ぼちょ）を咬（か）み殺（ころ）し、群彘（ぐんてい＝豚の群れ）を打（う）ち死（ころ）し、此（こ）の処（ところ）に在（あ）りて山場（さんじょう＝山の縄張り）を占（し）め、人（ひと）を食（くら）いて日（ひ）を度（わた）れり。期（き）せずんば菩薩（ぼさつ）に撞（ぶつ）かれり、万（よろず）望（のぞ）むらくは拔救（ばっきゅう＝救い上げ）せよ、拔救（ばっきゅう）せよ」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「此（こ）の山（やま）は叫做（なづ）けて甚（なん）の山（やま）と云（い）うや」と。怪物（かいぶつ）道（いわ）く、「叫做（なづ）けて福陵山（ふくりょうざん）と云（い）う。山（やま）の中（なか）に一（ひとつ）の洞（ほら）有（あ）り、叫做（なづ）けて雲桟洞（うんさんどう）と云（い）う。洞（ほら）の裡（うち）に原（もと）箇（ひとりの）卵二姐（らんにしゃ）有（あ）り。他（かれ）我（われ）に些（いささか）の武芸（ぶげい＝武術）有（あ）るを見（み）、我（われ）を招（まね）いて家長（かちょう＝亭主）と做（な）らしめ、又（また）喚（よ）んで『倒蹅門（とうさもん＝婿入り）』と做（な）す。一年（いちねん）に上（のぼ）らざるに、他（かれ）死（し）し、一洞（ひとつ）の家当（かとう＝家財）を将（も）ちて、尽（ことごと）く我（われ）が受用（じゅよう＝享け用う）に帰（き）せり。此（ここ）に在（あ）ること日久（ひひさ）しく年深（としふか）く、箇（ひとつ）の身（み）を贍（やしな）うの勾当（こうとう＝仕事）無（な）く、只（た）だ是（こ）れ本等（ほんとう＝本来の分）に依（よ）りて人（ひと）を食（くら）いて日（ひ）を度（わた）る。万（よろず）望（のぞ）むらくは菩薩（ぼさつ）罪（つみ）を恕（ゆる）せ」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「古人（こじん）云（い）わく、『若（も）し前程（ぜんてい＝立身）有（あ）らんと要（よう）せば、前程（ぜんてい）無（な）きを做（な）すこと莫（な）かれ』と。汝（なんじ）既（すで）に上界（じょうかい）にて法（ほう）に違（たが）い、今（いま）又（また）凶心（きょうしん＝凶悪の心）を改（あらた）めず、生（いのち）を傷（そこな）い孽（ごう＝罪）を造（つく）るは、却（かえ）って是（こ）れ二罪（にざい）俱（とも）に罰（ばっ）せられざるか」と。那（か）の怪（かい）道（い）わく、「前程（ぜんてい）！前程（ぜんてい）！若（も）し汝（なんじ）に依（よ）らば、我（われ）をして風（かぜ）を嗑（す）わしめん！常言（じょうげん）に道（い）わく、『官法（かんぽう＝法）に依（よ）れば打（う）ち殺（ころ）され、仏法（ぶっぽう）に依（よ）れば餓（う）え殺（ころ）さる』と。去（ゆ）かん！去（ゆ）かん！還（かえ）って一箇（ひとりの）行人（こうじん）を捉（とら）え、肥膩膩（ひじじ＝脂ぎりぎり）に他（かれ）が家（いえ）の娘（むすめ）を食（くら）うに如（し）かざるなり！管（かま）うもんか何（なん）の二罪（にざい）、三罪（さんざい）、千罪（せんざい）、万罪（ばんざい）を！」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「『人（ひと）に善願（ぜんがん＝善き願い）有（あ）れば、天（てん）必（かなら）ず之（これ）に従（したが）う』と。汝（なんじ）若（も）し肯（あ）えて正果（しょうか）に帰依（きえ）せば、自（おのずか）ら身（み）を養（やしな）うの処（ところ）有（あ）らん。世（よ）に五穀（ごこく）有（あ）り、尽（ことごと）く能（よ）く飢（うえ）を済（すく）うに、何（なん）の為（ため）に人（ひと）を食（くら）いて日（ひ）を度（わた）るや」と。
怪物（かいぶつ）言（げん）を聞（き）きて、夢（ゆめ）より方（はじ）めて覚（さ）むるが如（ごと）し。菩薩（ぼさつ）に向（むか）いて施礼（せれい）して道（い）わく、「我（われ）正（しょう）に従（したが）わんと欲（ほっ）すれど、奈何（いかん）とも『天（てん）に罪（つみ）を得（う）れば、祷（いの）る所（ところ）無（な）し』」と。菩薩（ぼさつ）道（いわ）く、「我（われ）仏旨（ぶっし）を領（う）け、東土（とうど）に上（のぼ）りて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ぬ。汝（なんじ）可（べ）く他（かれ）に跟（したが）いて箇（ひとつの）徒弟（とてい）と做（な）り、西天（さいてん）に往（ゆ）きて一遭（ひとたび）を走（はし）り来（きた）り、功（こう）を将（も）ちて罪（つみ）を折（せっ＝償）かば、管（きっと）て汝（なんじ）をして災瘴（さいしょう＝災いの瘴気）を脱離（だつり＝逃れ）せしめん」と。那（か）の怪（かい）口（くち）に満（み）ちて道（い）わく、「願（ねが）わくは随（したが）わん！願（ねが）わくは随（したが）わん！」と。菩薩（ぼさつ）才（はじ）めて他（かれ）と摩頂受戒（まちょうじゅかい）し、身（み）を指（さ）して姓（せい）と為（な）し、就（すなわ）ち猪（ちょ）を姓（せい）とし、他（かれ）に替（かわ）りて箇（ひとつ）の法名（ほうみょう）を起（おこ）して、就（すなわ）ち叫做（なづ）けて猪悟能（ちょごのう）とす。遂（つい）に此（ここ）に命（めい）を領（う）けて真（しん）に帰（き）し、斎（とき＝精進食）を持（たも）ち素（そ＝菜食）を把（と）り、五葷三厭（ごくんさんえん＝五種の葷菜と三種の忌物）を断絶（だんぜつ）し、専（もっぱ）ら那（か）の取経（しゅきょう）の人（ひと）を候（ま）つ。
菩薩（ぼさつ）却（かえ）って木吒（ぼくた）と、悟能（ごのう）に辞（じ）し、半（なかば）興（おこ）し雲霧（うんむ）して前（まえ）に来（きた）る。正（まさ）に走（はし）る処（ところ）、只（た）だ空中（くうちゅう）に一條（ひとすじ）の玉龍（ぎょくりゅう）の叫喚（きょうかん＝叫び喚ぶ）有（あ）るを見（み）る。菩薩（ぼさつ）近（ちか）づき前（まえ）に問（と）うて道（い）わく、「汝（なんじ）は是（こ）れ何（なん）の龍（りゅう）なる、此（ここ）に在（あ）りて罪（つみ）を受（う）くるや」と。那（か）の龍（りゅう）道（い）わく、「我（われ）は是（こ）れ西海龍王（さいかいりゅうおう）敖閏（ごうじゅん）の子（こ）なり。殿上（でんじょう）の明珠（めいじゅ）を焼（や）きしを縦（ほしいまま）にせしに因（よ）り、我（われ）が父王（ふおう）天庭（てんてい）に表奏（ひょうそう＝上奏）し、忤逆（ぎょぎゃく＝親に逆らう）を告（つ）げたり。五帝（ごてい）我（われ）を把（と）って空中（くうちゅう）に吊（つる）し、三百（さんびゃく）打（う）ちて、日（ひ）ならずして誅（ちゅう＝殺さ）れんとす。望（のぞ）むらくは菩薩（ぼさつ）搭救（とうきゅう＝救い）せよ搭救（とうきゅう）せよ」と。
観音（かんのん）言（げん）を聞（き）きて、即（すなわ）ち木吒（ぼくた）と南天門（なんてんもん）の裡（うち）に撞（つ）き上（のぼ）る。早（は）や邱（きゅう）・張（ちょう）の二天師（にてんし）の接（むか）えて、問（と）うて道（い）わく、「何（いずこ）へ往（ゆ）くや」と有（あ）る。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「貧僧（ひんそう）玉帝（ぎょくてい）に一面（ひとおもて）見（まみ）えんことを要（よう）す」と。二天師（にてんし）即（すなわ）ち忙（いそ）ぎて上奏（じょうそう）すれば、玉帝（ぎょくてい）遂（つい）に殿（でん）を下（くだ）りて迎接（げいせつ）す。菩薩（ぼさつ）上前（すす）みて礼（れい）し畢（おわ）りて道（い）わく、「貧僧（ひんそう）仏旨（ぶっし）を領（う）けて東土（とうど）に上（のぼ）り取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ぬるに、路（みち）に孽龍（げつりゅう＝罪ある龍）の懸（つる）し吊（つる）されしに遇（あ）えり、特（こと）に来（きた）りて啓奏（けいそう）し、他（かれ）が性命（せいめい）を饒（ゆる）して、貧僧（ひんそう）に賜（たま）い、他（かれ）をして取経（しゅきょう）の人（ひと）と箇（ひとつの）脚力（きゃくりょく＝乗物）を做（な）らしめられんことを」と。玉帝（ぎょくてい）言（げん）を聞（き）きて、即（すなわ）ち旨（し）を伝（つた）えて赦宥（しゃゆう＝許す）し、天将（てんしょう）を差（さしむ）けて解放（かいほう＝解き放ち）、菩薩（ぼさつ）に送（おく）り与（あた）う。菩薩（ぼさつ）恩（おん）を謝（しゃ）して出（い）づ。此（こ）の小龍（しょうりゅう）頭（こうべ）を叩（たた）いて活命（かつめい＝命を救わる）の恩（おん）を謝（しゃ）し、菩薩（ぼさつ）が使喚（しかん＝使い）に聴従（ちょうじゅう）す。菩薩（ぼさつ）他（かれ）を把（と）って深澗（しんかん＝深き谷）の中（なか）に送（おく）り入（い）れ、只（た）だ取経（しゅきょう）の人（ひと）の来（きた）るを等（ま）ち、変（へん）じて白馬（はくば）と做（な）り、西方（さいほう）に上（のぼ）りて功（こう）を立（た）てんとす。小龍（しょうりゅう）命（めい）を領（う）けて身（み）を潜（ひそ）むるは題（だい）せず。
菩薩（ぼさつ）木吒行者（ぼくたぎょうじゃ）を帯（たい＝伴）い引（ひ）きて此（こ）の山（やま）を過（す）ぎ、又（また）東土（とうど）に奔（はし）る。行（ゆ）くこと多（おお）からず時（とき）ならず、忽（たちま）ち金光（きんこう）万道（ばんどう）、瑞気（ずいき）千条（せんじょう）を見（み）る。木吒（ぼくた）道（い）わく、「師父（しふ）、那（あ）の光（ひかり）を放（はな）つ処（ところ）は、乃（すなわ）ち是（こ）れ五行山（ごぎょうさん）にして、如来（にょらい）の『圧帖（あつじょう＝押さえの札）』の那（か）の裡（うち）に有（あ）るを見（み）る」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「此（こ）れ却（かえ）って是（こ）れ那（か）の蟠桃会（ばんとうえ）を攪乱（かくらん）し天宮（てんぐう）を大（おお）いに鬧（さわ）がせし斉天大聖（せいてんたいせい）の、今（いま）乃（すなわ）ち此（ここ）に圧（おさ）えらるるなり」と。木吒（ぼくた）道（い）わく、「正（まさ）に是（こ）れ、正（まさ）に是（こ）れ」と。師徒（しと）俱（とも）に山（やま）に上（のぼ）り来（きた）り、帖子（じょう＝札）を観看（かんがん）すれば、乃（すなわ）ち是（こ）れ「唵（おん）・嘛（ま）・呢（に）・叭（ぱ）・咪（み）・吽（うん）」の六字（ろくじ）の真言（しんごん）なり。菩薩（ぼさつ）看（み）り罷（や）みて、嘆惜（たんせき＝嘆き惜し）むこと已（や）まず、一首（ひとつ）の詩（し）を作（な）す、詩（し）に曰（いわ）く：
堪（た）えて嘆（なげ）く妖猴（ようこう）の公（こう）を奉（ほう）ぜざるを、当年（とうねん）狂妄（きょうもう）にして英雄（えいゆう）を逞（たくま）しうす。
心（こころ）を欺（あざむ）きて蟠桃会（ばんとうえ）を攪乱（かくらん）し、大胆（だいたん）に兜率宮（とそつぐう）を私行（しこう＝勝手に歩む）。
十万（じゅうまん）の軍中（ぐんちゅう）に敵手（てきしゅ）無（な）く、九重（きゅうちょう）の天上（てんじょう）に威風（いふう）有（あ）り。
自（みずか）ら我（わ）が仏（ほとけ）如来（にょらい）の困（くるし）めに遭（あ）いしより、何日（いつのひ）か舒伸（じょしん＝伸び伸びと）して再（ふたた）び功（こう）を顕（あらわ）さん！
師徒（しと）たち正（まさ）に話（はな）し説（い）う処（ところ）、早（は）や那（か）の大聖（たいせい）を驚（おどろ）かし動（うご）かせり。大聖（たいせい）山（やま）の根下（ねした＝麓）に在（あ）りて、高（たか）く叫（よ）んで道（い）わく：
「是（こ）れ那（いず）れの箇（ひとり）か山（やま）の上（うえ）に在（あ）りて詩（し）を吟（ぎん）じ、我（われ）が短（たん＝欠点）を揭（あば）ける」と。菩薩（ぼさつ）言（げん）を聞（き）きて、径（ただ）ちに山（やま）を下（くだ）り来（きた）りて尋（たず）ね着（つ）く。只（た）だ見（み）る那（か）の石崖（せきがい＝岩壁）の下（した）に、土地（とち）・山神（さんしん）・大聖（たいせい）を監押（かんおう）するの天将（てんしょう）有（あ）りて、都（みな）来（きた）りて菩薩（ぼさつ）に拜（おが）み接（むか）え、那（か）の大聖（たいせい）の面前（めんぜん）に引（ひ）き至（いた）る。看（み）る時（とき）、他（かれ）は原（もと）来（もと）石匣（せきこう＝石の箱）の中（なか）に圧（おさ）えられ、口（くち）は能（よ）く言（い）うも、身（み）は動（うご）くこと能（あた）わず。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「姓孫（せいそん＝孫姓）の者（もの）よ、汝（なんじ）我（われ）を認（みと）め得（う）るか」と。大聖（たいせい）火眼金睛（かがんきんせい）を睜（ひら）き、頭（こうべ）を点（うなず）かせて高（たか）く叫（よ）んで道（い）わく、「我（われ）怎（なん）で認（みと）め得（え）ざらんや。汝（なんじ）の好（よ）きは是（こ）れ那（か）の南海普陀落伽山（なんかいふだらくかさん）救苦救難（くくぐなん）大慈大悲（だいじだいひ）南無観世音菩薩（なむかんぜおんぼさつ）なり。看顧（かんこ＝見舞い）を承（うけたまわ）る！看顧（かんこ）を承（うけたまわ）る！我（われ）此（ここ）に在（あ）りて日（ひ）を度（わた）ること年（とし）の如（ごと）く、更（さら）に一箇（ひとりの）相知（そうち＝心の通う者）の来（きた）りて我（われ）を一（ひと）看（みま）う有（あ）ること無（な）し。汝（なんじ）那（いずこ）より来（きた）れるや」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「我（われ）仏旨（ぶっし）を奉（ほう）じ、東土（とうど）に上（のぼ）りて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ねに去（ゆ）くに、此（ここ）を経過（けいか）せるをもって、特（こと）に残歩（ざんぽ＝足を留め）して汝（なんじ）を看（み）る」と。大聖（たいせい）道（い）わく、「如来（にょらい）我（われ）を哄（たぶらか）し、我（われ）を把（と）って此（こ）の山（やま）に圧（おさ）え、五百余年（ごひゃくよねん）なり、展掙（てんそう＝身を起こす）すること能（あた）わず、万（よろず）望（のぞ）むらくは菩薩（ぼさつ）方便（ほうべん＝計らい）一二（ひとつふたつ）し、我（われ）が老孫（ろうそん）を救（すく）いし一救（ひとすくい）せよ！」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「汝（なんじ）が此（こ）の厮（やつ）は罪業（ざいごう）弥（いよいよ）深（ふか）し、汝（なんじ）を救（すく）い出（いだ）さば、恐（おそ）らくは汝（なんじ）又（また）禍害（かがい）を生（しょう）ぜん。反（かえ）って美（び）と為（な）らず」と。大聖（たいせい）道（い）わく、「我（われ）已（すで）に悔（く）いることを知（し）れり、但（た）だ願（ねが）わくは大慈悲（だいじひ）の箇（ひとつ）の門路（もんろ＝道）を指（さ）し、情願（ねが）って修行（しゅぎょう）せん」と。此（こ）れ才（はじ）めて是（こ）れ：
人心（じんしん）に一念（いちねん）を生（しょう）ずれば、天地（てんち）尽（ことごと）く皆（みな）知（し）る。善悪（ぜんあく）若（も）し報（むくい）無（な）からんには、乾坤（けんこん）必（かなら）ず私（わたくし）有（あ）らん。
那（か）の菩薩（ぼさつ）此（こ）の言（げん）を聞（き）き得（え）て、心（こころ）に満（み）ちて喜（よろこ）び、大聖（たいせい）に対（たい）して道（い）わく、「聖経（せいきょう＝聖なる経）に云（い）わく、『其（そ）の言（げん）の善（ぜん）を出（いだ）せば、則（すなわ）ち千里（せんり）の外（そと）も之（これ）に応（こた）う；其（そ）の言（げん）の不善（ふぜん）を出（いだ）せば、則（すなわ）ち千里（せんり）の外（そと）も之（これ）に適（さから）う』と。汝（なんじ）既（すで）に此（こ）の心（こころ）有（あ）らば、我（われ）が東土（とうど）大唐国（だいとうこく）に到（いた）りて一箇（ひとりの）取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋（たず）ね来（きた）り、他（かれ）をして汝（なんじ）を救（すく）わしむるを待（ま）て。汝（なんじ）可（べ）く他（かれ）に跟（したが）いて箇（ひとつの）徒弟（とてい）と做（な）り、教（きょう）を秉（と）り伽持（かじ＝加持）し、我（わ）が仏門（ぶつもん）に入（い）り、再（ふたた）び正果（しょうか）を修（おさめ）んことは、如何（いかん）」と。大聖（たいせい）声（こえ）を連（つら）ねて道（い）わく、「願（ねが）わくは去（ゆ）かん！願（ねが）わくは去（ゆ）かん！」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「既（すで）に善果（ぜんか）有（あ）らば、我（われ）汝（なんじ）と箇（ひとつ）の法名（ほうみょう）を起（おこ）さん」と。大聖（たいせい）道（い）わく、「我（われ）已（すで）に名（な）有（あ）り、叫做（なづ）けて孫悟空（そんごくう）と曰（い）う」と。菩薩（ぼさつ）又（また）喜（よろこ）んで道（い）わく、「我（われ）前（まえ）にも也（ま）た二人（ふたり）の帰降（きこう＝降参）せる有（あ）りしが、正（まさ）に是（こ）れ『悟（ご）』の字（じ）の排行（はいこう＝輩行）なり。汝（なんじ）今（いま）也（ま）た是（こ）れ『悟（ご）』の字（じ）なれば、却（かえ）って他（かれ）と相（あい）合（がっ）す、甚（はなは）だ好（よ）し、甚（はなは）だ好（よ）し。此（か）くの等（ごと）くんば也（ま）た叮囑（ていしょく＝念押し）を消（よう＝要さ）ず、我（われ）去（ゆ）かん」と。那（か）の大聖（たいせい）の性（しょう）を見（み）て心（こころ）を明（あき）らかにして仏教（ぶっきょう）に帰（き）し、此（こ）の菩薩（ぼさつ）の情（こころ）を留（とど）め意（い）に在（あ）りて神譜（しんぷ＝神の譜）を訪（たず）ぬ。
他（かれ）木吒（ぼくた）と此（こ）の処（ところ）を離（はな）れ、一直（ひたすら）東（ひがし）へ来（きた）り、一日（いちにち）ならずして就（すなわ）ち長安（ちょうあん）大唐国（だいとうこく）に到（いた）る。霧（きり）を斂（おさ）め雲（くも）を収（おさ）め、師徒（しと）たち変（へん）じて二箇（ふたりの）疥癩（かいらい＝瘡癩）の游僧（ゆそう＝巡礼僧）と作（な）り、長安城裡（ちょうあんじょうり）に入（い）るに、竟（つい）に天（てん）の晩（く）るるを覚（おぼ）えず。大市街（だいしがい＝大通り）の旁（かたわら）に行（ゆ）き至（いた）るに、一座（ひとつ）の土地廟祠（とじょうびょうし＝土地神の祠）を見（み）る、二人（ふたり）径（ただ）ちに進（すす）むに、唬（おど）ろかされて那（か）の土地（とち）は心（こころ）慌（あわ）て、鬼兵（きへい）は胆（きも）戦（おのの）く。是（こ）れ菩薩（ぼさつ）なるを知（し）り、頭（こうべ）を叩（たた）いて接（むか）え入（い）る。那（か）の土地（とち）又（また）急（いそ）ぎ走（はし）りて城隍（じょうこう）社令（しゃれい）及（および）長安城（ちょうあんじょう）の各廟（かくびょう）の神祇（しんぎ）に報（ほう）じ、都（みな）来（きた）りて参見（さんけん）し、告（もう）して道（い）わく、「菩薩（ぼさつ）、衆神（しゅうしん）が接（むか）えしことの遅（おそ）きの罪（つみ）を恕（ゆる）せ」と。菩薩（ぼさつ）道（い）わく、「汝（なんじ）等（ら）消息（しょうそく）を走（はし）らせ漏（も）らす可（べ）からず。我（われ）仏旨（ぶっし）を奉（ほう）じ、特（こと）に此（こ）の処（ところ）に来（きた）りて取経（しゅきょう）の人（ひと）を尋訪（じんぽう＝尋ね訪）ぬ。汝（なんじ）が廟宇（びょうう）を借（か）り、権（かり）に幾日（いくにち）か住（じゅう）し、真僧（しんそう）を訪（たず）ね着（つ）くを待（ま）ちて即（すなわ）ち回（かえ）らん」と。衆神（しゅうしん）各（おのおの）本処（ほんしょ＝元の所）に帰（かえ）り、箇（ひとつの）土地（とち）を把（と）って城隍廟（じょうこうびょう）の裡（うち）に赶（お）い去（さ）りて暫（しばら）く住（じゅう）せしめ、他（かれ）が師徒（しと）たちは真形（しんけい＝本来の姿）を隠遁（いんとん＝隠す）。
畢竟（つい）に那（いず）れの箇（ひとつの）取経（しゅきょう）の者（もの）を尋（たず）ね出（いだ）すかを知（し）らず、且（しばら）く下回（かかい）の分解（ぶんかい）を聴（き）け。